1
00:00:03.450 --> 00:00:29.950
في بطلان قول الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين. سبحان الله. واحذر مقالات الذين تفرقوا شيئا وكانوا شيعة الشيطان واسأل خميرا عن هموم اسرارهم بنصيحة وبيان

2
00:00:30.350 --> 00:01:09.650
قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا على اثر ولا قرآن ايه كل ذاك ادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان بالزيد والنقصان يعني زي المصدر بالنسبة للقارئ بالنسبة للمسألة الاخرى. صحيح. نسختنا

3
00:01:09.650 --> 00:01:43.750
عند ايه نعم عند عند الشرف صحيح هذا هو الحل وكذلك الادمان والتحقيق والحذف الذي لم يبدع انتبياني والنقل احد فموقوفنا لا صدق الرؤة وليس لا برهان اذ بعضهم في البعض يقدح دائما والقدح فيهم فهو ذو امكان

4
00:01:44.150 --> 00:02:20.850
وتواتر وهو القليل ونادر جدا فاين القطع بالبرهان هذا ويحتاج السلامة بعد من ذاك اموال صاحب السلطان وهو الذي بالعقل يفرض صدقا والنفي مظنون لدى الانسان لاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليوناني. بسم الله الرحمن الرحيم هذه القطعة

5
00:02:21.100 --> 00:02:48.450
مبين فيها المؤلف رحمه الله طريقة هؤلاء المعطلة يقولون خلاصة الكلام ان نصوص الكتاب والسنة لا تفيد اليقين وان العقل هو الذي يفيد اليقين والقاعدة المتفق عليه انه اذا تعارض اليقين والظن

6
00:02:49.000 --> 00:03:14.550
قدم اليقين فاذا تعارضت الثلاثة الكتاب والسنة ودلالة العقل وجب ان نقدم دلالة العقل لان القاعدة المتفق عليها بين جميع الفرق هو انه اذا تعارض الظن واليقين قدم اليقين استمع السبب

7
00:03:14.700 --> 00:03:33.250
قال واحد ارى مقالات الذين تفرقوا شيعا وكانوا شيعة الشيطان احذر هذه المقالات لان الذين تفرقوا شيعا ليسوا على حق بدليل قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

8
00:03:34.400 --> 00:03:55.800
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس منه بشيء فهم يسوع لها واسأل خبيرا عنه يمديك عن اسرارهم بنصيحة وبيان اسأل خبيرا يريد بذلك نفسه لانه رحمه الله يعرف من اقوالهم

9
00:03:56.650 --> 00:04:23.500
الشيء الكثير يمديك عن اسرارهم بنصيحة وبيان. قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن الهدى لا يستفاد لا بالسنة ولا بالاثر عن الصحابة ولا بالقرآن لماذا اذ كل ذاك ادلة لفظية لم تبدي عن علم ولا ايقان

10
00:04:24.900 --> 00:04:52.350
ادلة لفظية لا تفيد العلم واليقين لماذا؟ فيها اشتراك قراءة يعني الفاظ مشتركة بين معنيين فاكثر واللفظ المشترك عند العلماء هو اللفظ الصالح لمعنيين فاكثر مثل كلمة عين لفظ مشترك بين

11
00:04:52.700 --> 00:05:20.500
الشمس والذهب والعين الجارية الماء فاذا في القرآن والسنة الفاظ مشتركة واللفظ المشترك محتمل لكل معانيه اذا فلا يفيد اليقين فيها ايضا اجمال والاجمال يقتضي الابهام لان المجمل ضد المبين

12
00:05:21.150 --> 00:05:51.650
فيها تجوز يعني مجازا بالزيت والنقصان يعني تارة يكون هناك مجاز بالحذف وهو النقص وثلاثة مجاز بالزيادة فمثلا ليس كمثله شيء قالوا كاف زائدة هذا مجال زيادة وجاء ربك قالوا التقدير وجاء امر ربك فهذا مجاز بايش؟ بالنقص

13
00:05:52.750 --> 00:06:20.900
طيب كذلك الاغماء الاظمار يعني فيها اظمار اظمار يقتضي الابهام احيانا يحتمل عوض الظمير الى كذا وحين يحتمل عوده الى كذا وفيها ايضا نسختان عندي التحقيق ونسخة التخصيص اذا عندكم

14
00:06:21.000 --> 00:06:47.100
التخصيص ها التخصيص لعلها اصح يعني فيها التخصيص بمعنى ان اللفظ العام يدخله التخصيص ومعلوم ان اللفظ العام اذا دخله التخصيص انتبهت دلالته على العموم وهذا نقص فيها وفيها الحذف الذي لم يبد عن تبيانه فيها

15
00:06:47.700 --> 00:07:10.150
حذف لا يعرف ما هو المحذوف ولم يتبين كل هذه يرون انها عيوب تمنع من العلم والايقان اما كذلك ايضا عيب اخر عيوب اخرى من نوع ثاني والنقل احاد النقل

16
00:07:10.250 --> 00:07:32.950
اما احاد واما متواتر نقل الاحاد موقوف على صدق الرواة وليس ذا برهان موقوف على صدق الرواة وصدق الرواة ليس متيقنا اذ كل احد يمكن ان يكذب كل احد يمكن ان ينسى

