1
00:00:00.250 --> 00:00:28.000
طيب قال فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف تخصيص بالعرفان من دعا على دين الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي مات ريان يعني انه ناشدهم بحق الله عز وجل وقول من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان

2
00:00:28.050 --> 00:00:50.750
هذا نوع من التهكم لكن مع ذلك انتم تدعون انكم اهل العدل واهل التخصيص والتحقيق فمن فمن الذي على دين الخوارج انتم ام الحشوة والحشوي من هو اي نعم اهل اثبات كل اهل اثبات يسمون حشوية عندهم

3
00:00:52.550 --> 00:01:15.700
والله ما انتم لدى الحشوي اهلا يقدمكم على عثمان يخاطب هؤلاء الذين يتبعون شيوخهم ورؤساؤهم يقول ما انتم اهلا بان نقدمكم على عثمان فضلا عن الفاروق من عمر والصديق فضلا عن رسول له القرآن

4
00:01:16.600 --> 00:01:40.500
فهؤلاء ثلاثة من الخلفاء عثمان عمر ابو بكر ما يمكن نقدمكم عليه فضلا عن كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والله لو ابصرتموه لرأيتم الحشوية حامل راية القرآن راية الايمان

5
00:01:40.800 --> 00:02:02.400
وكلام رب العالمين وعبده نعم وكلام رب العالمين وعبده في قلبه اعلى واكبر شان من ان يحرف عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن ايقانه وطريق اهل النفي والتعطيل ان القرآن

6
00:02:02.750 --> 00:02:25.750
والسنة محرفان عن مواضعهما السوا يعني يد يعني قوة وهكذا وايضا يقولون هي معزولة عن الايقان لا تفيد الا الظن فقط ويرى الولاية لابن سينا يعني يتولى ابن سينا واتباعه

7
00:02:25.800 --> 00:02:44.850
ويترك ولاية الله ورسوله ويرى الولاية لابن سينا او ابي نصر او المولود من صفوان اه ابن سينا او ابي نصر الفارابي او المولود من صفوان الجهم ابن صفوان نعم

8
00:02:46.200 --> 00:03:10.600
او من يتابعهم على كفرانهم او من يقلدهم من العميان يا قومنا بالله قوموا وانظروا وتفكروا في السر والاعلان نظرا وان شئتم مناظرة رحمه الله يقول قوموا وانظروا فكروا اينا اولى بالخوارج

9
00:03:11.450 --> 00:03:35.350
هل هو الحشوي على زعمهم او هؤلاء الرؤساء ان شئتم ان تنظروا بانفسكم فانظروا وان شئتم مناظرة ومنازلة فنحن مستعدون لمناظرتكم ومنازلته. ولهذا قال نظرا وان شئتم مناظرة فمن نعم نعم فمن مثنى على هذا ومن وحداني

10
00:03:35.550 --> 00:03:56.100
اي الطوائف بعد ذا ادنى الى قول الرسول ومحكم القرآن فاذا تبين ذا فاما تتبع او تعذر او تؤذن  يعني اذا تبين فاما ان تتبعوا وهذا هو الخير او تعذر

11
00:03:56.300 --> 00:04:22.850
وهذا وقف سلمي تعذروننا ولا تتكلمون فينا او ايش تؤذن بطعانه يعني ونتكلم وتكلموا والواقع انهم لاتبعوا ولا عذر بل كانوا يسبون اهل الاثبات ويقولون انهم حشوية هم نوابت هم غثاء

12
00:04:22.900 --> 00:04:48.350
وهكذا هم عامة وليس عندهم علم وحينئذ يكونون قد اذنوا بطيعان واذا اذنوا بطعام فلا تلوموننا اذا قلنا فيهم ما يستحقونه من اوصاف ذميمة. نعم لماذا لم يذكر علي اي نعم الظاهر يضيق النظر

