1
00:00:01.800 --> 00:00:23.350
مؤتما يعني جاعلا وحيك اماما له لا ما قاله ذو الافك والبهتان من اهل البدع والتعطيل وانشر به حزب الهدى واكبت به حزب الضلال وشيعة الشيطان. انصر به بمن بالموحد

2
00:00:23.400 --> 00:00:48.950
حزب الهدى واكبت به حزب الضلال وشيعة الشيطان. وانعشقه من قصده احياؤه واعصمه من كيد امرئ فتان ان عاش به يعني احييه وقومه ما امتصته احياء الهدى واعصمه من كيد امرئ فتان

3
00:00:50.550 --> 00:01:19.900
الكيد والمكر معناه المتقارب وهو ان يتوصل الى الايقاع بعدوه من غير ان يشعر به هذا المقر او الكيل ان يتوصل الى الايقاع بعدوه من غير ان يشعر به طيب واضرب بحقك عنق اهل الزيغ والتبذير والتبديل والتكذيب والطغيان

4
00:01:21.350 --> 00:01:42.400
هذا ايضا توصلي بحق بحق بالحق الذي جاء من عند الله ان ان يضرب به عمق اهل الزيغ والتبديل لان اهل الزيغ والتبديل على باطل وقد قال الله عز وجل بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهد

5
00:01:43.100 --> 00:02:12.000
اوحق نعمتك التي اوليتني الواو هنا قسم وحق النعمة شكرها شكر النعمة فهو والشكر من حقوق الله عز وجل لكنه فعل العبد لكنه فعل العبد فهل يجوز ان يقسم الانسان بفعل العبد

6
00:02:12.550 --> 00:02:36.900
فيقول وحق نعمتك ربما نقول انه يجوز على اساس ان حق النعمة هو الشكر امر واجب يعني ففي تأكد هذا الامر الواجب لافعلن كذا وكذا ويحتمل ان ان يقال فهو حق نعمتك

7
00:02:37.200 --> 00:02:59.600
يعني واجب النعمة الذي اوجبه الله عز وجل ومن به على هذا المنعم عليه فيكون قسما بفعل الله. لكن هذا خلاف ظاهر اللفظ رحمه الله فو حق نعمتك التي اوليتني وجعلت قلبي واعي القرآن

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.700
كونه يثني على الله بان الله اولاهم نعمة واظحة لكن جعلت قلبي واعيا القرآن لا يريد المؤلف بهذا ان ان يفتخر بالنعمة افتخار علو وتكبر وانما يريد بهذا ان يتحدث بنعمة الله

9
00:03:20.950 --> 00:03:40.050
وكتبت في قلبي متابعة الهدى فقرأت فيه اسطر الايمان. هذا ايضا من باب التحدث بنعمة الله عز وجل ونشرتني من حب اصحاب الهوى بحبائل من محكم الفرقان وقد سبق ان ابن القيم رحمه الله كان في الاول

10
00:03:41.200 --> 00:04:09.650
بدعية حتى من الله عليه بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  وجعلت شربي وجعلت شربي المنهل العذب الذي هو رأس ماء الوارد الظمآن ما هو من العذب الكتاب والسنة وعصمتني من شرب السفل الماء تحت نجاسة الاراء والاذهان

11
00:04:11.000 --> 00:04:40.700
سفل الماء ما اعتنقه هؤلاء النفاة من تحكيم العقل على رب العالمين وصفاته ودعواهم ان هذه الصفة حق لان العقل يدل عليه. وهذه باطل لان العقل نفاه وحفظتني مما ابتليت مما ابتليت به الاولى حكموا عليك بشرعة البهتان

12
00:04:41.450 --> 00:05:05.050
من النفاة وشرعة البهتان العقل فان العقل الفاسد لا شك انه بهتان والعقل الباطن لا يخالف النقل نبأ وحفظتني مما ابتليت به الاولى حكموا عليك بشرعة البهتان الاولى. يعني الاولين

