1
00:00:00.950 --> 00:00:37.250
هل يستوي بالله نسمة الى بشر ونسبته الى الرحمن من اين للمخلوق عين صفاتي؟ الله  من اين للمخلوق عين صفاته؟ عين اي نعم عين عرس طيب نخليها طيب عين لا عندي عين لا

2
00:00:37.250 --> 00:01:04.300
عز وعين ها يجب الشهر الشر اين الاجراس يسمع عين او عين من اين للمخلوق عين صفاتي؟ الله اكبر ليس يستويان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:01:05.650 --> 00:01:31.000
سبق لنا ان اهل التعطيل والالحاد عزلوا القرآن عن افادة العلم واليقين وجعلوا الذي يفيد العلم واليقين هو العقل وتعلنوا بتعاليل كلها عليلة وكلها ان صدقوا في دعواها فانما لبست عليهم

4
00:01:32.400 --> 00:01:53.050
لان قلوبهم مغمورة بمعاصيهم وسوء قصودهم كما قال تعالى اذا اتتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فالذي لا يعرف من القرآن حرمته ولا للسنة حرمتها

5
00:01:53.700 --> 00:02:11.450
ففيه البلاء في قلبه نعم كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يقسمون يقول رحمه الله فانظر الى الاسلام كيف يقع كيف بقاؤه من بعد هذا القول ذي البطلان وصدق

6
00:02:11.750 --> 00:02:35.550
كيف يبقى الاسلام ونحن نقول ان الاصلين العظيمين الذين يرتكز عليهما احكام لا يفيدان العلم واليقين بل لا بل لا يفيدان شيئا على على زعمهم اذا قالوا انها تحتمل كذا وتحتمل كذا وهي مجملة وتحليل البيان وما اشبه ذلك

7
00:02:35.950 --> 00:03:00.500
معناه انها رفعت الدلالة في فيهما اطلاقا فاين يبقى الاسلام لا يبقى لا يبقى شيء نسأل الله العافية وانظر الى القرآن معزولا لديهم عن نفوذ ولاية الايقان نعم معزول عن اليقين ما يمكن يدل على اليقين ابدا

8
00:03:01.000 --> 00:03:24.200
نعم وانظر الى قول الرسول كذاك معزولا لديهم ليس ذا سلطان والله ما عزلوه تعظيما له. ايظن ذاك ذلك قط ذي عرفان ها؟ نعم ايظن ذلك قط ذو عرفان نعم ما عزموا القرآن والسنة

9
00:03:24.400 --> 00:03:48.250
تعظيما لهما عن دلالة اليقين ولكن استهانة بهما لان استهانة بهم لانهما لو عظ لانهم لو عظموا القرآن والسنة حق التعظيم لاخذوا بما بما دل عليه وعلموا ان فيهما من اليقين

10
00:03:48.550 --> 00:04:10.300
والعلوم ما ليس في عقولهم يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكس خان يعني انهم جمعوا والعياذ بالله بين التفريط والتنقيص للكتاب والسنة وبين دافع راية الكفر والطغيان

11
00:04:11.150 --> 00:04:35.550
فصاروا ينادون بما قاله جنكستخان وغيره من ائمة الملاحدة ويدعون ما جاء به الكتاب والسنة يا ويلهم ولوا نتائج فكرهم وقضوا بها قطعا على على القرآن يعني انهم رجعوا الى الافكار وتركوا القرآن واجعلوها هي الحاكمة عليه

12
00:04:38.300 --> 00:05:06.950
وش بعدها  ورجالهم ولوا اشارات ابن سينا حين ولوا منطق اليوناني يعني الاراد منهم صاروا مقلدين لابن سيئنا في اشاراته وتابعين للمنطق اليوناني وانما نسبه الى اليونان لان هذا البلاء الذي اصاب الامة الاسلامية

13
00:05:07.000 --> 00:05:32.850
انما جاء حين عربت الكتب اليونانية والرومانية كما قال ذلك الشيخ ابن تيمية رحمه الله وانظر الى نص الكتاب مجددا وسط العرين ممزقا اللحماني يعني ان القرآن مجدل كما تجدل الميتات عند عرين الاسد

