1
00:00:00.800 --> 00:00:26.800
وكان يقوم من محنتهم ان العشرة منهم او الخمسة او الرجلان او الثلاثة يدخلون الزقاق السوء ويدقون البيوت ويخرجون الرجال ويقول ويأتون بحجر بل بحجرين ويقولون للرجل ضع رأسك على هذا الحجر

2
00:00:27.050 --> 00:00:45.050
ويقولون لاخيه اضرب رأس اخيك بالحجر الثاني ويفعل ذلك يفعل ذلك لا يدافعون عن انفسهم يعني انزل الله في قلوبهم من رعب ويخرجون المرأة وهي حامل فيبقرون بطنها ويخرجون ولدها يتحرك امامها

3
00:00:45.200 --> 00:01:01.750
ثم يقتلونه نسأل الله العافية جاءني نسأل الله العافية اذا رأيت ما جرى تقول سبحان الحليم الذي لا يؤاخذ عباده بما صنعوا فهم يقول ابن القيم فجرى على الاسلام اعظم محنة

4
00:01:01.950 --> 00:01:19.650
وخمارها فينا الى ذا الان يعني جرى على الاسلام محنة عظيمة سقطت به الدولة العباسية وخمارها فينا يعني ما زالت هذه الفتنة الى وقت ابن القيم في القرن الثامن وهي كانت في سنة

5
00:01:19.700 --> 00:01:41.050
ست مئة وخمسين يعني قبل مئة سنة وما زالت اثارهم ثم قال وجميع ما في الكون من بدع واحداث تخالف موجب موجب القرآن فاساسها التأويل ذو البطين لا تأويل اهل العلم والايمان

6
00:01:42.050 --> 00:02:02.700
اذا عرفنا الان ان اساس البلاء في الاسلام هو التأويل لا في الامور العلمية ولا في الامور العملية حتى في مسائل الفقه الذين يخالفون الاقوال الصحيحة التي دلت عليها النصوص انما خالفوها من اجل ايش؟ من اجل التأويل

7
00:02:03.250 --> 00:02:43.200
يؤولون النصوص فيخالفون مراد الشارع نعم  وجميع ما في الكون ابدأ وجميع ما في الكون من بداية تخالف موجب القرآن. موجب   وجميع ما في الكون من بدع واحداث تخالف موجب القرآن

8
00:02:43.500 --> 00:03:25.650
اهل العلم والايمان ان ذاك تفسير المراد وكشف وبان ما له الا ذهاب صلى عليه الله كلا اراد عنده ركوعي وسجودي تأوي لذي برهاني هذا الذي قالته ام المؤمنين حكاية عنه لها بلساني

9
00:03:25.900 --> 00:03:59.850
فانظر الى ما تعني به خير من شر وافقه اتضرعت به صرفنا القوي لغير ذي الرجحان وانظري حين يقول عن قلمه لعبد الله بالقرآن ماذا اراد به سوى تفسيري؟ هل الله علمه؟ وش عندك انت

10
00:04:00.600 --> 00:04:35.900
ماسك علمه لن يرزقنا اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل نعم  بشكل ايش  علمه ايه  تختلف النسخ  هم على كل والله انه علم. نعم  وانظر الى التعويل حين يقول لعبدي الله في القرآن

11
00:04:36.150 --> 00:05:22.450
ماذا اراد به سوى تفسيري وظهور معناه ببياني يقول ابن عباس قول قول ابن عباس ابني قالوا ابن عباس هو التعويل اخي بهتان وحقيقة التأويل معناه الرجوع اليهم. وحقيقة التعويل معناها الرجوع الى

12
00:05:22.450 --> 00:06:08.950
حقيقتنا الى الغفران وكذلك تأهيل الملامح حقيقة التحريف بالمهتان وكذلك تأويل الذي قد اخبرته رسل الاله به من الايمان نفس حقيقته تشاهد ولد يومنا برؤية وعيال ها  لا خلفية لا خوف بين ائمة التفسير في هذا وذلك واضح برهان

13
00:06:09.350 --> 00:06:43.300
هذا كلام الله ثم رسولي وائمتي في السير للقرآن تأويله عندهم تفسير بالظاهر المفهوم للاذهان ما قال بمن قط شخص واحد تؤجر صنف عن الرجحان كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا عزوم نصوص عن اليقين فذاني

14
00:06:43.700 --> 00:07:17.800
تعود اهل الباطل المردود ائمة العرفان والايمان وهو الذي لا شك في بطلاني. والله يقضي فيه بالبطان فجعلتم للفظ مالا غير لديهم باصطلاح فاني وحملتم لفظ الكتاب عليه حتى جاءكم من ذاك محظوران

15
00:07:18.200 --> 00:07:53.250
كذب على الالفاظ مع كذب على كذب على الالفاظ ما كذب من قال كذبان مقبوحان وتراه ما امران اقبح منهما جحد الهدى وشهادة بهتان. الله اكبر. اذ يشهد  دخل المؤلف رحمه الله في هذه الابيات

