1
00:00:00.150 --> 00:00:21.600
طيب يقول ومن الجواهر عند اركاب نعم الجسم ايضا مركب من الجواهر عند ارباب الكلام وذاك ايضا واضح اه الجسم عند الفلاسفة من التركيب من القسم الرابع من التركيب. وعند اهل

2
00:00:21.600 --> 00:00:50.200
من القسم الثالث من القسم الثالث وابن القيم ذكر بطلان الاول ثم ذكر بطلان الثاني قال وذاك ايضا واضح البطلان فالمثبتون فالمثبتون الجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين ايماني قالوا بان الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو ذو الوان

3
00:00:50.250 --> 00:01:18.350
هؤلاء الذين يدعون ان الجسم مركب من الجواهر الفردة من الجواهر الفردة العلم الحديث يؤيد قوله في الواقع لكن ابن تيمية والشيخ الاسلام وابن القيم لم يكن العلم المادي قد انتهى الى ما انتهى عليه اليوم

4
00:01:18.900 --> 00:01:44.850
وصاروا ينكرون هذا ويقولون ان الجوهر الفرد وهو الذي لا ينقسم هذا شيء ممتنع ما من شيء الا وهو قابل بالانقسام حتى رأس الابرة قابل للانقسام. لا يوجد شيء الا وهو قاسم عقاب الانقسام. فاذا قلتم

5
00:01:44.850 --> 00:02:07.050
كل قابل للانقسام لزم ان تصف الله بانه لا شيء ولازم ان تصبر الانسان ايضا بانه لا شيء او يلزمكم ثبوت الانسان وادعاء انه مركب من الجواهر الفردة. ولهذا قالوا بان الجسم منه مركب ولهم

6
00:02:07.050 --> 00:02:27.550
وهو ذو الوان يعني انواع من الخلاف. هل يمكن التركيب من جزئين او من اربع او ستة وثماني او ست عشرة كما الاقوال جزئين اربعة اجزاء ستة اجزاء ثمانية اجزاء ستة عشر جزء خمس

7
00:02:27.550 --> 00:02:52.650
قد حكاه الاشعري لدى مقالات على التبياني المقالات كتاب اسمه من مقالات الاسلاميين للاشعري رحمه الله ذكر هذه الانواع من التراكيب وفند الباطل منه افلازم ذا من ثبوت صفاته وعلوه سبحان ذي ذي السبحان. يعني هذا التركيز

8
00:02:52.650 --> 00:03:12.650
الذي وسع تركيب جواهر الفردة هل يلزم من اثبات صفاته ان نقول انه مركب من جواهر الفردة؟ ابدا لان جنس الخالق يخالف جنس المخلوق ولا يمكن ان يوافق المخلوق في اي شيء من الاشياء

9
00:03:13.000 --> 00:03:37.900
اذا كان نحن بني ادم مخلوقون من تراب والملائكة من من نور والجن من نار الادمي من تراب والملائكة من نور  والشياطين والجن من النار ومع ذلك فكلها اجسام ترى

10
00:03:38.550 --> 00:03:59.900
واختلفت في اصلها ومادتها فكيف تلزمون بان من اثبت لله صفة لزمه ان يجعل الله مركبا من الجواهر الفردة او الهيمونة والصورة او ما اشبه ذلك والحق ان الجسم ليس مركب من ذا ولا هذا هما عدمان

11
00:04:01.150 --> 00:04:17.950
يعني ابن القيم رحمه الله ينكر ان يكون الجسم مركبا من الهولة والصورة ويقول ان كل جسم فهو مقارن لصورته وليس مركبا منها. وكذلك جوهر الفرد. والجوهر الفرد الذي قد اثبتوه

12
00:04:17.950 --> 00:04:42.850
ليس في الحقيقة ذا امكان لو كان ذلك ايضا ولو كان ذلك اي لو كان ذلك ثابتا لزم المحال ايش؟ في واضح ولا اللي واضح؟ نعم لزم المحال لواضح البطلان

