1
00:00:00.300 --> 00:00:18.600
الصيام كتمان الاسرار كتمان الاسرار لان الصوم بمعنى الامساك يعني يمسك الانسان ما يعلم عن مذهبه ولهذا هم باطنية ما ما يسمحون لاحد يدخل في المذهب الا بعد ان يمرنوه

2
00:00:19.050 --> 00:00:33.850
وقد ذكر السفاري في صحيح العقيدة السفرية ان لهم عشر مراتب يصعدها الانسان بل الحقيقة نقول ما يصعدها ينزلها ينزل بها مرتبة مرتبة حتى يصل الى الى الحضيض وهو عندهم يصل الى

3
00:00:34.050 --> 00:00:58.150
القمة وحينئذ يدخل هؤلاء القرامطة الباطنية الملحدون باي طريق توصلوا الى هذا بالتأويل بالتأويل قالوا كل ما جاءت به الرسل فهو مجاز والحقيقة كذا وكذا هؤلاء الاشاعرة وغيرهم الذين انكروا الصفات قالوا

4
00:00:58.350 --> 00:01:19.150
ما جاءت به الرسل من الصفات فهو ايش؟ مجاز والحقيقة كذا وكذا خلاف ما جاءت به الرسل فلهذا يقول استنى كل منافق ومكذب من باطني قرمطي جاني فيد بسنتهم وسمى جحده للحق تأويلا بلا فرقان

5
00:01:21.250 --> 00:01:50.000
نعم بلا فرقان واتى بتأويل كتأويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذان انا تأولنا كما كما اولتم تأتوا محاكمكم الى الوزاني من القائل هنا الباطنية يخاطبون الاشاعرة ومن على شاكلتهم يقولون انا تأولنا

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.700
كما كما اولتم فاتوا محاكمكم الى الوزاني في الكفتين نحط تأويلاتنا وكذلك تأويلاتكم  طلبوا المحاكمة على هذا الوجه حق ولا لا ها؟ حق لان هؤلاء اولوا في الصفات وهؤلاء اولون

7
00:02:11.650 --> 00:02:30.650
في في ما جاءت به الرسل كلها ويقول شيخ الاسلام رحمه الله ان تأويل هؤلاء في الصفات اعظم بكثير من تأويل اولئك في في الميعاد الجنة والنار يقول لان اقرار النفوس بمال الله تعالى من صفات الكمال

8
00:02:31.400 --> 00:02:53.600
اقوى باقرارها من من المعادن وايضا نصوص الكتاب والسنة في اثبات الصفات وتقريرها اكثر من نصوص الكتاب والسنة في تقرير المعاد فلهذا كان هؤلاء اشد من اولئك المؤوين وان كان اولئك اعظم من وجه

9
00:02:54.150 --> 00:03:19.000
يقول هذا وقد اقررتم اننا وقد اقررتم انا بايدينا صريح العدل والميزان من اللي اقر بذلك الاشاعرة لان الاشاعرة جماعة بنوا عقيدتهم على علم الكلام واصل علم الكلام علم المنطق

10
00:03:19.850 --> 00:03:40.550
وعلم المنطق متلقن من الفلاسفة الذين منهم هؤلاء الباطنية فلذلك يعتبر الاشاعرة والمعتزلة ومن على شاكلتهم يعتبرون تلاميذ للفلاسفة. وانظر الى الفلاسفة ماذا يقول لهم هذا وقد اقررتم انا بايدينا صريح العدل

11
00:03:40.650 --> 00:04:04.000
والميزان وغدرتموه وغدوتموا فيه تلاميذا لنا اوليس ذلك منطق اليوناني منا تعلمتم اللي يقولون من القرامطة والباطنية الذي بني مذهبهم على الفلسفة منا تعلمتم ونحن شيوخكم لا تجحدون منة الاحسان

12
00:04:05.550 --> 00:04:20.750
يعني لا تجعلون ما من ما من النبي عليكم واحسنا به اليكم وتعادوننا وانما قال ابن القيم هذا لان الظاهر الان لو اتيت الى الاشاعرة او المعتزلة لوجدتهم يكفرون هؤلاء الباطنية

