1
00:00:00.350 --> 00:00:35.350
وتقول اللهم اللهم انت وتقول اللهم اللهم وتقول اللهم انت الشاهد الاعلى تشير باصبع وبنان نحو السماء وما اشارتنا له حسية بل تلك في الاذهان والله ما ندري الذي نبديه في هذا من التأويل للاخوان

2
00:00:36.500 --> 00:01:03.200
قلنا لهم ان السماء هي قبلة الداعي لك  قلنا له قلنا لهم ان السماء هي قبلة داعيك بيت الله ذي الاركان قالوا لنا هذا دليل انه فوق السماء باوضح البرهان

3
00:01:03.700 --> 00:01:36.200
فالناس طرا انما يدعونه من فوق هذه فطرة الرحمن   احسن من فيصل فالناس اضطرا انما يدعونه من فوق هذه فطنة الرحمن لا يسألون القبلة العليا ولكن يسأل اولى ربنا الاحسان

4
00:01:36.750 --> 00:02:02.150
قالوا وما كانت اشارته الى غير الشيء بمنزل الفرقان اتراه امسى للسماء مستشهدا؟ حاشاه من تحريف ذي البهتان هذا الفصل رحمه الله عقده المؤلف لانهم قالوا ان انتم يا اهل السنة

5
00:02:02.300 --> 00:02:28.500
اشبهتم الخوارج التمسك في الظاهر لان اهل السنة فيما يتعلق بالاسماء والصفات يتمسكون للظاهر فقالوا انتم اشبهتم الخوارج لان الخوارج اخذوا بظواهر النصوص التي تفيد الكفر في بعض الكبائر فابن القيم رحمه الله يقول انتم الذين اشبهتموني

6
00:02:30.250 --> 00:02:51.650
ثم ركز على نقطة واحدة وهي قول الخارج للرسول عليه الصلاة والسلام اعدل  فانك لم تأذن يعني معناه كان الصواب ان تقسمها على غير هذا القسمة اعدل اذا انقسمك خطأ

7
00:02:52.800 --> 00:03:06.600
والصواب ان ان تخزمها على غير هذا الوجه قال انتم الان قلتم في النصوص الدالة على الصفات انه لا يراد بها كذا هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعدل

8
00:03:06.750 --> 00:03:26.600
حين عبر بما يفيد الصفات والصواب ان يعبر بكذا وكذا ثم ذكر عاد امثلة رحمه الله يقول اه مثلا قال الجهمي نظير لكنه قد زاد قال الصواب بانه استولى فلم قلت استوى

9
00:03:28.200 --> 00:03:49.450
يعني كانوا يخاطب الرسول يقول استوى على العرش ليش كنت استوى والصواب السورة كذلك ينزل امره سبحانه لم قلت ينزل صاحب الغفران اذا ما عدلت انت قلت ينزل الله والصواب ينزل امره فلم تعدل في اللفظ

10
00:03:49.800 --> 00:04:14.900
بل اتيت بلفظ اخر مخالف للعدل واساءة ان شاء الله شرح هذا    خروجهم  منه عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فاخذوا في هذه  النصوص بظواهرها وكفروا من فعل المعاصي الكبائر

11
00:04:15.600 --> 00:04:36.650
قال فانظر الى ذا البهت هذا واصم نسبوا اليه شيعة الايمان صلوا على يعني هذا البهت الكذب صلوا على سنن الرسول وحزبه سيفين سيف يد وسيف لسانك سيف لد يد بالظرب

12
00:04:37.300 --> 00:05:03.450
وربما بالقتل وسيف لسان بالكلام السب بالقدح انتم حشوية انتم نوابت انتم غثاء انتم ممثلة وما اشبه ذلك نعم نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم لكن نصرنا موجب القرآن هم نصروا

13
00:05:04.200 --> 00:05:30.850
لا  نعم خرجوا عليه مثلما خرج الاولى من قبلهم بالبغي والعدوان خرجوا الظمير يعود على اهل التعطيل عليهم على سنن على حزب الرسول عليه الصلاة والسلام كما مثل ما خرج الاولى من قبلهم بالبغي والعدوان

14
00:05:31.000 --> 00:05:47.350
وهم الذين خرجوا على علي ابن ابي طالب وغيره من الصحابة وقاتلوهم والله ما كان الخوارج هكذا وهم البغاة وائمة الطغيان يعني اقسم ابن القيم رحمه الله ان ان الخوارج

15
00:05:47.450 --> 00:06:11.900
اهون من هؤلاء ما كانوا هكذا وهم الظمير يعود على الخوارج البغاة وائمة الطغيان وجه انهم اقل من هؤلاء كفرتم اصحاب سنته وهم فساق ملته فمن يلحاني يعني انتم كفرتم

16
00:06:12.050 --> 00:06:41.150
اصحاب السنة كيف ذلك قالوا انهم مجسمة وان التجسيم كفر فكفروهم باثبات السنة الخوارج من كفروا فساق الملة ايهم اهون الخوارج اهون لان الخوارج انما فسقوا اصحاب الكبائر وهؤلاء فسقوا كفروا اصحاب السنة

