يكفرون ابو بكر وعمر وعثمان وبقي للصحابة الا ال البيت ونفرا قليلا من غيرهم كسلمان الفارسي وما اشبههم ويسمون اهل الحديث يسمونهم وهم شهادة الرحمن يسمونهم نواصب ليش؟ قال لانكم تحبون هؤلاء الصحابة
ومن القواعد المقررة عندهم كل من احب ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا وكذبوا ورب العرش بل اننا نحب عليا وابا بكر وعمر وعثمان وهذا ولا ينافي هذا هذا نعم لكنهم يقولون من احب هؤلاء او احب الصحابة فقد نصب العداوة لآل البيت
وكذا المعطل شبه الرحمن بالمعدوم فاجتمعت له الوصفان الوصفان شبه الخالق في المعدوم ولهذا عطله عن صفاته فاجتمعت له الوصفان اي وصف العدوان ووسط التشبيه فقد اعتدى وشب اعتدى على اهل الحديث
ووصفهم بهذه الاوصاف الشنيعة وشبه وكذلك وكذلك شبه قوله بكلامنا حتى وكذلك شبه قوله بكلامنا حتى نفاه وذان تشبيهان شبه قوله بكلامنا يعني قال لو اثبتنا لله كلاما لزم ان يكون مشابها
للمخلوق فنفى الكلام فصار عنده تشبيهة تشبيه كلام الله بكلامنا ثم تشبيه الله بالاخرس الذي لا يتكلم وكذلك شبه وصفه بصفاتنا حتى نفاها عنه بالبهتان اتدرون لماذا انكر هؤلاء المعطلة لصلاة الله
لانهم تصوروا ان اثباتها يستلزم التشبيه فلما تصوروا هذا قالوا اذا يجب ان ننفيها لان لا نقع بالتشبيه تشبهوا اولا ها وعطلوا ثانيا ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في الفتوى الحميمية
كل معطل ممثل وكل ممثل معطل كل معطل ممثل وكل ممثل معطل وصدق رحمه الله فالمعطل ممسل ليش لانه انما عطل لاعتقاده ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل. فمثل اولا في تصوره ثم
ثانيا ثم نقول هو ايضا في تعطيله ممثل لانه اذا انكر الصفات شبه الله بماذا؟ بالمعلومات تمثل بالمعدوم كل ممثل معطل واظح ايظا لان الممثل عطل كل نص يدل على نفي مماثلة
كممثل عطل قوله تعالى ليس كمثله شيء كذا ولا لا؟ الممثل عطر الله من كماله الواجب لان تمثيل الخالق بالمخلوق يجعله ناقصا فيكون في هذا الحال معطلا لكمال صفات الله عز وجل
فالحاصل ان المؤلف رحمه الله يقول ان هؤلاء الذين شبهوا وصفه بصفاتنا حتى نفوها اه نفوا ذلك بالبهتان وهم في الحقيقة لم يسلموا من التمثيل واتى الى وصف الرسول لربه سماه تشبيها. فيا اخواني
سبحان الله اتى الى وصف الرسول ربه فقال انه مشبه الرسول صلى الله عليه وسلم يشبه مشبه لله بخلقه وهذا قد يقوله بعضهم وقد لا يقوله ولكن يكون هذا من لازم من لازم قوله
بالله من اولى بهذا الاسم من هذا الخبيث المخبث الشيطاني من اولى هم اولى بذلك من هذا الحديث نعم ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه تبي بعده؟ نعم ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه فباكمل ذي شأن
ها؟ ان كانت ايه طيب ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه اكمل به نيشان. واللي عندي فباكمل ذي شأن ان يمكن نسخة ان تصلح على كل حال اذا كان ثبوت صفات الله تشبيها
فانها تشبيها بالاكمل يعني اثباتها انما تثبت على ان لله المثل الاعلى. على ان لله المثل الاعلى طيب لكن نفي صفاته تشبيهه بالجامدات. طيب اه معنى اخر تبين ان بالثاني ان كان اثبات الصفات تشبيها
فقد مثلناه بالاكمل فقد نثناه بالاكل تبارك يعني فقد مثلناه بالاكمل لان المتصف بصفات الكمال اولى من ممن لم يتصل بها لكن نفي صفاته تشبيهه بالجامدات وكل ذي نقصان يعني اذا نفينا صفاته
لقد شبنا بماذا؟ بالانقص او بالاكمل؟ بالانقص ولهذا يقول بالجامدات وكل ذي نقصان. بل بالذي هو غير شيء بل بالذي هو غير شيء كيف غير شيء؟ لانك اذا نفيت الصفات عن الله
مطلقا فهذا هو العدم هذا هو العدد لاحظوا اذا كان هو العدم فقد وصفت الله بالعدم بانه لا موجود نعم ولهذا يقول بل بالذي هو غير شيء وهو معدوم وان يفرض ففي الاذهان