13
00:04:42.850 --> 00:05:11.250
بهتان من اوجه شتى ويعصر نظمها جدا لاجل صعوبة الاوزان يعني ان اثبات الجوهر الفرد هذا مستحيل وليس في الحقيقة ممكنا  من اوجه المتعددة لكن اعتذر المؤلف عن صرفها من اجل

14
00:05:11.550 --> 00:05:35.300
صعوبة الاوزان يعني النظم. ولكنها مذكورة في كتب شيخ الاسلام رحمه الله كثيرا. وكذلك بعض كتب المقيم لكن من جملة بطلان ما ذكره في قوله اتكون خرجلة تساوي الطود في الاجزاء في شتى في شيء من الاذهان

15
00:05:36.350 --> 00:06:03.150
اذ كل اذ كان كل منهما اجزاؤه لا تنتهي بالعد والحسبان هذا ممكن ولا لا ها ليس بممكن هو عندهم ممكن لانهم يقولون ان الخردلة وهي حبة صغيرة جدا تنقسم الى اجزاء ولابد ان تنقسم

16
00:06:04.100 --> 00:06:23.500
لابد ان تنقص واذا كانت تنقسم الى اجزاء لا نهاية لها لازم ان تكون مساوية للجبل الطول العظيم وهذا شيء لا يمكن لا فيه شر ولا فيه حس ولا في عقل

17
00:06:24.000 --> 00:06:42.400
ان تكون الخردلة مثل الطو بناء على انه ما من شيء الا وهو قابل للانقسام. فيكون هذا مساويا لهذا لانك حتى لو قلت قسم الجبل الى الف وقسم الخذلة الى الف

18
00:06:42.900 --> 00:07:09.400
والواحد من الف الجبل اكثر من بخردلة قسمه ايضا الى الف ثم قسم كل واحد منهم الى الف والنهاية انها لا تعلم كما ان الخرزلة كذلك والله اعلم. دعاء ما صححناه. نعم

19
00:07:09.400 --> 00:08:04.200
كل كل شيء اي نعم هو كل كل كلامهم مغالط نسأل الله العافية ووقفنا على الرابع والجسم المركب ها قبل الخامس. نعم. نعم بس انه قال المؤلف رحمه الله واذا وضعت الجوهرين وثالثا في الوسط وهو الحاجز الوسطاني فلاجله افترقا فلا يتلاقيا حتى يزول. اذا

20
00:08:04.200 --> 00:08:32.600
يلتقيان  هذا في الرد على المتكلمين الذين اثبتوا الجوهر الفرد والفلاسفة اثبت التركيب من الهيولة والصورة. والعجب ان كل واحد منهم من هؤلاء رد على الاخر. وقال ان جوهر الفرض غير ممكن وانما هو شيء في الخيال. ولو اننا قلنا به للزم

21
00:08:32.600 --> 00:08:59.150
ان ان تتساوى الذرة الصغيرة التي لا منتهى لاجزائها بايش؟ بالجبل الكبير. لان كل منهما ينتهي الى لا شيء. وهذا شيء محال مكابرة للحس فلذلك كفى الله المؤمنين القتال لرد بعض هؤلاء على بعض

22
00:08:59.200 --> 00:09:20.950
واولئك المتكلمون ايضا ردوا على هؤلاء بان الهيولة هي الصورة وانه لا يمكن وجود هيولة بلا صورة. الهيولة ماهية الشيء  لابد ان يكون الهيولة على صورة معينة. لا تنفك احداهما عن اخرى. قال والخامس

23
00:09:20.950 --> 00:09:51.350
التركيب من ذات مع الاوصاف هذا باصطلاح ثاني سموه تركيبا. وذلك وظعهم ما ذاك في عرف ولا قرآن وخامس التركيب من الذات والاوصاف فالانسان مثلا انسان بشر ذات اوصافه الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر وما اشبه ذلك. قالوا فهذا ترتيب

24
00:09:51.450 --> 00:10:11.450
كيف كان تركيبا؟ قالوا هذا تركيب من الذات ومن الصفات. فسموا هذا تركيبا. ومن ثم انكروا الله قالوا لاننا لو اثبتنا لله صفة لزم ايش؟ لزم التركيب ولكن ابن القيم رد عليهم فقال

