1
00:00:02.450 --> 00:00:24.500
مدبر الاكوان ما فيه اجمال ولا هو موهم نقل المجاز ولا له وظعان هذا متفق عليه فانتم حين تلبسون على العامة وتقولون الله مختلف فيه عربي او بن سرياني هل هو مشتق او جامد هل

2
00:00:24.500 --> 00:00:43.550
ومنقور او مرتجل نعم انما تريدون بهذا ايش التمويه اما المراد منه فان العقلاء متفقون على ان المراد رب العالمين والخلف في احوال ذاك اللفظ لا في وظعه لم يختلف رجلان

3
00:00:44.050 --> 00:01:03.050
الخلف انهم قالوا يعود الى اللفظ في احوال اللفظ هل هو سرياني عربي نعم اما لمن وضع ها؟ في اختلاف ولا؟ ما في اختلاف ولهذا قال لا في وضعه لم يختلف رجلان

4
00:01:03.450 --> 00:01:21.550
واذا هم اختلفوا بلفظة بلفظة مكة فيه لهم قولان معروفان. افبينهم خلف بان مرادهم حرم الاله وقلة البلدان يعني الناس اختلفوا ايضا في لفظ مكة لماذا سميت مكة واحيانا تسمى

5
00:01:21.600 --> 00:01:43.250
دكة وقسم الله في القرآن في قسمين بكى ومكة لكن هذا الخلاف الذي وقع هل اختلف الناس في المراد به ها؟ لا ولهذا قال افبينهم خلف بان مرادهم حرم الاله وقبلة البلدان

6
00:01:43.700 --> 00:02:12.650
وشجرة؟ لا. طيب. واذا هم اختلفوا بلفظة احمد فيه لهم قولان مذكوران ها؟ ايش  ايه فيدلهم قولا. وين في يدهم يا خي ايه لا اللي عندنا اصح واذا هم اختلفوا بلفظة احمد فيه لهم قولان مذكوران

7
00:02:13.000 --> 00:02:34.650
افبينهم خلف بان مرادهم منه رسول الله في البرهان لا اختلفوا في لفظ احمد احمد لماذا سمع احمد هل لانه احمد الناس لله او انه احق الناس ان يحمد نعم طيب اختلفوا في هذا

8
00:02:35.050 --> 00:02:51.300
لكن هل الذين اختلفوا في هذا؟ هل هو احمد الناس لله؟ او هو احق الناس ان يحمد هؤلاء الذين اختلفوا هل اختلفوا في ان المراد به رسول الله ها؟ اذا الاختلاف في اللفظ لا في من وضع له

9
00:02:51.900 --> 00:03:15.150
لا في في موضع الاخر اختلاف الناس في كلمة الله عز وجل هل اختلفوا في ان المراد الله او مراد اخر لا انما اختلفوا في الاسم اما الله فلم يختلفوا بان المراد رب العالمين. طيب هذه ثلاثة امثلة انتبهوا لها

10
00:03:15.600 --> 00:03:42.450
جيدة يختلف الناس في اللفظ ولا يختلفون في المراد الله الكعبة مكة احمد يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يختلفون في اللفظ ولا يختلفون في المراد. طيب يقول واذا هم افبينهم خلف بان مرادهم منه رسول الله في البرهان ونظير هذا ليس يحصر كثرة يا قوم

11
00:03:42.750 --> 00:04:02.000
فاستحيوا من الرحمن يعني نظير هذا يختلفون في اللفظ واشتقاقه لكن لا يختلفون في المراد منه كثير هذا لكن احيانا ايضا يتفقون على اللفظ ويختلفون في المراد مثل القرب ثلاثة قرون

12
00:04:02.400 --> 00:04:22.650
جمع قرن ما المراد بها الحيض او الطور خلاف مع انهم متفقون على اللفظ احيانا يعترفون في اللفظ ويتفقون في المراد. طيب ابمثل هذا ابمثل ذا الهذيان قد عزلت نصوص الوحي عن علم وعن ايقان

13
00:04:23.500 --> 00:04:36.650
الجواب لا والله لا تعجب وهذا هذيان وكونهم يلبسون على الناس يقولون الله هل هو عربي او صبياني؟ هل هو مشتق او جامد هل هو مرتجل او من قول؟ هذا ما

