1
00:00:00.900 --> 00:00:27.250
وسواهم جاء بسلم وبآلة واتى بقانون على بنيان واتى بذاك مفكرا ومقدرا ورث الوليد العابد الاوثاني سواه يريد بذلك اهل التعطيل اتوا بسلة واله وقانون والمراد به قانون الكلام اذا كان كذا

2
00:00:27.400 --> 00:00:46.550
لزم منه كذا اذا كان الله فوق لازم ان يكون جسما اذا كان جسما لازم ان يكون مماثلا للمخلوق وهكذا فاتوا بقانون وفرعون ما اتى بهذا القانون ماذا صنع انكر رأسك

3
00:00:47.200 --> 00:01:04.500
قال لقد علمت ما يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فهو احسن سيرة منهم لانه اصلح منهم اما هؤلاء فاتوا بهذه القوانين يلعبون بها على الناس يقول ورث الوليد العابد الاوثاني من هو الوليد

4
00:01:04.900 --> 00:01:28.450
الوليد بن عقبة الذي قال قال الله عنه انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر والنتيجة فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر

5
00:01:29.250 --> 00:01:59.100
هؤلاء المتكلمون المعطلون صاروا يفكرون ويقدرون ويأتون بقوانين ويأتون بحجج واهية يدعونها عقليات وهي وهميات وليس بحقيقة فهم ورثوا الان ورثوا فرعون صاحب موسى وورث الوليد وورثه الوليد احد زعماء الكفر في هذه الامة

6
00:02:00.650 --> 00:02:21.300
نعم ماذا قلت انا؟ لا الوليد ابن المغيرة. نعم يقول واتى وارث الوليد العابد الاوثاني واتى الى التعطيل من ابوابه لا من ظهور الدار والجدران اتى الى التعطيل من ابوابه

7
00:02:21.550 --> 00:02:41.200
من اجل ان يلج التعطيل ولوجا محكما لان الذي يأتي الشيء من بابه يدخلهم دخولا محكما اما الذي ياتي من ظهور البيوت يتسلقها تسلقا فقد يسقط ويموت ولا يصل الى مراده

8
00:02:41.550 --> 00:03:09.750
لكن هؤلاء اتوا الى التعطيل من ابوابه بما كسوه من هذه الحجج الواهية التي قال واصفها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور فاتى واتى به في قالب التنزيه والتعظيم تلبيس على العميان

9
00:03:10.450 --> 00:03:30.500
قال مثلا حاشى ان يكون الله تعالى فوقه هاشم حاشا وكلا ليش قال لو اثبتنا انه فوق اثبتنا انه جسم واذا اثبتنا انه جسم اثبتنا انه مماثل للمخلوق تحاشى ربنا

10
00:03:30.900 --> 00:03:48.800
او حاشا ربنا من مماثلة المخلوق لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو السميع البصير اذا سمعها العامي واشباه العوام ها؟ صدقوا قال هذا هو هذا هو الحق

11
00:03:48.950 --> 00:04:06.050
ان الله منزه ولهذا قال واتى الى وصف واتى به في قالب التنزيه والتعظيم تلبيس على العميان واتى الى وصف العلو فقال ذا التجسيم ليس يليق فقال ذا التجسيم ذا التجسيم ليس يليق بالرحمن

12
00:04:06.250 --> 00:04:31.600
فاللفظ قد انشاه من تلقائه وكساه وصف الواحد المنان اللفظ الذي هو التنزيه قد انشأه من تلقائه ويجوز ان يكون المراد باللفظ التجسيم وانه كساه وصف الواحد المنان من اجل ان يرتب على ذلك

13
00:04:32.100 --> 00:04:50.600
انكار العلو والناس كلهم صبي العقل لم يبلغ ولو كانوا من الشيخان رحمه الله هذا الوصف للناس مأخوذ من قوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

14
00:04:51.000 --> 00:05:15.950
فالناس كلهم صبي العقل وان كان من الشيخان جمع شيوخ حتى لو كانوا شيوخا فعقولهم عقول الصبيان الا اناسا سلموا للوحي هم اهل البلوغ واعقل الانسان  فالذين اسلموا الوحي هم

15
00:05:16.150 --> 00:05:44.600
العقلاء وهم اهل اهل البلوغ يقول فاتى الى الصبيان تنقالوا له كالشاء اذ تنقاد للجوبان نعم اتى الى الصبيان صبيان العقول تنقادوا له كالشاة اذ تنقاد للجوبان من هو الراعي

16
00:05:45.600 --> 00:06:07.150
الراعي والغنم تنقاد للراعي وهو يقودها الى المنحر بل الى المذبح ولا لا ولا تدري هؤلاء مثلهم تنظر الى عقل صغير في يدي شيطان ما يلقى من ما يلقى من الشيطان

17
00:06:07.500 --> 00:06:30.900
وش يلقى  عاقل صغير بين يدي الشيطان ها يلقى كل شر يلقى كل شربة ولا شك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. فصل في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل قالوا اذ قال المجسم

18
00:06:31.250 --> 00:06:56.300
قالوا اذا قال المجسم ربنا حقنا على العرش استوى بلساني فصلوا كم للعرش ما نوا استوى ايضا له في الوضع خمس معاني وعلى فكم معنى لها ايضا لدى عمر فذاك امام هذا الشأن

19
00:06:56.900 --> 00:07:28.150
بين لنا تلك المعاني والذي منها المعاني بين لنا تلك المعاني والذي منها اريد بواضح التبيان فاسمع فذاك معطل هذا الذي فيها من الهدايان كل مجعجع ويحك اعقل ذا الذي قد قلته ان كنت ذاع الفاني