13
00:04:20.800 --> 00:04:46.100
وينكرون عليهم انكارا عظيما لكن في الحقيقة ان اصولهم متشابهة او متقاربة كما سيبينه المؤذن يقول فسلوا مباحثكم سؤال تفهم وصلوا القواعد ربة الاركان من اين جاءتكم  من عند الفلاسفة

14
00:04:46.550 --> 00:05:05.650
لان علم الكلام مبني على علم المنطق فهي جاءت منهم فسلوها من اين جاءتكم؟ واين اصولها؟ وعلى يدي من يا اولي النكران؟ يا اولي النكران تأخذون من الاصول والقواعد وتبنون عليها عقيدتكم في الله ثم بعد ذلك تكفروننا نحن انتم كفار

15
00:05:06.150 --> 00:05:31.600
فلاي شيء نحن كفار وانتم مؤمنون ونحن متفقان نعم هذا تناقض ولا شك ان هذه حجة لاهل الباطل للفلاسفة ومن اهل شاكلتهم على من؟ على الاشعة لكن الحقيقة ان الاشاعرة اجابوهم بجواب حق

16
00:05:33.050 --> 00:05:56.700
قالوا نحن نعلم بان الرسل جاءت باثبات الاله واثبات المعاد واثبات الجنة والنار نحن نعلم انها جاءت به وقد علمنا ان الشبهة المانعة منه باطلة فثبت بالدليل السالم عن المعارظ

17
00:05:57.400 --> 00:06:27.300
واذا ثبت بالدليل السالم عن المعارض ما ماذا اكون وجب القول به وجب القول به هذه حجة يدفع بها الاشاعرة والمعتزلة وشبه مذهب من مذهب القرامطة والباطنية واشباههم يقولون انتم انكرتم البعث والجنة والنار والرب والرسل وقلت هذا عباقرة جاؤوا لاصلاح الناس على زعمهم

18
00:06:28.400 --> 00:06:54.450
ولكن هذا ليس بصحيح لاننا علمنا ايش ان هذا جاءت به الرسل وثابت به الحجة وقد علمنا الشبهة المانعة منه الشبهة المانعة منه لان ما فيه شبهة تمنع الذي خلق الخلق هو هو الله هو الذي يعيدهم هو الله

19
00:06:55.250 --> 00:07:17.850
فاذا ثبت بالدليل وانتفى المعارض وجب القول به اهل السنة والجماعة قالوا هذا دليل جيد ونحن نوافقكم على هذا الدليل ونرد به قول الفلاسفة لكننا نحتج به عليكم لان ايات الصفات لان صفات الله عز وجل

20
00:07:18.450 --> 00:07:45.250
قد ثبتت بالدليل السالم عن المعارض الصحيح لانه لا معارض لادلة الصفات الا ما زعمتم انه ادلة عقلية وهي وهمية فوجب القول بثبوتها فاحتج اهل السنة على آآ الاشاعرة والمعتزلة بماذا؟ بما احتج به الاشاعر والمعتزلة على الفلاسفة والقرآن

21
00:07:45.450 --> 00:08:03.500
وهذا هذا هو الحق نعم يقول فلاي شيء نحن كفار وانتم مؤمنون ونحن متفقان ان النصوص ادلة يعني نحن متفقان على ان النصوص ادلة لفظية لم تقضي قط بنا الى ايقانك. لم تفظي قط بنا

22
00:08:03.500 --> 00:08:27.100
لم تفظي عندكم لم تفظي قط بنا الى ايقان فلذاك حكمنا العقول وانتم ايضا كذاك فنحن مصطلحان سبحان الله القرامطة والباطنية يقولون نحن نحكم العقل والمعتزلة والاشاعرة يقول نحن ايضا

23
00:08:27.200 --> 00:08:47.050
نحكم العقل فيقول ما دمنا نحن وانتم نرجع الى العقل ونقول ان القرآن والسنة ادلة لفظية غير قابلة للايقان فلماذا تعادونها نحن اخوان ومصطلحان فلاي شيء قد رميتم بيننا حرب الحروب

24
00:08:47.200 --> 00:09:11.250
او البسوس وهي حرب معروفة بالجاهلية. ونحن كالاخوان الاصل معقول الاصل المشترك بيننا وبينكم هو العقل معقول يعني هو المعقول ولفظ الوحي معزول ونحن وانتم صنوان سبحان الله لفظ الوحي معزول عن ايش

