هؤلاء لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا
ما انت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فالله عز وجل يقبل التوبة ولهذا قال توبوا الى الرحمن من تعطيلكم فالرب يقبل توبة الندمان التوبة المبنية على الندم هي التوبة الحقيقية
اما التوبة المبنية على غير ذلك فهي توبة ناقصة بل ان العلماء جاءوا من شروط قبول التوبة الندم من تاب منكم فالجنان مصيره وان كان بالاول كافرا ولهذا نحن نعلم حسب التاريخ
ما حصل من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في اول الدعوة الاسلامية من المنابذة والمضادة لو مات على هذا الحال ليش؟ لكانوا من اهل النار لكن من الله عليه بالتوبة فصار من اهل الجنة
من فضلك صا هو الثالث من القبور التي دفنت في بيت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من يقول من تاب منكم فالجنان مصيره او مات جهميا ففي النيران يعني من مات على مذهب الجهل بن صفوان فانه في النار. لان اكثر السلف كفروا الجهمية
والكافر مصيره الى النار نعوذ بالله من ذلك. والله اعلم. لا لا بسم الله الرحمن الرحيم. وين ياسر؟ اللهم يسر امورنا ها كم كتبت من ترجمتها بس ماتوا خير يا شيخ. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. فصل في بيان اقتضاء التجهم والجبر
رجاء للخروج عن جميع ديانات الانبياء. اعوذ بالله واسمعوا عن سرا عجيبا كان مكتوما من الاقوام منذ زمان فادعت نعم اقرأ فاباتوا بعد اللطية والتي نصحا وخوف معرة الكتمان مجيد معهما مقرونة ما احرف بوزان. فيها لدى الاقوام
تحنوه تحلو ذروة العرفان. فاذا رأيت الثور فيه تقارن الجيمات بالتذليل دلت على ان النحوس جميعا سهم الذي قد فاز بالخذلان. جبر ويرجع المتجهم فتأمل المجموع في الميزان تحكم بطالعها لمن حصلت له بخراصيم الرفقة الايمان
تحمل على الاقدار ذنبك كله حمل الجذوع على قوى الجدران. وافتح لنفسك فابا عذرا اذ ترى الافعال فعل الخالق الديان. فالجبر يشهدك الذنوب جميعا الشيخ للرجفاني. الرجفاني فالجبر يشهدك الذنوب جميعا مثل ارتياش الشيخ رجفان. لا فاعل ابدا
وراه هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان والامر والنهي اللذان توجها فهما كامر العبد بالطيران. وكامره الاعمى بنقط مصاحف اوشكنا حذرا من الالحان. احسنت. شكليها في جر وكامر الاعمى بنقط المصاحف او شكل احدا من الالحان. واذا ارتفعت درجة
موجة اخرى رأيت كل طاعات بلا عصام ان قيل قد خالفت امر الشرع قل لكن اطعت ارادة الرحمن ومطيع امر الله مثل مطيع ما يقضي بي وكلاهما ابداني عبد الاوامر مثل عبد مشيئة عند المحقق ليس يفترقان. فانظر الى
فانظر الى ما قادت الجيم التي من جبر من كفر ومن بهتان امش امش وكذلك يرجى حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان ترمي المصاحف بالحشوش وخريب البيتات العتيقة وجد بالعصيان
واقتل اذا ما استطعت كلا ما استطعت. واقتل اذا ما استطعت كل موحد وتمسحا بالقسط سوى الصوماني واشتم جميع المرسلين ومن اتوا من عندي جهرا بلا كتمان واذا رأيت حجارة فاستغنها بل خران الاصنام والاوثان
واقر ان الله جل جلاله هو وحده البارين بلاكان. وحده واقر ان الله جل جلاله هو وحده البارين بما كان اقروا ان رسوله حق مات من اللي بالوحي والقرآن فتكون حقا مؤمنا وجميعها وزر عليك فليس بالكفران
هذا هو الارجاء عند عراة من كل جهمي اخي الشيطان فاضف الى الجيمين فيما تجهم وان في الصفات والق بها رسائل وليس فوق عرش ربنا عالم بسرائر منا ولا اعلان
