1
00:00:00.750 --> 00:00:31.900
نعم جوابه العبارات على طريق المجال هذا ويقول مثلا جاءني الزين وجاءني حسن جاءني اسد ابلع من جائع نعم لانه اسد على مجاعة الزيد وكذلك على وصفه الذي نعم نعم صحيح لكن نحن نقول هذا لا مجاز اصلا

2
00:00:32.500 --> 00:00:53.500
لان كلمة اذا دلت على معناها بموظعها فهي حقيقة مفيدة ولهذا اذا قلت جاء اسد يحمل حقيبته ما الذي يفهم المخاطب انه رجل فجاء اذا هي حقيقة في موضعها لو اردت الاسد الحقيقي في هذا الكلام

3
00:00:54.500 --> 00:01:08.000
ما قبل الناس ما قبلوا هذا وهذه الحجة التي يحتج بها شيخ الاسلام يقول لا مجاز في اللغة لانه بالاتفاق ان المجاز لابد له من قرينة هذه القرينة تجعل الكلمة

4
00:01:08.000 --> 00:01:34.000
في هذا الموضع حقيقة في مدلوله اي نعم قولكم بالعقول ينال دافع وهذه عنه بمأزي الشيخ سكنته ولا هي تحركت اظن ايهم بل بالعقول ينال ذاك وهذه علم بمعزل غير او غير ذي السلطان. كيف نحركها يا شيخ؟ لا تحرك بماء اعزلي

5
00:01:34.450 --> 00:01:54.650
بدون تنميل يعني ها ان سورة الكتاب والسنة بمعزل عن عن الاستدلال وعن الدلالة وليس لها سلطان حتى نستدل بها على اثبات الشيء او على نفيه لان السلطان للعقل هذا معنى كلامه

6
00:01:54.750 --> 00:02:14.750
نعم شيخ احسن الله اليك يا شيخ الان في بعض المشايخ الاحياء في بعض من البلدان يعني يا شيخ ينقلون بعض الصفات اذكار الصفات يا شيخ يستلزم اشياء كثيرة جدا. ومع ذلك يفعلون اشياء في الاسلام صحيحة. فما موقف الانسان منهم

7
00:02:15.150 --> 00:02:37.500
على كل حال انكار انكار الصفات نوعان انكار التكذيب وانكار تأويل فانكار التكذيب كفر وانكار التأويل على حسب الحاء قد يكون في النصوص ما يقبل التأويل وقد يكون فيها ما لا يقبل. فمن قال مثلا وفي قوله تعالى وجاء ربك قال ان الله لا يجيب

8
00:02:38.050 --> 00:02:58.200
فهذا ها انكار تكذيب كفر واذا قال جاء ربك جاء امر ربك هذا انكار تأويل فينظر قد يصل تأويله الى الكفر وقد يكون دون ذلك الذي يعني يثبتون من الصفات هل له تعويض شديد؟ نعم

9
00:02:59.350 --> 00:03:17.400
في بعض المواضع لهم تأويل لكنه غير سائق  انسى بيحمل على القبر الاوائل. نعم؟ يعني غير سائر. لا لا. شبهة شبهة يمنع الكفر لكن التكتين ما في شبهة نعم  خلاص خلاص

10
00:03:17.650 --> 00:03:44.550
نعم فلقد رأيتم ما جرى لائمة الاسلام من محننا الى زمان. الله اكبر لا سيما لما استمعوا جاهلا ذا قدرة في الناس مع سلطان وساوي اليه بكل افك بعين بل قسموه باغلظ ريمة

11
00:03:45.000 --> 00:04:15.250
وساروا اليه بربكم وسعوا اليه بكل افك بين بل قاسموه باغلى ظنى ايمانه  ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا بها باني فيرى عمائم ذاتان فيرى عمائم ذات اذنابنا تلك القشور طويلة

12
00:04:15.250 --> 00:04:50.350
نارمان ويراها ويلالاته. هيولى ويراها يولى لا تهون لمبصر وتهول اعمى في ثياب جباني فاذا اصاب بسمعه ملأه منه ملأوه ملأوه فاذا اصاخ بسمعه ما له من كذب وتلبيس ومن مهتان

13
00:04:50.650 --> 00:05:18.850
فيرى ويسمع فاجرعهم وفشارا. يا محنة العينين والاذنان فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ واحمل بلا كيل ولا ميزان واتوا الى قلبي المطاع واتوا الى قلب المطاعفة فتشوا عما هو اكل يدخل

14
00:05:18.850 --> 00:05:53.200
يا اماني فاذا بنى عرض لهم دخلوا غرظوا لهم فاذا فاذا بدا غرض اللون دخلوا بي. منه اليك حيلة الشيطان فاذا رأوه هش نحو حديث ظفروا وقالوا ويحلف الان هو في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذا الشأن

15
00:05:53.800 --> 00:06:26.250
فاذا هم غرسوا العداوة واعظموا سقي الغراس كفعل ذي البستان حتى اذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجذام وصار ذا امكاني. الجذال الجذع  حتى اذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجباب وصار ذلكان

16
00:06:26.750 --> 00:07:04.500
راكموا على جند الله وحمية واستنجلوا بعساكر الشيطان فهنالك ابتليت جنود نعيم جند العين بسير الاغاني. اللهم صلي ضرب الله حمسا ثم تكفيرا وشتم ظاهر البهتان فلقد رأينا من فريق منه امرا تهد له قوى الايمان