17
00:06:41.700 --> 00:07:06.150
ان قلت هم خير واهدى منكم والله ما الفئتان مستويتان مستويان تمن يلحاني من يلومني ان قلت هم خير واهدى منكم والله ما الفئتان مستويان  شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفر العصيان

18
00:07:06.650 --> 00:07:27.650
شتان بمعنى تعد يعني فرق بعيد بين من كفر بالسنة ومن كفر بالعصيان اي معظم من كفر بالسنة يعني الذي يكفر الناس لاتباعهم السنة اشد من الذي يكفرهم لقيامهم بالمعصية

19
00:07:28.300 --> 00:07:53.000
قلتم تأولنا كذا كتأول يعني قلتم مدافعين عن انفسكم اننا ذهبنا هذا المذهب متأولون متأولين فماذا نقول قال كذلك تأولوا هم ايضا تأولوا واخذوا بالنصوص التي ظاهرها الوعيد وكلاكما فئتان باغيتان

20
00:07:54.700 --> 00:08:19.850
ولكن انت اولكم انتم اشد ولكم عليهم ميزة التعطيل هذي لكم عليهم ميزة وهي التعطيل. تعطيل ايش تعطيل صفات الله عز وجل والتحريف للنصوص والتبديل والبهتان ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق ما خوف من الرحمن

21
00:08:20.900 --> 00:08:47.250
وفرق الخوارج لهم شدة تمسك بالظواهر ويثبتون الصفات ويصدقون بها وعنده من خوف الله ما ليس عند هؤلاء ولهذا تجد الخوارج سرج الليالي سرج الليالي يبيتون لربهم سجدا وقياما يصومون

22
00:08:47.500 --> 00:09:04.950
يتلون الكتاب لا يوجد احد مثلهم في الظاهر لكن ايمانهم والعياذ بالله لا يتجاوز حناجرهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. نسأل الله

23
00:09:05.500 --> 00:09:26.900
الكم على تأويله اجران اذ لهم على تأويلهم مزراني هذا استفهام للانكار يعني انتم تؤولون وتقولون اننا مؤولون مصيبون. فلنا اجران اما هم فهم غير مؤولين بل معاندون فلهم وزران

24
00:09:27.200 --> 00:09:48.250
حاشا رسول الله من ذا الحكم بل انتم وهم في حكمه سيانه وكلاكما للنص فهو مخالف هذا وبينكما من الفرقان هم خالفوا نصا لنص مثله لم يفهموا التوفيق بالاحسان لكنكم خالفتم المنصوص للشبه التي هي فكرة الاذهان

25
00:09:49.700 --> 00:10:11.250
ايهم اعظم مخالفة الخوارج خالفوا النصوص الدالة على ان المؤمن لا يكفر بالمعاصي والكبائر لكن خالفوها لاي شيء لنصوص اخرى اشتبهت عليهم دلت على كفر بعض بعض فاعل الكبائر عرفتم؟ فاذا هم خالفوا النصوص

26
00:10:11.700 --> 00:10:35.850
لنصوص اخرى ولكنهم لم يوفقوا للتوفيق بينهم اما انتم فخالفتم النصوص للاراء والافكار وما زعمتموه عقولا ولهذا قال لكنكم خالفتم المنصوص للشبه التي هي فكرة الاذهان فلاي شيء انتم خير واقرب منه مول الحق والايمان

27
00:10:37.850 --> 00:11:02.350
هذا الاستفهام للانكار يعني لا يمكن ان تكون انتم اقرب منهم للحق والايمان. هم قدموا المفهوم من لفظ الكتاب على الحديث الموجب التبياني الخوارج يعتنون بالقرآن ولكنهم لا يأخذون بالحديث

28
00:11:04.500 --> 00:11:26.650
كما قال ابن القيم هنا ولعل هذا قول لطائفة منهم وان بعضهم يأخذ بالحديث اذا صح سنده لكنهم يتشددون في الاحاديث لكنكم قدمتم رأي الرجال عليهما يعني على الكتاب وعلى الحديث افانتما عدلان

29
00:11:27.550 --> 00:11:46.750
الجواب لا لست مع فلان لان على تقدير انهم اخذوا بالقرآن دون حديث فانتم لا اخذتم لا بهذا ولا بهذا امهم الى الاسلام اقرب منكم ام هم بمعنى بل هم

30
00:11:47.000 --> 00:12:10.000
فام هنا للاضراب بل همهم الى الاسلام اقرب منكم لاح الصباح لمن له عينان بمعنى اتضح وبان والله يحكم بينكم يوم الجزاء بالعدل والانصاف والميزان. اي والله يحكم الله عز وجل يوم القيامة بين الخلائق

31
00:12:10.850 --> 00:12:32.550
بالعدل والميزان لان الخلائق يوم القيامة يختصمون من يختصم اهل الحق واهل الباطل يعني مثلا الان نحن في عصرنا فيه ناس اهل باطل نقول لهم هذا باطل فيقول لا يوم القيامة هم خصومنا