14
00:04:37.600 --> 00:04:53.200
لا يؤثر لا يؤثر لان المجنون متفق عليه اذا لهذيان قد عزلت نصوص الوحي عن علم وعن ايقان فالحمد لله المعافي عبده مما لاكم يا ذوي العرفان اي والله الحمد لله

15
00:04:54.100 --> 00:05:14.700
الذي عافانا مما ابتلاهم به وفي قوله يا ذوي العرفان تهكم واضح لانهم هم ابعد الناس عن المعرفة وعن العرفان لكن هذا من باب التهكم فلاجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ومضوا على اثار كل مهان

16
00:05:15.350 --> 00:05:33.850
نعم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولكنهم ساروا على اثار كل مهان يعني من مشائخهم الذين يعظمونهم ويقدمون اقوالهم على قول الله ورسوله ولاجل ذاك غدوا على السنن التي جاءت واهليها ذوي اضغان

17
00:05:34.250 --> 00:05:59.100
غدوا ذوي غدوا اه تعمل عمل كامل الواو اسمها وذوي افغان خبرها يعني صاروا ذوي اضغان على السنن وعلى اهل السنن طيب يرمونهم كذبا بكل عظيمة حاشاهم من افك ذي بهتان

18
00:05:59.550 --> 00:06:36.700
هؤلاء يأمون اهل الحديث كذبا بكل عظيم وش قالوا مجسمة مشبهة حشوية نوابت غثاء عامة وهكذا نعم. ايش المرتجل معناه المرتجل الذي وضع ابتداء والمنقول نقل عن غيره نعم بالنسبة لهم يعني ما يثبتون اي لفظة يا شيخ في القرآن. لها معنى واحد او اصل واحد او يريدون ان اظهر لفظة هي الله

19
00:06:36.700 --> 00:06:58.150
هم اصغر اصل الفصل هذا كله للرد عليهم بان دلالة الكتاب والسنة  غير يقينية ظنية ليش؟ لان كل لفظ في القرآن يحتمل معانا على كلامه فيلبسون على الناس يجيبون هذا اللفظ السلف في اصل اللفظ اصل الكلمة

20
00:06:58.550 --> 00:07:29.000
لاجل يلبسون على الناس انظروا الناس ولفظ الله اظهر لفظه اي نعم ايش؟ منافقين ايش؟ لان حرفوا الى اشد من المنافقين المنافقون ما يحركون يوافقون ظاهر لكن الباطن خربان  ثلاثة

21
00:07:29.550 --> 00:07:49.300
نعم وصل في تنزيه اهل الحديث والشريعة عن الالقاب القبيحة الشنيعة فرموهم بغيا بمرامي بي او لان يدفع عنه فعل الجاني. الله اكبر. يرمي البريء ما جرى مباحث يرمي يرمي

22
00:07:49.800 --> 00:08:29.350
يرمي البريئة بما فيها نعم يرمي البرية بما جناه بعيدا ولذاك عند الظل يجتمعان سموه حشوية سموه ايه سموه حشوية ونوابتا ومجسمين وعابدين اوثامي وكذا كان الرسول وصحبه وصحبه  لا ما هي نصيحة

23
00:08:30.600 --> 00:09:06.600
وكذا كاذع الرسول وصحبه وهم الروافض اخبث الحيوان نصبوا العداوة للصحابة ثم بالنواصي بشيعة الرحمن وكذا المعطل شبه الرحمن بالمعدوم فاجتمعت له الاصفاني وكذاك شبه قوله بكلامنا حتى هو ذاني يشتبيان. وذان تشبيهان

24
00:09:08.800 --> 00:09:42.350
وكذاك شبه قوله بكلامنا حتى نفاهو ذلك تشجيعان وكذا كشبع وصفه بصفاتنا حتى انا فاه عنه بالبهتان. نفاهه ولا نفاهه نفاها الصحيح نفاها وكذاك شمى وصفه بصفاتنا حتى نفاهى عنه بالبرتان

25
00:09:42.600 --> 00:10:17.150
واتى الى وصف الرسول لربي سماه تشبيها فيا اخواني بالله منعونا بهذا الاسم من هذا الخبيث المخبز الشيطاني ان كان تشبيعا ثبوت صفاتي سبحانه فبأكمل ذي شأن لكننا في صفاته تشبيه بالجامدات وكل ذي نقصان