13
00:05:05.550 --> 00:05:32.950
لا بمعنى الذين قال ابن مالك جمع الذي اولى الذين جمع الذي الاولى الذين مطلقة نبذوا كتابك من وراء ظهورهم وتمسكوا بزخارف الهذيان هذي حالهم والعياذ بالله انهم لا يرجعون الى الكتاب والسنة في اثبات الصفات او نفيها وانما يرجعون الى

14
00:05:33.000 --> 00:05:57.600
زخارف الهذيان الذي اصلوه واريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الى الانسان شيطانه وهذه من نعمة الله عز وجل ان يجعل الله سبحانه وتعالى للانسان نورا يهتدي به فيرى الحق حقا ويرى الباطل باطلا

15
00:05:57.750 --> 00:06:22.800
ومن سوء الطالع ان الانسان تعمى عليه الحقائق. فلا يرى الباطل باطلا ولا الحق حقا نسأل الله السلامة  نعم. يقول شيطان فيظل ينقصها له نقش المشبه صورة بدهانه الصور صورا لن يفرض انه يرسم صورة شجرة

16
00:06:22.900 --> 00:06:44.550
تجده يحرص على ان تخرج هذه الصورة تامة اذا نظرتها كانما تنظر الى الشجرة الاصلية هؤلاء شياطينهم ترسم لهم هذا الباطل هذا الرسم الدقيق فيظنها المغرور حقا وهي في التحقيق مثل اللالي في القيعان

17
00:06:45.100 --> 00:07:17.650
قارئنا قرأها مثل اللائي كذا عندك الليالي اي نعم مثل اللالي في الطعام. اللال السراب والسراب اذا رآه الانسان يظنه ماء لنفرض انك في البرية عطشان وامامك ارض سبق يكون فيها السراب كانه ماء

18
00:07:18.050 --> 00:07:41.150
فتجدك تشعر بنفسك انك حييت انك حييت لان الماء الكثير امامك. ولكنه اذا جئته وجدته سراب اذا جئته وجدته سرابا يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابا

19
00:07:41.550 --> 00:08:11.850
نعم فيظنها المغرور حقا وهي في التحقيق مثل اللال في القيعان لا اجاهدا الجملة هذه جواب القسم في قوله فهو حق نعمتك يعني بما انعمت علي قل افعل كذا وكذا لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديدان

20
00:08:12.050 --> 00:08:39.550
جزاه الله خيرا نعم وهذي علامة الايمان ان يجاهد الانسان اعداء الله والا يكن لهم حبا ابدا لانك اذا احببت اعداء الله لازم من ذلك معاداة اولياء الله اليس كذلك؟ كما قال الشاعر

21
00:08:40.600 --> 00:09:02.400
تعصي الاله وانت تزرع نعم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكانه فلا بد من ان نظمر العدا لكل عدو لله عز وجل فان لم نفعل فان ولائنا لله غير صادق

22
00:09:02.850 --> 00:09:26.500
نعم يقول لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديدان ولافضحنهم على رؤوس الملأ ولا ولا ايش ولأثرين اديمهم بلسانه رضي الله عنه ارفعهم على رؤوس الملأ وافضح وافري اديمه. يعني جلودهم

23
00:09:26.650 --> 00:09:52.250
بلسانه يعني بما ابينه من الحق الذي يدحض به باطله الذي يدحض باطله ولا ولا اكشفن سرائرا خفيت على ضعفاء خلقك منهم ببيانه وقد فعل رحمه الله ابدى من معايبهم ما لم يبطه الا شيخه. ابن تيمية

24
00:09:52.800 --> 00:10:18.450
ولاتبعنهم الى حيث انتهوا واللي اقف قبل اصل ها يتبعهم الى حيث انتهوا حتى يقال ابعد عبادان؟ عبادان بلد معروف في العراق والمؤلف من اهل الشام يقول اتبعهم حتى يقال ابعد عبادان تتبعهم؟ يعني من وراء عبادان

25
00:10:18.750 --> 00:10:42.800
اتباعهم الى حيث انتهوا ولا يصلون الى الصين. اي نعم ولا ارجمنهم باعلام الهدى رجم المريد بثاقب الشهبان نعم ارجمنهم بثاقب الشوفان رجم المريد المريد يعني القاصد والانسان الذي يقصد الصيد