14
00:05:33.300 --> 00:06:02.750
ممزقة اللحمان اي انهم لم يرفعوا به رأسا ولم يبالوا به ولم يرجعوا اليه بالطعنة ها مجندلا يصبح مجدلا ومجندلا بالنون كلاهما لغات قال بالطعن بالاجمال والاظمار والتخصيص والتأويل بالبهتان والاشتراك

15
00:06:02.850 --> 00:06:23.300
وبالمجاز وحذف ما شاءوا بدعواهم بلا برهان كل هذه عيوب الكلام يرمون بها القرآن والسنة مرة يقول مجمل مرة يقول يحتاج الى اظمار. مرة يقول هذا خاص او عام مخصوص

16
00:06:23.500 --> 00:06:54.600
مرة يقوم بالتأويل وليس بتأويل له حق. تأويل بهتان كذب ومرة اقول هذا مشترك. يحتمل معنيين هذا مجاز لا يراد به الحقيقة وهكذا  عندكم طيب قال وانظر اليه ليس ينفذ حكمه بين الخصوم وما له من شأن

17
00:06:55.050 --> 00:07:23.100
وانظر اليه يعني الى القرآن ليس ينفذ حكمه بين الخصوم لان الحكم لمن الحكم للعقل للعقل عندهم القرآن ليس بحاكم معزور عن الحكم يقول وانظر اليه ليس يقبل قوله في العلم بالاوصاف للرحمن

18
00:07:24.100 --> 00:07:45.150
يعني لا يقبل ما جاء به القرآن من اوصاف الله عز وجل قال لكنما المقبول حكم العقل لا احكامه يعني لا احكام القرآن لا يستوي لا يستوي الحكمان  عندكم حكمان

19
00:07:45.250 --> 00:08:17.300
يحتملان الحكمان والحكمان كلاهما صبي لان الحكم حاكم واذا كان حكمان صار الحكم حكمين يبكي عليه اهله وجنوده يبكي عليه يعني على القرآن او الاسلام الذي مصدره القرآن اهله وجنوده بدمائهم ومدامع الاجفان

20
00:08:17.650 --> 00:08:40.950
عاهدوه يعود على القرآن لا شك يبكي عليه يعني على القرآن اهله وجنوده بدمائهم ومجامع الاجفان عهدوه قدما ليس يحكم غيره وسواه معزول عن السلطان متى هذا الزمن في زمن الصحابة

21
00:08:41.200 --> 00:09:09.500
والتابعين وتابعي التابعين لان الكتب الرومية واليونانية انما عذبت بعد انقضاء التابع التابعين وكان الناس في الاول على النهج المستقيم لا يرجعون الا الى القرآن والسنة ان غاب يعني القرآن نابت عنه اقوال الرسول هما لهم دون الورى حكمان

22
00:09:10.150 --> 00:09:28.650
يعني اذا لم يجدوا في كتاب الله رجعوا الى الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاهم ما لم يكن في ظنهم في حكم جنكسان للطغيان اتاهم ما لم يكن في ظنهم وحسبانهم

23
00:09:29.450 --> 00:10:03.700
مع من مع جنود جنك سخان واحكامه بجنود تعطيل وكفران من المنغول ثم اللاصق والعلانة المنغول هم المغول الذين خرجوا على الامة الاسلامية وهم التتر وحصل منهم شر عظيم تحدث عنه

24
00:10:03.850 --> 00:10:29.500
ابن الاثير رحمه الله في كتابه النهاية في علم التاريخ وذكر اشياء موجعة نعم الكامل ويسمى النهاية  ذكر اشياء نسأل الله العظيم نسأل الله العافية عظيمة جدا اما قوله اللاص فنحتاج الى معرفة من

25
00:10:32.950 --> 00:11:03.200
نعم من الحراسة والثانية ها ابن عيسى ما ذكر شيء وين هالراس ؟  نعم حققها لنا يا اخي جزاك الله خير طيب الاصل والعلام العلام يقال فلان وعلان لكن ما ادري هل اراد المؤلف هذا او اراد

26
00:11:03.400 --> 00:11:22.550
طائفة من اهل البدع تسمى بهذا الوصف تعالوا بملته وسنته كما فعلوا من العدوان يعني هؤلاء الطواف الثلاث المنغول واللاص والعلام فعلوا بملة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته كما فعلوا بامته من العدوان