32
00:12:32.950 --> 00:12:55.450
نخاصمه انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فالمؤمن يخاصم الكافر يوم القيامة ليش؟ لاجل ان يقيم الحجة عليه في يوم لا يستطيع ان يتهرب في يوم القيامة المجرم لا يستطيع ان يتهرب

33
00:12:56.600 --> 00:13:17.050
والمؤمن يخاصمه فيقيم الحجة عليه ولهذا تجدون في اية كثيرة فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون لابد من من المخاصمة وهذه تفرح الانسان المؤمن الذي لا يؤخذ قوله في الدنيا يفرح بان هناك موقفا اخر

34
00:13:17.700 --> 00:13:36.600
سوف يكون قوله هو المتبع وهو العالي وربما يعلو في الدنيا ربما يعجل الله النصر للانسان في الدنيا كما ينصره في الاخرة اما في الاخرة فالنصر مضمون لمن للمؤمنين سيكون تخاصم

35
00:13:37.200 --> 00:13:56.800
ويحكم الله عز وجل بينهم بالعدل الان والله يحكم بينكم يوم الجزاء بالعدل والانصاف والميزان هذا ونحن فمنه مبل منكم برءا جزاه الله خيرا يقول نحن براء منكم وبراءة منه من الخوارج

36
00:13:57.450 --> 00:14:19.200
لانهم كلهم ليسوا على حق ان لا الا من هدى وبيان وهذا ايضا من انصاف ابن القيم يعني نتبرأ منكم الا ما كان منكم هدى وبيان فاننا نقبله ولهذا لا يجوز للانسان ان يحمله بغظ الشخص

37
00:14:19.400 --> 00:14:39.100
على رد قوله مطلقا كما قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فالواجب ان الإنسان يقبل الحق من اي انسان جاء به ويرد الباطل من اي انسان

38
00:14:40.150 --> 00:14:58.550
جاء به اما ان يزن الحق بالرجال ويقول كل ما جاء بهذا الشخص فهو حق فهذا غلط ولهذا قال هذا ونحن فمنهم بل منكم يعني ومنكم ايضا برءاء الا من هدى وبيان

39
00:14:58.550 --> 00:15:17.300
اسمع اذا قول الخوارج ثم قول خصومنا واحكم بلا ميلان من ذا احكم من ذا الذي منا اذا اشبه اشباههم ان كنت ذا علم وذا وذا عرفان ثم بدأ المؤلف

40
00:15:17.850 --> 00:15:37.800
بالمقارنة بين الخوارج وبين اهل التعطيل فهل هم اولى ان يكونوا مشابهين للخوارج او نحو يقول قال الخوارج للرسول اعدل فلم تعدل وما ذي قسمة الديان هذي واحد هذه خاصة مثل خصال من

41
00:15:38.150 --> 00:16:01.900
الخوارج وكذلك الجهمي قال نظير داء لكنه قد زاد في الطغيان قال الصواب بانه استولى فلم قلت استوى وعدلت عن تبيانه يقول ان الصواب ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استولى على العرش

42
00:16:02.800 --> 00:16:24.550
وانت يا محمد قلت تستوى كلمة قلت استوى ولهذا قال الصواب بانه استولى فلم قلت استوى وعدلت عن تبياني الخوارج وش قالوا؟ قالوا هذه القسمة خطأ الصواب القسمة التي يريدون. هذا قال استوى خطأ والصواب. استولى

43
00:16:24.700 --> 00:16:45.800
وكذلك ينزل امره سبحانه لما قلت ينزل صاحب الغفران خاطبني يقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا الصواب ايش؟ ينزل امره لكنك انت يا محمد عدلت عن الصواب وقلت ينزل صاحب الغفران

44
00:16:46.950 --> 00:17:05.750
ماذا بعدل في العبارة وهي موهمة التحرك وانتقال مكان نعم يقول انك لم تعدل في في العبارة اتيت بعبارة توهم الانتقال والتحرك فقلت ان الله ينزل وهذا يوهم انه انتقل من العرش الى

45
00:17:05.800 --> 00:17:32.850
السمع وانه يتحرك وهذا ليس بعدل ما الذي ينزل على رأي الجهم ينزل امره لماذا لم تقل يا محمد ينزل امره حتى تعدل في العبارة وتصيب الصواب طيب وكذلك قلت ان وكذاك قلت بان ربك في السماء اوهمت حيزا حيز خالق الاكوان

46
00:17:33.650 --> 00:17:56.500
الان يعني يخاطب الرسول لما قال ان الله في السماء يقول هذا غلط  وش الصواب كان الصواب بان يقال بانه فوق السماء سلطان للسلطان الذي في السماء ما هو سلطان اما هو؟ لا ما تقول ان الله في السماء

47
00:17:57.200 --> 00:18:08.969
تقول سلطانه في السماء اذا جرت في التعبير ولا لا في التعبير وما اتيت بالعدل شف المشابهة تماما للخوارج. نعم