20
00:07:28.800 --> 00:07:59.550
العرش عرش الرب جل جلاله والامر المعهود في الاذهان ما في اجمال ولا هو موهم نقل المجاز والالم المجازر  ما فيه اجمال ولا هو موهم نقل المجاز ولا له وضعان

21
00:08:00.150 --> 00:08:40.450
ومحمد والانبياء جميعهم شهدوا بي للخالق الرحمن منهم عرفناه وهم عرفوه من ربنا اليه قد استوى دياني. عرفناه منهم عرفناه وهم عرفوه من ربنا عليه قد استوى دياني لم تفهم الاذهان من اسر ربل ولا بيتا من الاركان

22
00:08:40.700 --> 00:09:08.550
لم تفهم الاذهان من اسرير بلقيس ولا بيتا على الاركان كلا ولا عرشا على بحر ولا عرشا لجبريل بلا بنيان كلا اول العرش الذي ان تل من عبدنا وتحت الحضيض الداني

23
00:09:09.000 --> 00:09:34.750
كلا ولا عرش الكروم وهذه الاعناب في حرث وفي بستان لكنها فهمت بحمد الله عرش الرب فوق جميع ذي الاكوان وعليه رب العالمين قد استوى حقا كما قد جاء في القرآن

24
00:09:35.450 --> 00:10:14.500
وكذا استوى الموصول بالحرف الذي ظهر المراد به ظهور بياني لا فيه جمال ولا هو مفهم للاشتراك ولا مجاز ثاني تركيبه معه ولا مجاز ما هو عندكم؟ مجهولة احسن لا فيه جمال ولا هو مفهم للاشتراك ولا مجاز ثاني

25
00:10:14.950 --> 00:10:50.350
تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لساني فاذا تركب مع اله فالقصد معنى العلو لوضعه ببيان والى السماء قد استوى فمقيد بتمأم صنعتها مع الاتقان لكن على العرش استوى هو مطلق من بعدها قد تم بلا ركان

26
00:10:51.100 --> 00:11:22.250
لكن ما الجهمي يقصر فهمه عن ذا فتلك مواهب المنان فاذا اقتضى والمعية كان معناه استوى متقدم والثاني فاذا اتى من غير حرف كان معناه الكمأ فليس ذا نقصان لا تلبسوا بالباطل لا تلبسوا بالباط

27
00:11:23.000 --> 00:11:59.250
نعم لا تلبسوا بالباطل الحق الذي قد بين الرحمن في الفرقان وعلى للاستعلاء فهي حقيقة في لدى ارباب هذا الشأن وكذلك الرحمان جل جلاله لم يحتمل معنى سوى الرحمن يا ويحه بعماه لو وجد اسم انا محتملا لخمس معاني

28
00:11:59.700 --> 00:12:34.050
لقضى بان الافضل معنى اللون نعم بمعنى انصح لقضى بان اللفظ امان الله الا التلاوة عندنا بلسانه فلذاك قال ائمة الاسلام في معنى او ما قد ساءكم ببياني ولقد احلناكم على كتب اللوم هي عندنا والله بالكيمان

29
00:12:35.300 --> 00:12:52.350
هذا الفصل اذا كان مالك رحمه الله فيه تلبيس اهل التعطيل في مسألة الاستواء قالوا اذا قال المجسم ربنا حقا على العرش استوى بلسانه من هو المجسم هو الذي يثبت العلو حقيقة

30
00:12:52.750 --> 00:13:14.100
بل هو الذي يثبت الاستواء على العرش حقيقة ولهذا يسمون اهل السنة يسمونهم المجسمة اذا قال ربنا حقا على العرش استوى بلساني فسلوه كم للعرش معنى هذا واحد واستوى ايضا له

31
00:13:14.750 --> 00:13:39.350
وعلى والرحمن هذه اربعة اشياء الرحمن على العرش استوى اسألوه كم للعرش من معنى اسألوه كم الاستواء من معي اسألوه كم لي على من معنى والغرض من هذا السؤال انه اذا ثبتت المعاني

32
00:13:40.200 --> 00:14:09.900
صار اللفظ محتملا واللفظ المحتمل نعم يسقط الاستدلال به والقاعدة المشهورة اذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال اذا وجد احتمال بطل الاستدلال فاسألوه اسألوه كم للعرش من معنى اه كم للعرش معنى واستوى ايضا له في الوضع خمس معاني

33
00:14:11.250 --> 00:14:33.900
وعلى فكم معنى لها ايضا لدى عمر وهو سيبويه فذاك امام هذا الشأن على لها معاني بس سوى لها معاني العرش له معاني فاسألوه اي المعاني يراد بين لنا تلك المعاني والذي منها اريد

34
00:14:34.050 --> 00:14:59.650
بواضح التبيان يقول بين لنا هذا تحدي وليس استفهاما واستخبارا لكن يريدون ان يتحدوا هدف يقول ابن القيم فاسمع فداك معطل هذي الجعاجع ما الذي فيها من الهذيان الاصوات الغير معلومة

35
00:15:00.350 --> 00:15:20.250
ما الذي فيها من الهذيان؟ الهذيان كلام الرجل المخرف الذي ليس له ضابط ولا معنى قل للمجعجع ويح كعقل مل اعقل ذا الذي قد قلته ان كنت ذاع الثاني وهذا تهكم به

36
00:15:20.750 --> 00:15:34.626
يعني انك ان كانك صادق وتعرف اعقل ما تقول نعم العرش عرش الرب جل جلاله واللام للمعهود في الاذهان