1
00:00:01.150 --> 00:00:29.400
واتى الى تلك المزابل يبتغي فضلاتك الحشرات والديدان يا قوم والله العظيم نصيحة من مشفق واخلكم مع وال جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذو طيران يا طيار

2
00:00:30.000 --> 00:00:55.250
جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذات يراني حتى اتى حني الاله بفضل من ليس تجزيه يدي ولساني خابرونا اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران

3
00:00:55.850 --> 00:01:31.100
فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة المأوى مع الرضوان اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى ارعني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها نزول الهدى وعساكر القرآن ورأيت آثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان

4
00:01:33.650 --> 00:02:13.200
ووددت ووردت رأس الماء ابيض صافيا حصباؤه كل آل التيجان يمكن فيها تقديم وتأخير. نعم ورأيت اكوازا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظمآن ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا سأل يشخب فيه ميزابانه

5
00:02:13.500 --> 00:02:48.250
ميزان سنته وقوله الهي وهم امد الايام ميزاب سنته وقول الهي وهما مدى الايام لا ينيان والناس لا يردونه الا من الالاف افرادا ذوي ايماني ورضوا عذاب من اهل الاكرم بها ووردته انتم عذاب هواني

6
00:02:48.400 --> 00:03:14.050
فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان من ذا على دين الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي ما ترى ياني والله ما انتم لدى الحشو اهلا ان يقدمكم على عثمانه

7
00:03:14.500 --> 00:03:51.500
فضلا عن الفاروق والصديق فضلا عن رسول الله والقرآن والله لو ابصرتموه لرأيتم الحشوي حامل راية الايمان وكلام رب العالمين وعبدي في قلبي اعلى واكبر شأني. من اي حال  من ان يحرف عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن ايقانه

8
00:03:51.750 --> 00:04:21.900
ويرى الولاية لابن سينا او ابي نصر ويرى الولاية لابن سينا او ابي نصر او المولود من صفوانه او من يتابعهم على كفرانهم او من يقلدهم من العميان يا قومنا بالله قوموا وانظروا وتفكروا في السر والاعلان

9
00:04:22.000 --> 00:04:56.300
نظرا ايش؟ نظرا وان شئتم مناظرة فمن مثنى على هذا ومن وحداني اي الطوائف بعد ذا ادنى ورداني وعندهم ايه نعم نظرا وان شئتم مناظرة فمن مثنى على هذا ومن وحداني. اي الطوائف بعد

10
00:04:56.300 --> 00:05:19.250
ادنى الى قول الرسول ومحكم القرآن فاذا تبين ذا فان ما تتبع او تعذر او تؤذن بطعام. الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق ان المؤلف رحمه الله ذكر

11
00:05:19.600 --> 00:05:39.900
ان الجهمية بل المعطلة عموما هم الذين يشبهون الخوارج حيث قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعدل في ما وصف الله به نفسه حتى قالوا ان قوله اين الله ليس بعدل. والصواب

12
00:05:40.200 --> 00:06:21.750
من يقول من الله؟ اما اين الله فلا قال المؤلف رحمه الله نعم هكذا ينادي الخلق ايه سبحان الله انا عرفت الان بس بشوف نعم قال المؤلف وكذلك قلت بانه متكلم وكلامه المسموع بالاذان

13
00:06:21.950 --> 00:06:44.550
هذا القول على لسان الجهمي معطل ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول وكذلك قلت بانه متكلم وكلامه المسموع بالاذان نادى الكليم بنفسه وكذاك قد سمع النداء في جنة الارض نادى الكليم بنفسه نادى يعني الله عز وجل

14
00:06:45.150 --> 00:07:03.000
الكليم موسى بنفسه وكذا قد سمع الندى في الجنة الاغوان ادم وحوا. قال الله تعالى وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكم الشجرة؟ واقول لكما ان الشيطان لكم عدو بي؟ قال

15
00:07:03.000 --> 00:07:29.050
ظلمنا انفسنا وكذا ينادي الخلق يوم ميعادهم بالصوت يسمع صوت والثقلان كما جاء بها في الحديث الصحيح ينادي بصوت يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك فيقول في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من من ذريتك بعثا الى النار

16
00:07:31.200 --> 00:07:51.050
اني انا الديان اخذ حق مظلوم من العبد الظلوم الجاني وتقول ان الله قال وقائل وكذا يقول وليس في الامكان قول بلا حرف ولا صوت يرى من غير من غير ما شفت وغير لسان

17
00:07:53.000 --> 00:08:14.650
كل هذا كلام من؟ اهل التعطيل يخاطبون الرسول عليه الصلاة والسلام. ويرون ان هذا القول ليس بعدل وان العدل ان يأتي بما يدعون انه التنزيه وهنا في الصفات اوقات بالتشبيه والتجسيم من لم ينفي ما قد قلت في الرحمن