17
00:07:05.000 --> 00:07:32.050
من سبهما على الحديث ودينهم. اخذ الحديث وتركوا قول من سبهما على الحديث  يا امة عظمت الغنى فهذي القطعة يقول ماجد رحمه الله مبينا ما جرى لائمة الاسلام من محن

18
00:07:32.300 --> 00:07:55.000
من هؤلاء المعطلة يقول فلقد رأيتم ما جرى لائمة الاسلام من محن على الازمان ولا سيما امام اهل السنة رحمه الله الامام احمد بن حنبل لاسيما لما استداموا استمالوا جاهلا ذا قدرة في الناس مع سلطانه

19
00:07:55.800 --> 00:08:24.300
يعني في ذلك الخلفاء الجهال الذين لهم قدرة وسلطانة على الناس استمالهم هؤلاء المعتزلة او المعطلة وسعوا اليه بكل افك بين بل قاسموه باغلظ الايمان رسموه يعني حلفوا له كما قال تعالى عن الشيطان وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين

20
00:08:25.400 --> 00:08:50.650
قاسموه ان النصيحة قصده يعني يجوز يأتون الملك للخليفة يقول الامر كذا وكذا وكذا والله ما قصدنا الا النصيحة كنصيحة الشيطان حين خلا به الابوان ماذا قال لهما؟ قاسمهما اني لك ما لمن الناصحين

21
00:08:51.600 --> 00:09:15.400
يقول ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا به الابوان والجاهل الخليفة الذي له السلطان يغتر فيرى عمائم ذات اذناب على تلك القشور طويلة الابدان تصور هؤلاء المشايخ جاءوا وعليهم عمائم

22
00:09:15.600 --> 00:09:40.550
طويلة الارجان يعني لها ريد طويل يصل الى الفخذين نعم ايضا آآ طويلة الابدان لكنها على ايش على قشور على قشور من الناس ولكن الخليفة الجاهل يظن ان هؤلاء مشائخ كبار

23
00:09:40.950 --> 00:10:06.850
فيأخذ بقوله ويراها يولى لا تهون لمبصر وتهول اعمى في ثياب جبان الهيولة يعني الهيئة يرى هيئة عظيمة اختبار نعم جاؤوا بهذه الابهة لكنها لا تهون لمبصر لانه يعرف انه ليس تحت الثياب

24
00:10:07.100 --> 00:10:31.600
الا الخراب وانما تهول من الاعمى الجبان فاذا اصاخ بسمعه ملأوه من كذب وتلبيس ومن بهتان نعوذ بالله اصاخ بسمعه يعني استمع اليهم وانصت فيرى ويسمع فشرهم وفشارهم يا محنة العينين والاذنان

25
00:10:31.800 --> 00:10:56.500
الفشل والفشار والحديث الطويل المنمق ولكنه ليس تحته فائدة ليس تحته فائدة اذا سمع الانسان ظنه حسن صوابا ولكنه بالعكس فتحوا فتحوا تراب الجهل مع كذب مع كذب او مع كذب فخذ

26
00:10:57.050 --> 00:11:31.800
واحمل جهل وكذب تأخذ واحمل بلا كيد ولا ميزان  يعني من من كثرة الكذب والبهتان والجهل واتوا الى قلب المطاع ففتشوا عما هناك ليدخلوا بامان من المطاع الخليفة اتوا الى قلبه فتفتشوا اما هناك ليدخلوا بامان فاذا بدا غرظ لهم دخلوا به منه اليه كحيلة الشيطان

27
00:11:33.000 --> 00:11:55.100
يعني انهم ينتهزون الفرصة كلما بدا غرض والغرظ فيما يظهر لي انه الذي يرمى اليه وليس الغرض الحاجة الغرض الذي يرمى الي بالساعة كلما بدا غرض دخلوا به منه اليه

28
00:11:55.250 --> 00:12:15.050
ويحتمل ان المراد بالغرظ هنا الحاجة يعني كلما بذلهم حاجة دخلوا منها اليه الى هذا الملك او الخليفة. فاذا رأوه هش نحو حديثهم فاذا رأوه هش نحو حديثهم يعني اذا رأوه قد هش

29
00:12:15.250 --> 00:12:40.600
نحو حديث واصاخ اليه ظافروا وقالوا ويح ال فلان يعني ظفروا بمطلوبهم وقالوا فيما بينهم ويح آل فلان من يعنون بال فلان مع اهل الحديث اهل الحديث يعني ويحم لان الخليفة

30
00:12:41.200 --> 00:13:10.600
فسد قولهم هو في الطريق هو في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذا الشأن ايضا يقولون هؤلاء للجماعة يعوق امرك ويقلب الناس عليك ويفعل ويفعل ويفعل نعم فاذا هم غرسوا العداوة واظبوا سقي الغراس كفعل ذي بستان

31
00:13:11.800 --> 00:13:39.300
اذا غرس العداوة على اهل الحديث من السلطان لم يتركوه ولم يتركه بل يتابعونه كما يتابع الرجل شجرته اذا غرسها حتى اذا ما اثمرت ودنى لهم وقت الجداد ها وصار ذا امكاني انا عندي واو

32
00:13:42.850 --> 00:13:46.050
وصار ذا امكاني؟ اي نعم نعم