16
00:07:53.550 --> 00:08:23.600
ان التأويل الذي ابطله والذي حصل في كل البدع والاحداث ذكر ان هناك تأويلا صحيحا وهو التويل الذي قاله اهل العلم والايمان. ولهذا قال لا تأويل اهل العلم والايمان اذ ذاك تفسير المراد وكشفه وبيان معناه الى الاذهان

17
00:08:24.450 --> 00:08:45.750
هذا التويل بمعنى التفسير لان التأويل الذي ذكرنا انه اصل البلاء هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح هذا هو التعريف هذا هو التأويل الذي ابطله ابن القيم وحقيقة وحقيقة امره انه تحريف

18
00:08:46.850 --> 00:09:09.600
هناك تأويل بمعنى التفسير وهو كشف المعنى وايظاح وبيانه حال هذا التأويل صحيح ولهذا قال اذ ذاك تفسير المراد وكشفه وبيان معناه الى الاذهان وهذا يستعمله العلماء اهل العلم والايمان

19
00:09:10.400 --> 00:09:32.800
فمثلا يقول ابن جرير وهو امام المفسرين بالاثر يقول عندما يتكلم على تفسير الاية القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا القول في تأويل يعني في تفسير وسمي التفسير تأويلا

20
00:09:32.900 --> 00:09:58.450
لانه بيان لما يؤول اليه اللفظ فان تفسير اللفظ بمعناه بيان لما يؤول اليه بيان لما يؤول اليه واصل التأويل مأخوذ من الاول وهو الرجوع قال قد كان اعلم خلقه بكلامه صلى عليه الله كل اوانه. امين. محمد رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم

21
00:09:58.450 --> 00:10:16.400
هو اعلم الخلق بكلام الله لا شك في هذا يتأول القرآن عند ركوعه وسجوده تأويل ذي برهانه فانه عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح

22
00:10:16.550 --> 00:10:36.700
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا عرف عليه الصلاة والسلام ان هذا دنو واجله وان الله امره ان يختم عمره في هذا الدعاء سبح بحمد ربك واستغفره

23
00:10:37.050 --> 00:10:55.550
فكان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تقول عائشة رضي الله عنها هذا الذي قالته نعم يتأول القرآن عند ركوعه وسجوده تأويل ذي برهانه اي ذي علم

24
00:10:55.700 --> 00:11:18.200
ودليل هذا الذي قالته ام المؤمنين حكاية عنه لها بلسان ماذا قالت لما قالت كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك قالت يتأول القرآن تتأول القرآن. ماذا تعني به

25
00:11:18.600 --> 00:11:39.750
ماذا تعني بالتأويل هنا؟ هل تعني انه يصرف القرآن عن ظاهره الى معنى يخالف الظاهر؟ لا يتأول القرآن يعمل به لان حقيقة المأمور ومآله العمل به حقيقة المأمور ومآله العمل به

26
00:11:40.150 --> 00:12:04.550
فمثلا اذا امر له بشيء فلنا فيه تأويلات التأويل الاول تفسيره والتويل الثاني فعله والعمل به فقول عائشة يتأول القرآن ليس معناه يفسره تفسر معنى سبح بحمد ربك واستغفرك. لكن المعنى يعمل به

27
00:12:05.000 --> 00:12:34.600
والعمل بالشيء المأمور به يعتبر تأويلا لانه اظهار للمأمور به حتى يكون مشاهدا حتى يكون مشاحن كما ان تأويل الخبر اذا وقع اه يسمى تأويلا لانه ظهور للمخبر به او للمخبر عنه حتى يشاهد ويرى

28
00:12:35.050 --> 00:12:59.750
فالحاصل يا اخواني ان التأويل يراد به التفسير ويراد به عين المؤول فان كان مأمورا به فتأويله؟ فعل المأمور به اذا كان مخبرا عنه فتأويله وقوع المخبر عنه حتى يشاهد ويرى. طيب

29
00:13:00.550 --> 00:13:24.450
قال فانظر الى التأويل ما تعني به خير النساء وافقه النسوان اما كون عائشة افقه النسوان فهذا امر يعرفه من عرف حاله وانها تعتبر فقيهة النسا رضي الله عنه واما كونها خير النساء فهذا من الامور المختلف فيها عند اهل السنة

30
00:13:24.550 --> 00:13:48.100
فمنهم من قال ان خير النساء عائشة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من من الرجال كثير وكمنا من النساء اسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وفضل عائشة على النساء وخديجة بنت خويلد وفضلها

31
00:13:48.100 --> 00:14:05.230
عائشة على النساء كفضل السديد على سائر الطعام قالوا فذكر انه كمل من النساء فلانة وفلانة وفلانة وفضل عائشة على النساء وهذا عام ففظل الثريد على سائل الطعام الطعام