يعني ان فرض وجود ذات لا تتصف به صفات فان هذا يقدر في الذهن اما في الواقع فلا لا يوجد ذات خالية من الصفات فمن المشبه بالحقيقة انتم ام نثبت الاوصاف للرحمن
الجواب؟ هم اذا قدر ان المثبتين شبهوه فقد شبهوه بالاكمد لان من يتصف بصفات الكمال اكمل واما هؤلاء فقد وكلوه شبهوه بالانقص بما لا صفة له بل انهم في في الحقيقة شبهوا بالعدم. اي نعم
نعمة شاف التعبير لا الوزن هو تمثيل وتشبيه واحد لكن يوافقهم في عباراتهم لان اكثر الذين يؤلفون في هذا الباب يذكرون التشبيه استخدموا نعم ما في بأس من غير ايش
ايه ان كان نعم ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه فباكمل يعني فغسل بينه بالاكل لان المتصف بالصفات اكمل من من الذين ليس لهم صفة هؤلاء المعطلة لا يلتفتون لا صفة
واهل الحديث يلفتون للناس فيقول ان كان هذا تشبيها فانما شبنا بمن يتصف بالصفات وانتم شبهتموه لمن؟ لا يتصف مثلا اذا قلنا لله سم اثبتنا له السنة هنا في من؟ على زعمة
بالكامل لكن هم يقولون لا سمع له تشبهوا بالناقص نعم جمال احسن الله اليك اذا سئل المعطل يعني هل الله سبحانه الان يشاهدنا او يسمعنا فماذا يجيب هذا كلامهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى لا لا يسمع بسم
ولا يعلم ذلك ولا يبصر البصر فنقول هذا كلام غير معقول هذا كلام غير معقول وانما هو مصانع ومجاهد والا في حقيقة قولكم انه لا يسمع لكن تخشاه من ثورة العامة وتكون يسمع بلا سمع
ويبصر الى بصر ويتكلم بلا كلام وهكذا نعم الثلاثة بسم الله الرحمن رسم في نكتة بدعية تبين ميراث الملقبين بديعة فصل في نقطة بديعة تبين ميراث الملقبين والملقبين من المشركين والموحدين
هذا وثم لطيفة عجب ثوبها لكم يا معشر الاخوان فاسمع فماك معطل ومشبع واعقل فلأك حقيقة الإنسان لابد ان يرث الرسول وضده في الناس طائفتان مختلفان فالوارثون له على منهاج والوارثون لضده فئتان
احداهما حرب له ولحزبه ما عندهم في ذاك من كتمان فرموه فرموه من القابهم بعظائم هم اهلها لا خيرة الرحمن فاتى الغنى ونسوهم فرموا بها. والرأفة قراءة فاتى الغنى ونسوهم فرموا بها بالبغي والعدوان. هذا يحقق ارثا
لكل منهما فاسمع وعه يا من له اذنان والاخرون اولوا النفاق فاضمروا شيئا وقالوا غيره بلساني وكذا المعطل مغمر تعطيله قد اظهر التنزيل للرحمن هذه مواريث العباد تقصرت بين الطوائف قسمة المنان
هذا وثمن لطيفة اخرى بها سروان من قدسه. هذا وثم لطيفة اخرى سلوان من قد سب بالمهتان تجد المعطل لعنا لمجسم ومشبه لله بالاحسان. انسان تزن المعطل لاعنا لمجسم ومشبه لله بالانسان
والله يصرفنا عن اهل الهدى. امحمد ومذمم اسماني قم والله هم يشتمون ثمما ومحمد عن شتمهم في مهزل وصيان. الله اكبر. صان الاله محمدا في اللفظ والمعنى هما صناع كصيانة الاتباع عيشت بالمعطل للمشبه هكذا للفاني
والصب مرجع اليهم اذ هم اهل لكل مذمة وهوان وكان المعطل يلعن وكذا المعطل يلعن اسم مشبه واسم الموحد في حمى الرحمن هذا حساب عرائس زفت لكم ولدى المعطل هن غير حساب
والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان ويرده المحروم من خذلانه ويرده المحروم من خذلانه لا تشقنا اللهم اما بالحرمان يا فرقة النفط الاله وقوله وعلو بالجحد والكفران. علوه
لا تردون نعم يا فرقة النفط الاله وقوله وعلوه بالجحد والكفران موتوا بغيظكم فربي عالم بسرائر منكم وخبث جناني فالله ناصر دينه وكتابه ورسوله بالعلم والسلطان والحق ركن لا يقوم لهدي احد ولو جمعت له الثقلان
توبوا الى الرحمن من تعطيلكم. فالرب يقبل توبة مجنونين. من تاب منكم ففي النيران. نعم. رحمه الله. رحمه الله