26
00:10:43.750 --> 00:11:11.400
تماما في الغالب انه يصيده نعم ها ها المريض ايه صح هذا الصواب ولارجمنهم هدى رجم المريد بثاقب الشهبان التفسير الاول خطأ  رجم المديد خطأ باعتبار البيت ولا هو صحيح الانسان اللي ما يريد الصيد لا يصيبه

27
00:11:11.550 --> 00:11:40.650
لكنه باتبان البيت لا شك ان المراد المريد يعني الشياطين فانها ترمي مردة الشياطين الشهق ترمي مردة الشياطين ولاقودن لهم مراصد كيدهم ولاحصرنهم بكل مكان  المراصد جمع مرصد يعني المكان الذي الذي تحرى وجودهم فيه

28
00:11:40.850 --> 00:12:02.750
اقعدن لهم ولاجعلن لحومهم ودماءهم في يوم نصرك اعظم القربان نعم اتقرب اليك بذبحه كما يتقرب الناس بذبح الهدايا والقربان نعم وقد ذكرهما الله في المنية ان خالد بن عبد الله القصري

29
00:12:03.700 --> 00:12:27.400
لما خرج للجعد بن درهم مؤسس مقالة التعطيل اسره ثم خرج به في عيد الاضحى فخطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم فانه

30
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل من المنبر فذبحه هذه الاضحية يقول ابن القيم في في النونية ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القصري يوم ذبائح القربان

31
00:12:47.450 --> 00:13:09.550
اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان نعم ونحن نشكره على تضحيته بهذا الرجل ونرى انها اقرب قربان يتقرب به الانسان الى الله

32
00:13:10.050 --> 00:13:36.400
نعم يقول ولاحملن عليهم بعساكر ليست تفر اذا التقى الزحفان لماذا؟ لانها قوية مريدة للقتال تماما بعساكر الوحيين والفطرات والمعقول والمنقول بالاحسان كيف؟ بعساكر الوحيين والفطرات. والمعقول والمنقول. لا اللي عند الاصل

33
00:13:36.650 --> 00:13:58.050
اي نعم صححوه بالاحسان حتى يبين لمن له عقل من الاولى بحكم العقل والبرهان جزاه الله خيرا يعني بعد ما يبين بطلانه يبين للناس من الاولى بالعقد هل هم؟ ام اهل الحديث؟ ولا شك ان هذا الحديث هم اولى

34
00:13:58.050 --> 00:14:19.800
ولانصحن عندي انا ولا انصحن الله كلكم هكذا؟ ايه يعني انصح لله ولو ولو كان البيت ولا انصحا لله ثم رسوله وكتابه وشرائع الايمان لو كان البيت هكذا استقام ولانصح الملة

35
00:14:20.200 --> 00:14:44.800
ليوافق لفظ الحديث الدين النصيحة لله. اما على النسخة الموجودة بايدينا ولا انصح ان الله فالمعنى لانصحن له فيكون منصوبا بنزع الخافض ان شاء ربي لا يكون بحوله ان لم يشأ والقادر قرأ او لم يشأ

36
00:14:45.450 --> 00:15:02.850
ها او على كل حال المعنيان صفيان. او لم يشأ فالامر الرحمن. والحمد لله ان المؤلف رحمه الله قال ان شاء ربي لان كل اقسامه الاول لو لم يقرنه بالمشيئة

37
00:15:03.000 --> 00:15:26.900
لذهب جفاء لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في سليمان لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته. والانسان اذا اقسم على شيء ينبغي له ان يقرن قسمه بالمشيئة ليسهل ذلك. ولهذا قال ان شاء ربي لا يكون بحوله

38
00:15:27.900 --> 00:15:45.200
ان لم يشاء والنصف الثانية او لم يشأ فالامر الرحماني. تكون نصفتان لانه اذا شاء اذا شاء الله سبحانه وتعالى ان يهدي عبده فذلك بفظله وحوله او لم نشاء من الامر اليه

39
00:15:45.400 --> 00:15:53.249
الامر له عز وجل فنسأل الله ان يهدينا واياكم الصراط المستقيم