1
00:00:00.150 --> 00:00:23.850
بل وعلى للاستعلاء فهي حقيقة فيه لدى ارباب هذا الشأن على الاصل فيها انها للاستعلاء كما قال ابن مالك في الالفية على للاستعلاء على للاستعلاء فهي دائما للاستعداد فاذا قيل استوى على كذا يعني

2
00:00:24.350 --> 00:00:47.300
على علي اطلع على كذا يعني على عليه باطلاعه ركب على كذا على عليه فهي تدل على على العلو هذا هو الاصل فيها يقول لدى ارباب هذا الشأن والاول الجهم وش اقول

3
00:00:47.350 --> 00:01:04.650
عند عمرو عند سيبويه كأن ابن القيم يقول انت اذا نقلت عن عالم من علماء النحو فانا انقل عن جميع علماء النحو ولهذا قال لدى ارباب هذا الشأن يعني بالاجماع

4
00:01:05.900 --> 00:01:28.100
وكذلك الرحمن جل جلاله وهو الرابع الرحمن هل يحتمل معنى سوى الرب عز وجل ولهذا قال لم يحتمل معنى سوى الرحمن فاين الاجمال؟ واين الاشتراك؟ واين الايهام في قوله الرحمن على العرش

5
00:01:28.900 --> 00:01:48.700
ما في شيء لا في السواء ولا في على ولا في العرش ولا في الرحمن يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الرحمن محتملا لخمس معاني معلوم لو قال الرحمن والله يحتمل خمسة معاني

6
00:01:50.150 --> 00:02:07.100
وش يصير يقول يا ويحه لست مشرك يكون مشركا الرحمن لا يحتمل الا معنى واحدا وهو رب العزة جل وعلا ولذلك لا يسمى به غيره غيره ابدا لا يسمى به غيره ولا يصرف به غيره

7
00:02:07.650 --> 00:02:26.400
لا يجوز ان تقول عن اي شخص انه رحمن حتى النبي عليه الصلاة والسلام ما لا يصح ان تقول انه بالمؤمنين الرحمن قل رحيم ولهذا نقول الله والرحمن اسمان خاصان بالله لا لا يسمى به بهما غيره ابدا

8
00:02:27.150 --> 00:02:48.950
نعم يقول لم يحتمل معنا سوى الرحمن يا ويحه بعماه لو وجد لو وجد اسمه الرحمن محتملا لخمس معاني لقضى بان اللفظ لا معنى له الا التلاوة عندنا بلسان لا معنى له الا التلاوة عندنا بلسان فلذاك قال ائمة الاسلام في معناه ما قد ساءكم ببيان

9
00:02:48.950 --> 00:03:09.050
اي في معنى استواء على العرش ما قسائكم ولقد احلناكم على كتب لهم هي عندنا والله بالكيمان الكمال جمع اكوام والاكوام جمع كومة وهي الشيء المجتمع ولهذا اذا اراد الناس ان يقولوا شيء عن الشيء انه كثير

10
00:03:09.350 --> 00:03:37.050
قالوا عندنا كومة نعم عند نكومة من من الابل كومة من الغنم كومة من الطعام نعم فالكيمان هنا فعلان جمع ايش اكوام واكوام جمع كومة. نعم. والله اعلم. اينما وقفنا. اخذها اظن ياسر

11
00:03:37.050 --> 00:04:03.150
ها؟ انا خلاص يعني ما علمنا الدراسة بدأت المهم اللي يشوفه منكم يعلمونا الدراسة بدأت نعم بسم الله الرحمن الرحيم  اصل في بيان السبب غلطهم في الالفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان حتى اسقطوا الاستدلال بها

12
00:04:06.250 --> 00:04:37.950
واللفظ منه مفرد ومركب في الاعتبار فما هما سيان واللفظ في الترتيب نص في الذي قصد المخاطب منه في التبيان. يخاطب واللفظ بالتركيب نص في الذي قصد المخاطب منه في التبيان

