1
00:00:00.650 --> 00:00:28.300
واشهد عليهم انهم وصفوا الاله بكل ما قد جاء في القرآن. وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش من التميان. نص يفيد لديه

2
00:00:28.300 --> 00:01:05.650
علم اليقين افادة المعلوم بالبرهان. واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران. ان المعطل والممثل معهما متيقنين  ان المعطل والممثل ما هو ان المعطل والممثل معه متيقنين عبادة الرحمن. ذاع

3
00:01:05.650 --> 00:01:42.300
لا عابد معدومنا سبحانه ابدا وهذا عابد اوثاني. واشهد عليهم ان انهم قد اثبتوا الاسماء والاوصاف للديان. وكذلك الاحكام احكام وهذه الاركان للايمان قالوا علم وهو ذو علم ويعلم غاية الاسف. قالوا عليم وهو ذو علم

4
00:01:42.300 --> 00:02:15.900
نعلم غاية الاصرار والاعلان. وكذا بصير وهو ذو بصر ويبصر كل  وكنا سميع وهو ذو سمع ويسمع كل مسموع من الاكوان. متكلم وله كلام وصف ويكلم المخصوص بالرضال. وهو القوي بقوة

5
00:02:15.900 --> 00:02:50.450
وعليك يقدر يا اخ السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صنائع الاحسان. والوصف قائم بالذات والاسماء اعلام له بميزان مؤلف رحمه الله من جملة ما حمل اهل الاثبات اهل التعطيل ليشهدوا به عند الله عز وجل

6
00:02:50.450 --> 00:03:10.750
قال واشهد عليهم بانهم وصفوا الاله بكل ما قد جاء بالقرآن وهذا ولله الحمد هي عقيدتنا. اننا نصف الله بكل ما جاء في القرآن كل وصف ولا نجبن عن وصف الله به اذا كان الله قد وصف نفسه بذلك

7
00:03:11.550 --> 00:03:27.550
وكذلك ايضا بكل ما قد قاله بكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان. ايضا كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الله فاننا نصف الله به

8
00:03:28.000 --> 00:03:54.200
ولا نتوقف ولا نجبو بل نقوله صريحا علما ونحن مطمئنون ولله الحمد. واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نصا قول الله ورسوله نص يفيد يفيد لديهم علم اليقين افادة المعلوم بالبرهان

9
00:03:55.000 --> 00:04:17.300
وعند اولئك المعطلة ها انه لا يفيد القطع ولا اليقين. لا يفيد الا الظن وعرفتم شبهاتهم السابقة ورد المؤلف عليهم رحمه الله قالوا ان الرسول يعني يهتم بمعاني كثيرة وقالوا

10
00:04:17.500 --> 00:04:38.400
ان العرش يحتمل معاني كثيرة الاستواء يحتمل معاني كثيرة ورد عليهم رحمه الله برد مقنع سبق يقول واشهد نعم واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران التعطيل والتمثيل طرفا

11
00:04:39.950 --> 00:05:08.950
اليس كذلك؟ التعطيل نفي الصفات والتمثيل اثباتها مع التمثيل فهما ضده اهل الاثبات انكروا التمثيل التعطيل والتمثيل ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن صدقة المعطر لم يعبد الها يقينا

12
00:05:09.250 --> 00:05:35.750
والممثل لم يعبد الله يقينا كلاهما لم يعبد الله يقينا. لماذا؟ قال اذا ذاعاب ذو المعدوم المشار اليه المعطل عابد معدوم لا سبحانه ابدا يعني لا عابد من ينزه عن النقائص. والثاني وهذا عابد الاوثان

13
00:05:36.200 --> 00:06:02.150
من الممثل واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الاسماء والاوصاف للديان يعني ان اهل الاثبات اهل الحديث اثبتوا الاسماء والاوصاف اليس كذلك؟ ان فيثبتون الاسم وما دل عليه من صفة. وكذلك الاحكام

14
00:06:02.200 --> 00:06:27.950
احكام الصفات وهذه الاركان للايمان فاثبتوا الاسماء وماتت ضمنته من الاوصاف وما تظمنته هذه الاوصاف من الاحكام هذه اركان الايمان اي ايمان؟ الايمان بالاسم الايمان باسم الله لا بد فيه من ثلاثة اركان

15
00:06:28.450 --> 00:06:55.800
ان تؤمن به اسما لله وان تؤمن بما تضمنه من الصفة وان تؤمن بالحكم الحكم الذي يترتب على هذه الصفة. وضرب لنا امثلة رحمه الله قالوا عليم. هذا اسم وهو ذو علم هذه صفة. ويعلم غاية الاصرار والاعلام هذا الحكم

16
00:06:56.300 --> 00:07:24.700
لان العلم لابد ان يكون هناك معلوم. طيب وكذا بسيط قالوا بسيط وهذا الاسم وهو ذو بصر صفة ويبصر كل مرئي وذي الاكوان هذا الحكم هذا الحكم والحكم الاثر معناهما واحد لكن الحكم احسن