25
00:09:12.050 --> 00:09:40.200
عن اليقين لانه عندهم ان النصوص في القرآن والسنة ظواهر لفظية لا تفيد اليقين والعقل هو الذي يفيد اليقين فنحن وانتم مسلمون الصنوان هما الغصنان في اصل واحد طيب لا بالنصوص نقول نحن وانتم ايضا كذلك

26
00:09:41.900 --> 00:10:07.500
فنحن مصطلحان فذروا عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان يعني لنا عدو ثالث خلونا جميع نعم نقوي بعضنا بعضا عليه وكما يقول الصبيان خلونا جميعا نتحاشم عليه من اجل

27
00:10:07.900 --> 00:10:30.400
ان نقضي عليهم. يقول فذروا عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الافغان فهموا عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سيان من هذا العدو؟ اهل السنة. اسمع اليه تلك المجسمة

28
00:10:31.050 --> 00:11:01.250
نعم ها شكون نقف على هذا؟ طيب نعام؟ ايش ايه لا ما تصلح هي بالنصب اما بالنصب او بالرفض يعني اللي عندي لها وجه والنصب ايضا اوجه منها كله  كيف وضعه

29
00:11:01.350 --> 00:11:21.350
ايه؟ سيأتينا ان شاء الله مهو بعد من كل وجه لكن من جهة انهم حكموا العقل وردوا النصوص على انها اسم ان وراء خبر يقدم فان وراءنا بسم الله الرحمن الرحيم اظن

30
00:11:21.350 --> 00:11:48.600
شرح  اه سبق لنا ان ابن القيم رحمه الله ذكر  المصارعة والمجادلة بين المتأولين في صفات الله والمتأولين في نصوص المعادن وان كل واحدة من الطائفتين دعت الاخرى الى الى المصالحة

31
00:11:49.050 --> 00:12:13.250
ولا سيما الذين تأولوا في المعاد لان الذين تأولوا في الصفات شنوا عليهم الغارة وقالوا انكم ايش؟ انكم كفار فدعاهم هؤلاء الى المسالمة وقالوا اننا اخوان واننا مصطلح مصطلح مصطلحان

32
00:12:13.700 --> 00:12:41.800
فلنكن على عدونا المشترك وهم المجسمة وقال فهم عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سيان تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان تلك المجسمة الذين يعطلون صفات الله عز وجل

33
00:12:42.300 --> 00:13:05.150
او بعبارة اصح يعطلون الله من صفاته يسمون كل من اثبت صفة يسمونه مجسما اتدرون لما لماذا من اجل ان يشوهوا طريقهم عند العامة حتى لا يسلكوا طريقهم لانهم اذا قالوا مجسمة

34
00:13:05.300 --> 00:13:29.550
قالوا اذا هم يعبدون جسما والذي يعبد جسما يعبد صنما لا فرق بين معبوده وبين اللات والعزة فيشوهون سمعتهم بهذه الالقاب السيئة وسموهم حشوية من حاشية المتاع يعني ليس بشيء

35
00:13:29.950 --> 00:14:02.450
سموهم نوابت تعرفون النوابت النوابت التي تكون في الزرع سرور لا تنفع وتفسد الزرع فسموهن نوابت وهذه الالقاب السيئة قد ورثوها من ائمتهم اعداء الرسل الذين قالوا للرسل انهم سحرة

36
00:14:03.200 --> 00:14:20.650
مجانين كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون طيب هؤلاء يسمون اهل السنة الذين يثبتون صفات تلك المجسمة الاولى قالوا الاولى يعني الذين قالوا

37
00:14:21.600 --> 00:14:51.350
كما قال ابن مالك جمع الذي الاولى فالاولى بمعنى الذين ومنه قول الشاعر وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى. تراهن يوم الروع كالحدأ القبلي وتبل الاولى يستلائمون الاولى يستلمون يعني الذين يستلائمون ومعنى يستلائمون يلبسون لائمة الحرب

38
00:14:52.100 --> 00:15:12.033
على الاولى تراهن الاولى الثانية هذه بمعنى اللائي يعني على الخيل اللائي تراهن يوم الحر كالحدأ القبلي الحداء جمع حدات جمع حدة