من ليس فوق العرش اسمي ولا بصر ولا عدل ولا احسان بل ليس فوق العرش معبود سوى عدم الذي لا شيء في الاعيان بل ليس فوق العرش من متكلم باوامر وزواج وقران
كلا ولا كريم اليه صاعد ابدا ولا عمل لذي شكرا اما وحظ العرش منه كحظ ما تحت الثرى عند الحضيظ الداني بل نسمة الرحمن عند فريق للعرش نسبة الى البنيان
فعليه ما استونا جميعا قدرة وكلاهما من ذاته خلوان هذا الذي اعطته جيم هذا الذي اعطته جيم تجهم حشو بلا كائن ولا ميزة تالله ما استنجدت تالله ما استجب معنا عنده تالله ما استجمعنا عند معطل
لما اتوا ولديه من ايمان الصلاة جميعا فاغتلأت مقسومة في الناس والوارثون له على التحقيق هم اصحاب انا شيعة ايمان. لكن تقسمت الطوائف قوله ذو السهم والسهم ان والسهمان. لكن جاء اهل الحديث
المحض اتباع الرسول وتابعوا القرآن. عرفوا الذي قد قال مع علم بما الرسول فهم اولو العرفان. وسواهم وسواهبه. سواهم وسواهم في الجهل والدعوة مع الكبر العظيم وكثرة الهديان مدوا يدا نحو العلا ب تكلف وتخلف وتكبر وتهاني
اترى ينالها وهذا شأن حاش العلا من ذا الزبون الفاني. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الفصل عجيب ده كلام مؤلف رحمه الله انه ان اقتراء التجهم والجبر والارجاء للخروع ان الجهم والجبر والارجاء يقتضي الخروج من جميع
ديانات الانبياء التجهم الجبر الارجاء ثلاث جيمات تقتضي الخروج عن عن جميع ديانات الانبياء قال المؤلف رحمه الله واسمع وعه سرا عجيبا كان مكتوما من الاقوام منذ زمانه سرا عجيبا
مكتوم ما احد ابداه ولا اظهره وان كان عند التأمل معلوما لكنه لم يظهر هذا السر يقول اذاعته بعد النتيا والتي هذا التركيب يأتي به العرب للدلالة على معاناة الشيء
للدلالة على معاناة الشيء وانه لم يحصل بسهولة يقول انه اذاعه رحمه الله بعد اللتي والتي اذاعه لماذا؟ نسخا وخوف معرة الكتمان جيم وجيم ثم جيم معهما مقرونة مع احرف بوزانه
ثلاث جيمات مقرونة مع حروف تكملها. جيم الجبر يكملها البو الراء التجهم يكملها الهوى الميم. الارجاء يكملها لها همزتان. نعم طيب هذه ثلاث كلمات يقول فيها لدى الاقوام قل اسم متى تحلله تحلل ذروة تحلل ذروة العرفان
الطلسم هو عبارة عن قراءات معينة تقرأ على المرظى تكون سببا للشفاء وتسمى طلاسم جمع تجمع على طلاسم. فاذا رأيت الثور فيه تقارن تقارن الجيمات بالتثليث شر قرانه الثور احد البروج الاثني عشر
الذين يقولون بعلم النجوم يتكهنون في مثل هذه الامور وفي اقتران النجم الفلاني بالنجم الفلاني وما اشبه ذلك وهو علم باطل لا شك. لكن المؤلف رحمه الله اراد ان ان يضرب المثل ام فقط
يقول دلت على ان النحوس جميعها سهم سهم الذي قد فاز بالخذلان جيم جبر وارجاء وجيم تجهم فتأمل المجموع في الميزان جبر فيها جيل ترجع جيل جيم تجهم فيها جن. هذي الثلاث مجموعة
اذا اجتمعت خرج الانسان من الاسلام خرج الانسان من الاسلام فاحكم بطالعها لمن حصلت له بخلاصه من ربقة الايمان يعني تخلص من دقة الايمان وفسرها ودخل في الكفر والعياذ بالله
تحمل على الاقدار ذنبك كله حمل الجذوع على قوى الجدران. وافتح لنفسك باب عذرك اذ ترى الافعال فعل الخالق الدياني فالجبر الى اخره يعني بدأ المؤلف بدأ بالجبر الجبر يقولون فيه ان الانسان مجبر على عمله
مجبر على عمله ليس له حول ولا قوة فاذا الاخ لا اللي ورا جبريل الانجبر الجبر احمل جميع الذنوب على الاقدار اذا احد عاتبك على ذنب فقل هذا قدر الله
كل ذنوبك حملها على القدر حمل الجذوع على قوى جدرانه الجذع اذا اسندته الى الجدار اتكأ عليه لانه لا يقوم بنفسه نفسه