25
00:10:11.450 --> 00:10:39.950
سموه تركيبا وذلك وضعه يعني اصطلاحه وليس من وضع اللغة ما ذاك في عرف ولا قرآن يعني ليس هذا في عرف اهل اللغة ولا في القرآن الكريم العربي ان يكون الموصوف وصفته وصفته مركبين. ابدا. بل بل الموصوف

26
00:10:40.150 --> 00:11:01.450
لا يمكن ان يوجد بلا صفة. كل موصوف فلابد كل موجود فلا بد له من صفة. قال لسنا نقر لفظة موضوعة بالاصطلاح لشيعة اليونان يعني ان ان ابن القيم انكر هذا هذا النوع من التركيب وقال هذا ليس بتركيب

27
00:11:01.800 --> 00:11:20.900
لان كل ذات فهي ملازمة لايش؟ للصفات يا اخواني كل ذات لا بد ان يكون لها صفة وهل يمكن ان ان يكون الموصوف بصفاته مركبا من ذاته وصفاته؟ لا اذ ان الصفات ملازمة للذات

28
00:11:20.900 --> 00:11:42.150
فلا وجود لذات بلا صفة ابدا. ولهذا قال لسنا نقر بلفظة موضوعة للاصطلاح ما هي اللفظ الموظوعة؟ هو التركيب من الذات والصفات. وان وجود الصفات مظافة الى الذات يعتبر قيل

29
00:11:42.400 --> 00:12:04.950
ها بالاصطلاح لشيعة اليونان اللي هو الذين هم المتفلسفة او من تلقى عنهم من فرقة جهمية ليست بذي عرفان هنا رحمه الله وصف الجهمية بانهم مثل البقاوات تتابع بدون بدون معرفة فهم

30
00:12:04.950 --> 00:12:35.000
اخذوا عن الفلاسفة هذا المعنى وقالوا ان هذا تركيب ولهذا ينكرون صفات الله عز وجل من نعم ليست بذي عرفان من وصفه سبحانه بصفاته العليا  وش بعده؟ ويترك مقتضى مقتضى القرآن لو كانت اللفظة ونترك لكان جيدا

31
00:12:35.000 --> 00:13:01.000
نعم ونترك مقتضى القرآن والعقل والفطرات ايضا كلها قبل الفساد ومقتضى البرهان نعم يقول لسنا نقر بهذه اللفظة وننكر صفات الله سبحانه وتعالى ونترك مقتضى القرآن ومقتضى العقل ومقتضى الفطرة ومقتضى البرهان

32
00:13:02.400 --> 00:13:27.850
لا يمكن ان نترك هذا من اجل اصطلاح حادث مأخوذ عن من؟ عن اليونان. او عن من اخذ منهم من فرقة الجهمية الجاهلة سموه ما شئتم يعني سموه اثبات الصفات ما شئتم تركيبا او غير تركيب فليس الشأن في الاسماء بالالقاب

33
00:13:27.850 --> 00:13:52.750
فليس الشأن في الاسماء بالالقاب ذات الشأن يعني ليس الشأن في في ان تسموه شيئا مكروها فيكون مكروها لا لو سميتم هذا تركيبا ونفرتم الناس منه وقل اطمئن هذا يستلزم ان يكون الباري عز وجل مركبا من ذات وصفات فان هذا لا يقلب الحق باطلا. نعم

34
00:13:53.000 --> 00:14:23.200
هل من دليل يقتضي ابطال ذا التركيب من عقل ومن فرقان الجواب لا ليس هناك دليل يمنع هذا التركيب ونحن انما نقول انه تركيب بناء على تسميةكم اياه والا فنعلم ان الانسان بصفاته لا يكون مركبا من شيئين. بل بل هو بصفاته واحدة

35
00:14:23.200 --> 00:14:33.550
متعدد واحد فلا ترتيب. لكن انتم اذا سميتموه تركيبا فنقول سموه ما شئتم نحن سنثبته لله عز وجل