13
00:04:48.900 --> 00:05:08.900
اي نعم شيخ بالنسبة انه يعني حمل علي محمد بالكتاب والسنة وقوية جدا. يا شيخ كيف يعني انظر الى العلماء الذين لهم كما ذكر عن قدم صدق في العلم مع تلبسهم بهذه الضلالات في العقيدة. نعم. كيف يكون موقفنا

14
00:05:08.900 --> 00:05:26.850
منهم رحمهم الله وهم خدموا السنة والفتن. نعم اننا نعظمهم ونكرمهم ونحبهم ونحبهم على ما قاموا به من نص السنة لكننا لا نحمدهم على ما فعلوه من مخالفة السلف ولا نحمدهم على هذا

15
00:05:27.300 --> 00:05:42.950
فنعاملهم بالعدل العدل ان نعطي كل ذي حق حقه ومن مذهب اهل السنة والجماعة ان الانسان يكون فيه قصة خير وقصة شر قصة طاعة فصل المعصية خصلة ايمان خصلة كفر

16
00:05:43.300 --> 00:06:10.900
اي نعم ها من يقول هذا ادم يقول ادم خلص الوقت  بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم فصل في تلقيبهم اهل السنة بالحشوية وبيان من اولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين وذكر اول من لقب

17
00:06:10.900 --> 00:06:38.000
به اهل السنة ام ابى من لقب به من لقب به اهل السنة ام اهل البدعة ها وذكر  وذكر اول من فصل في تلقيبهم اهل السنة بالحشوية وبيان من اولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين وذكر اول

18
00:06:38.000 --> 00:06:55.700
من لقب به اهل السنة ام اهل البدعة؟ يعني عندي وذكر من اول وذكر اول من لقب به من لقب به اهل السنة من اهل البدعة اصبر كله ينسخ هكذا

19
00:06:55.850 --> 00:07:16.050
ان كان او فصواب العبارة وذكر اول من لقب به من لقب به. اهل السنة ام اهل البدع اوأم على كل حال المعنى واحد اول من لقب به؟ هل هو اهل البدعة

20
00:07:16.350 --> 00:07:31.150
ولاهل السنة لكن اللي عندي سيتبين ان شاء الله من النظم ان اللي عندي اصل وان وان الصواب هو ذكر اول من لقب به اهل السنة من اهل البدعة نعم

21
00:07:33.250 --> 00:08:14.600
ايه صح ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من اثر ومن قرآن حاشوية يعنون حشوا في الوجود وفضلة في امة الانسان ويظن جاهلهم بانهم حشوا رب العباد بداخل الاكوان اذ قالوا فوق العباد وفي السماء الرب ذو الملكوت والسلطان. ظن الحمير بان

22
00:08:14.600 --> 00:08:44.000
وفي للظرف والرحمن محوي بظرف مكاني والله لم يصمد والله والله لم يسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان لا تبهتوا اهل الحديث به فما ذاق قلم تبا لذي البهتان

23
00:08:44.650 --> 00:09:10.450
بل قوله ان السماوات العلى في كف خالق هذه الاكوان حقا كخردلة ترى في كفهم سكات على الله ذو السلطان اترونه محصور بعد ام السماء؟ يا قوم ارتدعوا عن العدوان

24
00:09:11.050 --> 00:09:36.850
كم ذا مشبهات وكم حشوية فالباطل لا يخفى على الرحمن يا قوم ان كان الكتاب سنة المختار حشوا فاشهدوا ببياني ان بحمده لا اله الا صرف بلا جحد ولا كتمان

25
00:09:37.400 --> 00:10:05.750
تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان سمى به ابن عبيد عبدالله ذاك ابن خليقة. سمى به ابن عبيد عبدالله ابن الخليفة طارد الشيطان فورثته امرا كما ورثه لابي ما يسمى به

26
00:10:06.550 --> 00:10:45.450
سمى به ابن عبيد عبد الله ابن عبيد عبد الله سمى به ابن عبيد عبدالله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان  فورثتموا امرا كما ورثوا لعبدي الله اما يستوي لثاني تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بميزان