18
00:08:14.950 --> 00:08:40.150
اوقات من يعني الرسول عليه الصلاة والسلام في التشبيه والتجسيم من لم ينفي من مفعول اوقات من لم ينفي ما قد قلت في الرحمن ومن يعملون به اهل السنة الذين اثبتوا الصفات فهذا الرجل المعطل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انك اوقعت من لم ينفي ما قلت

19
00:08:40.150 --> 00:09:03.800
في في التشبيه والتجسيم. لو لم تقل فوق السماء ولم تشر باشارة اسية ببنان وسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان لو لم تقل كل الكلام الان يحكيه ابن القيم على لسان اهل التعطيل يخاطبون من

20
00:09:04.450 --> 00:09:24.000
الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم تقل فوق السماء ولم تشر باشارة حسية ببنان كما ذكر كما اشار في حال خطبة  اجت الوداع وسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان

21
00:09:24.750 --> 00:09:47.200
وذكرت ان الله ليس بداخل فينا ولا هو خارج الاكوان يعني لولا لولا لو فعلت هذا كنا انتصفنا من اولي التجسيم بل كانوا لنا اسرى بدهوات يعني يقول لو انك ما قلت هالكلام هذا ولا وصرت الله بما وصفت

22
00:09:48.000 --> 00:10:11.850
لكنا انتصفنا من اولي التجسيم انتصفنا يعني اننا اخذنا بالنصف منهم فغلبناهم وكانت الحجة لنا لكنك قلت ذلك فصار الانتصاف لمن لاهل التسليم على زعمه ويعني بهم الذين يثبتون الصفات

23
00:10:12.100 --> 00:10:39.100
لكن منحتهم سلاحا كلما شاؤوا لنا منهم اشد طعانا لكنك لكن منحتهم والخطاب لمن للنبي صلى الله عليه وسلم منحتهم سلاحا كلما شاؤوا لنا منهم اشد طعاما كل ما ارادوا ان يطعنون بهذا السلاح وجدنا منهم اشد شيء

24
00:10:39.300 --> 00:10:59.300
وغدوا باسهمك التي اعطيتهم يرموننا غرضا بكل مكان لو كنت تعدل في العبارة بيننا ما كان يوجد بيننا رجفان اعوذ بالله يقول الرسول لو كنت عادل ما كان بيننا هذا الرجفان

25
00:10:59.900 --> 00:11:24.300
وهذا الخوف من ان يسطو علينا اهل الاثبات هذا لسان الحال منه  ابن القيم رحمه الله احترز لما ذكر انهم يقولون كذا ويقولون كذا قال هذا لسان الحال يعني انهم لم يقولوا ذلك بالسنتهم

26
00:11:24.950 --> 00:11:53.500
لكن هذا لسان حالهم. والفرق بين لسان الحال ولسان المقال ان المقال هو نطق اللسان والحال هو شواهد القرائن شواهد القرائن هي لسان الحال اما لسان المقال فهو النطق باللسان. ولهذا قال هذا لسان الحال منه. وهو في ذات الصدور يغل

27
00:11:53.500 --> 00:12:17.750
الكتمان ما هي ذات الصدور القلوب يغل بالكتمان يعني يحبس ويمنع بالكتمان فلا يصرحون به  يبدو على فلتات السنهم وفي صفحات اوجههم يرى بعيانه لان هذا القول الذي قلناه عنهم

28
00:12:18.150 --> 00:12:44.600
بناء على لسان الحال يبدو على فلتات السنهم اي انهم احيانا يطلقونه فلتة وفي صفحات اوجههم يرى بعيان صحيح الانسان قد تشعر بانه رد قولك من صفحات وجهه انت اذا قلت قولا يناسبه تجد

29
00:12:44.700 --> 00:13:07.250
وجهه السليم وينتشر وينبسط اذا قلت قولا يكرهه تجده بالعكس وهذا لا يشعر به الا من اعطاه الله فراسة وفطنة نعم سيما اذا قرأ الحديث عليهم وتلوت شاهده من القرآن

30
00:13:07.500 --> 00:13:36.700
يعني اذا قرأت الحديث وايدته بشاهد من القرآن انظر ماذا يكون على وجوههم من الانقباض والكراهة فهناك بين النازعات وكرر وكورت تلك الوجوه كثيرة الالوان بين النازعات وكورت النازعات وكورت بينهما سورة عبس

31
00:13:37.800 --> 00:14:01.654
عبس نعم تجد العبوس وتجد ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة عبوس وغبرة وقترة اذا تلوت عليهم الحديث واتيت بشاهد له من القرآن نسأل الله العافية