26
00:10:17.350 --> 00:10:42.150
من بالذي هو غير شيء وهو معدوم وان يفرغ ففي الاذان فمن المشبه بالحقيقة انتم ام نعم فمن المشبه بالحقيقة انتم ام مثبت او صابر الرحمن احسنت بارك الله فيك

27
00:10:42.650 --> 00:11:21.250
طب انهى عنه الساعة   شرح نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الملك الله فصل في تنزيه اهل الحديث والشريعة عن الالقاب القبيحة الشنيعة يقول رحمه الله فرموهم بغيا بمن رامي به اولى

28
00:11:22.100 --> 00:11:41.150
رموهم يعني ان هؤلاء المعطلة رموا اهل الحديث بما هم اولى به من الفاظ من الالفاظ القبيحة الشنيعة كما رمى المنافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بما هم اولى بهم

29
00:11:41.750 --> 00:12:03.750
قال المنافقون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب ركونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء من يعنون؟ الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وفي الحقيقة ان هذه الاوصاف تنطبق على عليهم

30
00:12:04.000 --> 00:12:25.900
كما رأينا اكذب السن من المنافقين. ولهذا من علامات المنافق الكذب ولا رأيناه اجبن منه حتى في غير اللقاء يحسبون كل صيحة عليهم لا يصح واحد من الناس لاولاده او طفله في السوق

31
00:12:26.600 --> 00:12:46.700
ظنوا انه يصيح عليه نعم ولا ارغب بطونا ارغب يعني اوسع لكثرة الاكل وانه ليس لهم هم الا هذه الخطوط ونحن نعلم ان الذين ليس لهم هم الا ملء البطون هم المنافقون

32
00:12:47.150 --> 00:13:07.150
ما نافقوا الا ليبقوا حتى لا يقتلهم المؤمنون طيب اذا هؤلاء المعطلة رموا اهل السنة بما هم اولى به. قال ليدفع عنه فعل الجاني يعني اللي يدفع عن نفسه السوء

33
00:13:07.350 --> 00:13:41.350
برمي غيره ومن امثال العامية ظربني ها؟ وبكى وسبقني وشكر طيب يقول يرمي البريء بما جناه مباهتا ولذاك ولذاك كذا عندكم ولذاك عند الغر يشتبهان يعني انه يعني البرءاء بما جناه هو بنفسه

34
00:13:42.250 --> 00:14:04.750
فالغر الذي لا يدري يشتبه عليه الامر يقول لعل الصواب مع من مع اهل التعطيل سموه موحشوية ونوابتا ومجسمين وعابدين او ثاني اعوذ بالله يعني سموا اهل الحديث بهذه الالقاب

35
00:14:05.200 --> 00:14:27.500
حشوية وسبق لنا معنى الحشوية. النوابت ايش ايضا نوابت الزروع اللي ما فيها فائدة نوابت تنبت في الزرع ليس لها فائدة اه مجسمين يعني يقولون ان الله جسر وقد سبق

36
00:14:28.050 --> 00:14:48.350
في هذه القصيدة انه لم يقل احد من اهل الحديث ان الله يسر. طيب كذلك ايضا عابد او ثاني قالوا انتم تقولون ان الله موصوف بهذه الصفات وهذا يقتضي ان يكون جسما وحينئذ تكونون عابدين اوثان. جعلتم الله وثنا

37
00:14:48.550 --> 00:15:15.150
وكذلك اعداء الرسول وصحبه وهم الروافض اخبث الحيوان نصبوا العداوة للصحابة اعداء الرسول وصحبه هم الروافض يقول اخبث الحيوان وهذا كقول القحطاني رحمه الله في نونيته ان الروافض شر من وطأ الحصى

38
00:15:15.800 --> 00:15:38.050
شر من وضع الحصى والذي يطأ الحصى بنو ادم والحيوانات وغيرها كل شيء فهم شر من وطأ الحصى وهنا يقول هم الرواف اخبث الحيوان. نصبوا العداوة للصحابة ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن

39
00:15:38.350 --> 00:15:50.850
الله المستعان نسبوا العداوة للصحابة لانهم يكفرون الصحابة الا ال البيت ونفرا قليلا من غيره