27
00:10:46.050 --> 00:11:12.850
من قد من قد حشى الاوراق والاذهان من بدع تخالف موجب القرآن هذا هو الحشوي لا اهل الحديث ائمة الاسلام والايماني ورضوا عذاب من اهل السنن التي ليست زبالة هذه الاذهان

28
00:11:13.350 --> 00:11:38.350
ووردتم القوط مجرى كل ذي الاوساخ والاقدار والانتالي وكسلتموا ان تصعدوا للورد من رأس الشريعة خيبة الكسلان هذا الفصل ذكر مالك رحمه الله ان اهل البدع لقبوا اهل الحديث وهم السلف

29
00:11:39.300 --> 00:12:03.800
بلقب سيء سموهم حشوي الحشو الحشو معناها الشيء الزائد الذي لا خير فيه هذا معناه فهم يقولون هؤلاء حشوية يعني انه من اطراف الناس وليسوا من رؤسائهم ولا من اهل العلم منهم

30
00:12:04.150 --> 00:12:28.800
وانما هم فظله فيقول رحمه الله لننظر من هو اولى باللقب منا او منكم فيقول رحمه الله ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من اثر ومن قرآن حشوية حشوية يعني هم حشوية يعنون حشوا في الجود وفظلة في امة الانسان

31
00:12:31.200 --> 00:12:56.650
اذا اهل الحديث عندهم جهال من اطراف الناس لا يبالها لا يقبل لا يؤبه لهم ولا يرد لقولهم ومع هذا يظن جاهلهم بانهم حشوا رب العباد بداخل بداخل الاكوان يد بعض من يسمع

32
00:12:57.050 --> 00:13:24.950
تلقيب هؤلاء لاهل السنة بانهم حشوية لانهم يريدون انهم حشوا الاله في السمع بداخل الاكوان جعلوه جعلوا السماء حشوا له اي محيطة به اذ قولهم فوق العباد وفي السماء فالرب ذو الملكوت

33
00:13:26.250 --> 00:13:48.300
اذ قولهم فوق فوق العباد وفي السماء الرب ذو الملكوت والسلطان اهل الحديث يقولون ان الله في السمع في السماء فظن هؤلاء الجهال ان المتكلمين الذين سموا اهل السنة حشوية

34
00:13:48.500 --> 00:14:11.150
انهم سموهم حشوية لانهم قالوا ان الله حشو ايش؟ في السماء يعني ان السماء تحيط به يقول ظن الحمير بان فيل الظرف وصفهم بانهم حمير ولا غرابة ان يوصف من لم يفهم النص بانه حمار

35
00:14:12.200 --> 00:14:33.750
لان الله تعالى قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار وقال النبي عليه الصلاة والسلام من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسرارا فلا غرابة ان يسمي ابن القيم رحمه الله هؤلاء

36
00:14:34.000 --> 00:14:47.500
بانهم حمير لانهم لم يفهموا قول الله تعالى امنتم من في السماء لم نفهمه على حقيقته بل حرفوها ثم انكروا ان يكون الله في السماء. ان يكون الله في السماء

37
00:14:47.800 --> 00:15:15.800
ظن الحمير بان في للظرف والرحمن محوي بظرف مكان عرفتم الان فصار هؤلاء الذين لقبوا اهل الحديث بالحشوية لهم طريقان الطريق الاول انهم ها فضله من حشو الناس ليسوا من اللب

38
00:15:16.150 --> 00:15:36.400
وليسوا من الاصل والمعنى الثاني انهم حشوية لانهم ليش حاشوا الله في السماء يعني جعلوا الله السماء محيطة بالله عز وجل. طيب والله لم يسمع بنا من فرقة قالته في زمن من الازمان

39
00:15:36.550 --> 00:15:50.600
يعني ما سمعنا ان فرقة من اهل الحديث قالوا بان السماء تحيط بالله ابدا لا تبهتوا اهل الحديث به فما ذاقوا لهم تبا لذي البهتان