17
00:07:25.100 --> 00:07:52.350
طيب وكذا سمير اسم وهو ذو سمع صفة. ويسمع كل مسموع من الاكوان هذا الحكم متكلم ها هذا اسم لكنه في الحقيقة ليس هذا اه خبر يعني تخبر بانه متكلم

18
00:07:52.900 --> 00:08:15.600
ولهذا ليس من اسماء الله المتكلم لان الكلام ينقسم الى محمود ومذموم واسماء الله كلها حسن. ما فيها ما يختر الذنب اطلاقا لكن يخبر به اي بانه يخبر عن الله بانه متكلم ولا يسمى بانه متكلم. نعم

19
00:08:15.650 --> 00:08:52.200
يقول وله كلام وله كلام وصفه ويكلم المخصوص الكلام والوصف والحكم ويكلم المخصوص بالرضوان واضح طيب والذي لم نرظى عنه؟ هل يكلمه نعم يكلمه كلام توفيق يكلمه كلام توبيخ فان الله اخبر عن اهل النار انهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيقول الله عز وجل اخسئوا

20
00:08:52.200 --> 00:09:20.650
ولا تكلموه نعم وهو القوي بقوة هي وصفه. القوي اسمه الوصف القوة لكن القوة ليس لها حكم الا اذا كانت قوة قدرة. ولهذا قال وعليك يقدر يا اخ السلطان ها

21
00:09:20.900 --> 00:09:42.350
كيف  لا لا وعليك عقدة عليك اي صح وعليك يقدر يا اخا السلطان المؤلف رحمه الله ما اتى بحكم القوة لان القوة من من الاسماء من الاوصاف التي لا تتعدى

22
00:09:42.600 --> 00:10:12.650
الحياة كذلك من الاوصاف التي لا تتعدى طيب العزة تتعدى العزى طيب على كل حال في اوصاف ما تتعدى الموصوف القوة من الاوصاف التي لا تتعدى الموصوف ان تعدته صارت بمعنى القدرة. فتقول يقوى عليك. يقوى عليك

23
00:10:13.300 --> 00:10:36.150
فلهذا قال المؤلف وعليك يقدر يا اخ السلطان لماذا قال يا اخ السلطان لانه سبحانه اذا قدر على على صاحب السلطان فمن ليس له سلطان من باب اولى. يقدر على الملك يقدر على الرئيس يقدر على الوزير. نعم

24
00:10:36.200 --> 00:10:57.150
ابو سلطان من دونهم؟ من باب اولى وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صنائع الاحسان نعم المريد ليس من اسمائه لكنه مما يخبر به عن الله فيقال ان الله مريد

25
00:10:57.700 --> 00:11:23.150
لكن لا يسمى به واعلم ان الاسماء ما ثلاثة اقسام قسم لا يحمل الا معنى حسنا فهذا يكون من اسمائه قسم لا يحمل الا معنى قبيحا فهذا لا يكون من اسمائه ولا يخبر به عنه

26
00:11:24.200 --> 00:11:51.200
وقسم يكون منقسما يحمل هذا وهذا فهذا او لا يحمل لا هذا ولا هذا فهذا يخبر به عنه ولا يسمى. فمنيب متكلم صانع وما اشبه هذا يخبر به عن الله ولا يسمى به. شيء يخبر به عن الله ولا يسمى به. ذات يخبر به عن الله ولا يسمى

27
00:11:51.200 --> 00:12:20.300
طيب هنا يقول وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صنائع الاحسان الارادة وصف ويريد حكم نعم قال والوصف مع من قائم بالذات والاسماء اعلام. اعلام له بوزان يقول رحمه الله ان اسماء الله

28
00:12:21.550 --> 00:12:43.800
من جهة اعلام ومن جهة اوصاف هي من جهة اعلام ومن جهة اوصاف فمن حيث دلالتها على ذات الله اعلام ومن ومن حيث دلالتها على الوصف القائم به ايش؟ اوصى

29
00:12:44.050 --> 00:13:11.450
القدير من حيث دلالتها على الله ها؟ علم من حيث دلالتها على القدرة وصف. ولهذا نقول اسماء الله اعلام واوصاف فباعتبار دلالتها على الذات وباعتبار لها الوصف اوصاف طيب ينبني على ذلك هل هي مترادفة او متباينة

30
00:13:12.600 --> 00:13:43.400
من حيث دلالته على الذات مترادفة صح؟ ومن حيث لا يفعل معنى متباينة كذا طيب الحي العليم القدير السميع البصير تدل على ذات واحدة لكن على من حيث الاوصاف كل واحد يدل على وصف لا يدل عليه الاخر

31
00:13:43.950 --> 00:14:06.400
على وصف غير ما دل عليه الاخر عرفتم يا جماعة؟ اذا اسماء الله اعلام واوصاف اسماء الله متباينة مترادفة صح اعلام من حيث ثلاث عدات اوصاف من حيث دراسها على الوصف

32
00:14:06.800 --> 00:14:20.021
الذي قام به مترادفة من حيث دلالتها متباينة من حيث دلالته على الوصف والمعنى