27
00:11:23.200 --> 00:11:49.200
والله من قادوا نجين تسخان حتى اعرضوا عن محكم القرآن ها صدق رحمه الله من قاد هؤلاء لمتابعة جنكستخان الا بعد ان اعرضوا عن القرآن وذلك لان قلوبهم لو كانت مشغولة بالقرآن

28
00:11:49.400 --> 00:12:14.600
ما انشغلت بغيره لكن اذا كان القلب فارغا والعياذ بالله صارت القهوة تتقاذفه حتى يضل والله ما ولوه الا بعد عزل الوحي عن علم وعن ايقان ما ولوه يعني ما جعلوا الولاية له والاتباع له الا بعد عزل الوحي عن علم وعن ايقانه

29
00:12:15.000 --> 00:12:40.450
عزلوه عن سلطانه. عزلوا من؟ الوحي عن سلطانه وهو اليقين المستفاد لنا من السلطان هذا ولم يكفي الذي فعلوه حتى تمموا الكفران بالبهتان يعني انهم نفوا ان يكون القرآن حكما

30
00:12:40.850 --> 00:13:02.550
بباب الصفات وجعلوا الحكم هو العقل وعللوا ذلك بان النصوص لا يستفاد منها اليقين كما سبق لان الدلالة تختلف ولان الاسناد قد يكون ضعيفا ولانه قد يعارض بالعقل كما مر ثلاثة احتمالات

31
00:13:02.950 --> 00:13:25.750
هنا يقول انهم تمموا بالكفر وتمموا الكفران بالبهتان جعلوا القرآن عظيم اذعروه او اذ عضوه الظوء يعني اجعلوه اعضاء وعاره بمعناه ايضا انواعا معددة من النقصان. منها من هذه النواع

32
00:13:25.800 --> 00:13:47.000
انتفاء خروجه من ربنا لم يبدو من رب ولا رحمن. لكنه خلق من اللوح ابتدى او جبرائيل او الرسول الثاني هذا هذا نقص اذا قالوا ان القرآن ليس كلام الله

33
00:13:47.600 --> 00:14:07.650
انما هو مأخوذ من لوح محفوظ او ان جبريل تكلم به او ان محمدا تكلم به فهذا لا شك تنقص للقرآن وجهه ذكره المؤلف قال ما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران

34
00:14:07.750 --> 00:14:30.700
تبا لهم سلبوه اكمل وصفه اضفوه اظهر الريب والكفران هل يستوي بالله؟ نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن الجواب لا اذا قالوا القرآن كلام جبريل القرآن كلام الرسول الثاني وهو محمد عليه الصلاة والسلام

35
00:14:31.000 --> 00:14:51.850
القرآن اخذ من اللوح المحفوظ وليس كلام الله لا شك ان هذا تناقص له لا يستوي كلام الرب عز وجل وكلام الخلق مهما كان من اين للمخلوق عز صفاته او عين صفاته؟ الله اكبر. ليس يستويان

36
00:14:52.150 --> 00:15:12.050
يعني كيف ينال المخلوق اين صفة الخالق وهو كلامه هنا وهو هنا كلامه الله اكبر كيف يستويان ولهذا قال الله تعالى للذي قال انه يقول البشر ماذا قال الله له؟ ساوصديه سقم

37
00:15:12.750 --> 00:15:27.000
وما ادراك ما سقروا لا تبطي ولا تذر. نعوذ بالله الخلاصة ان خلاصة هذا البحث كله ان ابن القيم رحمه الله بين ان هؤلاء عزلوا دلالة الكتاب والسنة عن اليقين

38
00:15:27.100 --> 00:15:45.800
وقالوا اليقين ما دل عليه العقل. هذه واحدة ايضا نفوا ان يكون القرآن كلام الله وقالوا انما اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او ان جبريل تكلم به تعبيرا عن عن كلام الله او ان محمدا تكلم به

39
00:15:45.950 --> 00:16:00.401
لان الله يقول انه لقول رسول كريم لي قوة عند العرش مكين وهو جبريل ويقول انه لقول رسول كريم وواهب وقول شاعر وهو الرسول الكريم هو محمد نعم نعم