13
00:04:38.400 --> 00:05:12.500
او ظاهر فيه عذاب حيث نسبة الى الافهام والاذهان فيكون نصا عند طائفة وعند سواهموه مظاهر التبيان ولادى سواهم مجمل لم يتضح لهم المراد به اتضاح بيان. الله اكبر فالاولون لالفهم ذاك الخطاب بغى الفهم معناه طول زماني

14
00:05:12.900 --> 00:05:47.150
طال الميراث لهم لما نهوا كما اشتدت عنايتهم بذاك الشأن والعلم منهم بالمخاطبين هم اولى به من سعي الانسان ولهم اتم عناية بكلامي وقصدي مع صحة العرفان. فخطاب ونص لديهم قاطع فيما اريد به من التبيان

15
00:05:47.650 --> 00:06:12.700
لكن من هو دونهم في ذاك لم يقطع بقطعهم على البرهان ويقول يظهر ذا وليس بقطع في ذهنه لسائر العذاب. ويقول يظهر ذا ولد سابقة في ذهني لا سائر الاذهان

16
00:06:13.200 --> 00:06:36.850
وعلى الفه بكلام من هو مقتد بكلامه من عالم الازمان هو قاطع بمراده وكلامه نص لديه واضح التبيان. بسم الله الرحمن الرحيم يقول مالك رحمه الله ببيان سبب غلط هؤلاء

17
00:06:37.350 --> 00:07:00.150
الذين يدعون ان لللفظ الواحد احتمالات كثيرة من اجل ان يبطلوا دلالته على المراد لان من القواعد المقررة انه عند الاحتمال يسقط الاستدلال فاذا قالوا هذا يحتمل كذا وهذا يحتمل كذا وكذا وكذا

18
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
تأي الوجود يريدون اذا قلت نريد كذا قال لك من اين الدليل؟ ان المراد كذا دون الاحتمالات الاخرى وحينئذ يسقط الاستدلال فالمؤلف رحمه الله يريد ان يبين السبب وانه ليس كل لفظ يحتمل معنى في سياق

19
00:07:21.550 --> 00:07:39.950
يكون محتملا له في سياق اخر فاللفظ قد يحتمل معنى في سياق من السياقات ولكن لا يحتمل هذا المعنى في سياق اخر بل يكون من القرائن الحالية او اللفظية ما يمنع

20
00:07:41.150 --> 00:08:03.500
ما يمنع ارادة هذا المعنى بحسب بحسب تركيب الكلام وبحسب القرينة الحالية بحسب القرينة الحالية هو سياق الكلام وتركيبه ولهذا قال اللفظ منه مفرد ومركب في الاعتبار فما هما سيان

21
00:08:04.000 --> 00:08:25.750
يعني قد يكون للفظ معنى عند انفراده ومعنى اخر عند باقترانه في سياق اخر ومن ابرز الامثلة على ذلك القرية احيانا يكون المراد بها اهل القرية احيانا يكون المراد بها اهل القرية واحيانا يكون المراد بها

22
00:08:26.000 --> 00:08:53.350
نفس القرية فاذا فاذا سمعت قول الله عز وجل وكم من قرية اهلكناها وهي ظالمة فما المراد؟ ها؟ اهل القرية واذا سمعت الله يقول انا مهلك اهل هذه القرية فالمراد القرية نفسها

23
00:08:54.600 --> 00:09:14.100
المرادقية نفسها اهل هذه القرية اتكلم عن القرية لان ليس المراد بالقرية هنا اهل القرية لان اهل موجودة مذكورة فالمراد نفس القرية يعني انا مهلك ساكني هذه القرية فتجد ان كلمة واحدة

24
00:09:14.300 --> 00:09:38.600
صار لها معنى قاطع في سياق ومعنى قاطع في سياق اخر طيب واللفظ في الترتيب نص في الذي قصد المخاطب منه في التبيان اللفظ في التركيب نص النص عندهم ما لا يحتمل الا معنى واحدا

25
00:09:39.600 --> 00:10:03.200
فهو بمعنى الصريح ومنه قولهم منصة العروس وهو الكرسي الذي تأتي وتجلس عليه فلو سألت الجمع من هذه؟ لقالوا هي العروس مرأة ما يحتمل غيرها كذلك ايضا النص في الكلام هو الذي لا يحتمل سوى معناه