17
00:07:33.400 --> 00:07:59.250
كل احد يمكن ان يتوهم ولهذا قال اذ بعضهم في البعض يقدح دائما اليس كذلك اذا اذا طلانا كتب الرجال وجدنا ان الرواة يقال فيهم هذا ضعيف الحفظ هذا سيء الحفظ هذا فيه بدعة هذا فيه كذا

18
00:07:59.350 --> 00:08:19.700
فيقدح بعضهم بعضا؟ نعم والقدح فيهم فهو ذو امكان يعني ان القدح في الرواة ليس ممتنعا عقلا بل هو ممكن دون كان وتواتر وهو القليل. يعني النقل احاد وتواتر المعطوفة على احاد

19
00:08:19.850 --> 00:08:43.000
يعني ونقل ايضا تواتر وهو القليل ونادر جدا فاين القطع بالبرهان فهنا عابد النصوص ايضا من وجه اخر وهو السند قالوا انها تأتي عن طريق الاحاد وطريق الاحاد غير مقطوع بصدقه

20
00:08:43.750 --> 00:09:17.400
لان الرواة يحصل فيهم الوهم والنسيان والكذب وما اشبه ذلك ايضا العلة الثالثة منه ثالث هذا ويحتاج السلامة بعد من ذاك المعارض صاحب السلطان وهو الذي بالعقل يعرف صدقه وعندي يعرض ولكن النسخة الثانية يعرف. ها

21
00:09:17.400 --> 00:09:47.950
اذا ثلاث نسخ على ثلاث نسخ نعم عندي ثلاث نسخ يعرض يعرف يفرغ واقربه الله اعلم يعرف وهو الذي بالعقل يعرف صدقه والنفي مظنون لدى الانسان طيب هي ايضا النوع الثالث يقول هذه النقول

22
00:09:49.600 --> 00:10:16.850
يحتاج الى الى ان تكون سالمة من المعارض المعارض الذي له السلطة وهو العقل لانهم يرون ان العقل مقدم على النقل فاذا عارضها العقل وجب الرجوع اليه فلاجل ذا فلاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليوناني

23
00:10:18.400 --> 00:10:45.250
ولكن سيأتي رد المؤلف رحمه الله على هذه الشبه على وجه التفصيل والله اعلم هذا ويحتاج ايش هذا ويحتاج سلام. هذا بشارة الى الثواب لا هذا يعني اشارة الى القدح

24
00:10:45.400 --> 00:11:10.900
هذا القدح في النقل يحتاج ايضا الى السلامة من المعارض هذا الذي لم يعمل بثواب. علم بهذه ها؟ بالله علينا  فانظروا الى الاسلام كيف بقى من بعد هذا القوم من بطلان

25
00:11:11.400 --> 00:11:45.200
وانظر الى القرآن معزولا لديه من النفوذ والعاتلي قائم. نعم وانظر الى قول الرسول كان لديهم ليس لها سلطان والله ما هذا تعظيما له ايظن ذلك قطائي يا ليتهم اذ يحكمون بازلي لم يرفعوا رائحة جنكيز خان

26
00:11:45.600 --> 00:12:29.750
يا ويلهم ولون نتائج ذكرهم وقضوا بها قطعا على القرآن حين ولوا منطقا اليوناني وانظر الى نص الكتاب مجددا وسط العليل ممزقا الرحمن طالب الاجمال والاضمار والتخصيص والتعوين بالمهتدي والاشتراك وبالمجاز وحذف ما شاؤوا بدعواهم بلا برهان. انظر اليه

27
00:12:29.750 --> 00:13:02.200
سينفض حكم بين الخصوم وماله من شأن وانظر اليه ليس يقبل قوله في العلم بالاوصاف للرحمن لكن ما المقبول حكم العقل لا احكامه لا يستوي الحكمان يا بتلي عليه امر وجنوده بدمائهم ومدام على جفاني

28
00:13:02.600 --> 00:13:30.650
عهدوا قدما ليس يحكم غيره وسواه معزول عن السلطان ان غاب نابت عنه اقوالهما لهم دون الورى حكمان فاتاهم ما لم يكن في ظنهم في حكم جنكيز خان ذي الطغيان بجنود تعطيل

29
00:13:30.650 --> 00:14:03.700
وكفران من المنغول ثم الاعاصي طعنوا بملتهم وسنتي كما فعلوا بامتي من العدوان والله من والله من قادوا لجزء الجن  والله من قادوا لجنكس خان حتى اعرضوا عن محكم القرآن

30
00:14:04.000 --> 00:14:31.400
والله ما ولوه الا بعد عزل الوحي عن علم وعلي قان عزروه عن سلطانه وهو اليقين. المستفاد لنا من السلطان هذا ولم يكفي الذي فعلوه حتى تم الكفران بالمهتان. جعلوا القرآن

31
00:14:31.400 --> 00:14:58.450
جعلوا القرآن عظين اذ عظه من النقصان. اكنه خلق من اللوح ابتدى او جبرائيل او جبرائيل ما بعرف لكنه خلق من اللوح ابتدى او جبرائيل او الرسول الثاني. ما قاله

32
00:14:58.450 --> 00:15:27.550
السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران تم لهم سلبوه اكمل وصفي عظه اظهر ريب وان كفراني هل يستعي بالله نسبة الى بشر ونصبة هل يستوي بالله نسمة الى بشر ونسب

33
00:15:27.600 --> 00:15:34.100
ونصمته الى ونسبته