26
00:10:03.700 --> 00:10:22.300
فهو صريح فيه يقول نص في الذي قصد المخاطب منه في التبيان فالتركيب يجعله نصا ومن هنا قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا مجاز في القرآن ولا في اللغة العربية

27
00:10:23.000 --> 00:10:56.350
لماذا لان السياق يجعل اللفظ صريحا في المعنى ونصا في المعنى ولا يحتمل المجاز اخفض لهما جناح الذلة الذل من الرحمة غير قول القائل اكسر جناح الطير واضح؟ لان الكل يعرف اكسر جناح الطير المراد به الجناح الذي يطير به الطير. جناح الذل معناه مرتفع الذل

28
00:10:56.900 --> 00:11:20.900
يعني انك لا ترتفع عليهما بل اخفظ لهما ذل لهم كالجناح اذا خفظ فان الطائر لا يطير  اذا الكلام نص في سياقه وحينئذ نقول لا مجاز في اللغة العربية لان السياق يعين المعنى ويمنع المجاز

29
00:11:21.650 --> 00:11:40.000
سياق يعين المعنى ويمنع المجاز ولا شك ان ما قاله رحمه الله هو الحق انه لا مجاز في اللغة العربية لان لان الكلمات في حد ذاتها لا يعين معناها تماما الا

30
00:11:40.250 --> 00:12:07.000
السياق فاذا تعين معنى الكلمة في سياقها حينئذ يكون احتمال ارادة الحقيقة الاصلية في الوضع غير وارد سيبقى الكلام حقيقة في سياقه نصا في معناه يقول اللفظ بالترتيب نص في الذي قصد المخاطب منه التبيان هذي واحد او ظاهر فيه

31
00:12:08.250 --> 00:12:35.700
او ظاهر فيه. الظاهر هو الذي يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر فمرتبته دون النص يكون ظاهرا ولكنه ليس نصا فهو اقل دلالة من النص هناك مجمل يكون فيه اللفظ محتملا لمعنيين على السواء

32
00:12:36.700 --> 00:13:00.800
هذا مجمل فهذا مجمع فالكلام ثلاثة اقسام  ما لا يحتمل الا معنى واحدا فهذا طيب ما يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر هذا ظاهر الاظهر هو الظاهر ما يحتمل معنيين على السواء فهذا مجمل

33
00:13:01.150 --> 00:13:21.600
هذا مجمل يحتاج الى بيان. فالمؤلف بين هذا كله. قال او ظاهر فيه وذا وذا من حيث نسبته الى الافهام والاذهان يعني رحمه الله ان الظهور والنصية بحسب الافهام والاذهان

34
00:13:22.400 --> 00:13:43.100
ثم بين ذلك فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان يعني يكون اللفظ الواحد نصا عند طائفة لا يحتمل غير المعنى غير معنى واحد ويكون ظاهرا عند طائفة اخرى

35
00:13:43.550 --> 00:14:05.300
يعني يحتمل المعنيين هو في احدهما اظهر وهناك طائفة ثالثة يكون عندها مجملا وسيذكره. ولهذا تجد الان المفتين يفتيك رجل فيقول الظاهر والله ان هذا جائز الظاهر انه جائز لقوله تعالى كذا وكذا

36
00:14:05.500 --> 00:14:26.250
فيكون هذا الرجل فاهما للنص او فاهما للدليل فهم نص او فهم ظاهر. فهم ظاهر ويأتيك انسان اخر مفتي فيقول هذا حرام لقوله تعالى كذا وكذا. فيكون هذا الرجل فاهما للدليل؟ فهم نص

37
00:14:26.550 --> 00:14:44.550
والله يؤتي فضله من يشاء كثير من الناس تكون النصوص الادلة عنده واضحة كانها نصوص صريحة وبعض الناس تكون ظاهرة وبعض الناس تكون مشتبهة ما يستطيع يعطيك حكما من من اي دليل

38
00:14:44.700 --> 00:14:59.123
لانه مشتبه عند اولاد الله يقول وعند سواهم هو ظاهر التبيان ولا ذا سواهم يعني لدى سوا الطائفتين الاوليين. الاوليين