1
00:00:00.300 --> 00:00:20.400
ومع ذلك لا نسمي الله به. وان كان معناه صحيحا لكننا لا نسمي الله به لان الاسماء توقيفية وقد ذكر اهل العلم انه يغني عنه الاول الذي جاءت الذي جاءت به النصوص

2
00:00:21.750 --> 00:00:45.000
وفيه دلالة الصريح على انه لم يسبقه احد ولم يقارنه احد في وجوده عز وجل وان الامور تؤول اليه لان الاول قد يكون مشتق من الاولى ايضا انما قول المؤلف هو القديم

3
00:00:45.250 --> 00:01:05.400
من باب ايش؟ من باب الوصف الى الاسم. وهو القديم فلم يزل بصفاته متوحدا. بل دائم الاحسان فباي برهان نفيتم ذا وقلتموا ليسها نفيتم داء فباي برهان نفيتم ذا وقلتم ليس هذا قط

4
00:01:05.400 --> 00:01:30.400
والاستفهام هنا للنفي والتحدي يعني اي برهان ينفي ذلك وانه لا يمكن ان يتصل بالصفات ان كانا فاتوا به ولئن زعمتم انه نقص فذى بهت فما في ذاك من نقصان

5
00:01:31.250 --> 00:01:54.500
نعم يعني لو قلتم ننفي ثبوت الصفات له لانه يقتضي ان يكون مركبا من ذات وصفات وهذا نقص ماذا نقول؟ نقول هذا كذب وبهت فاي نقص يكون في اتصاف في اتصاف الله عز وجل بالصفات الكاملة

6
00:01:55.100 --> 00:02:18.050
النقص في الحقيقة لسلب الصفات عنه. ولهذا قال النقص في امرين سلب كماله او سلب كماله بدل او شركة بالواحد الرحمن نعم هذا النقص النقص في امرين اما سلب كماله

7
00:02:18.200 --> 00:02:41.900
كما زعم اهل التعطيل واما الاشراك به كما زعم اهل التمثيل. فان اهل التمثيل يثبتون لله المثيل وهذا كما قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اذا فالنقص فيمن غلا في الاثبات فمثل

8
00:02:42.900 --> 00:03:08.350
او غلى في النفي فعطل اتكون اوصاف الكمال نقيصة؟ في اي عقل ذاك ام قرآني الجواب ها لا تكون لا بدالة العقل ولا بدلالة السمع الذي اشار اليه المؤلف بقوله ام قرآني

9
00:03:08.350 --> 00:03:41.700
ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في سلبها ذا واضح البرهان صح الكمال بكثرة الاوصاف يعني الكاملة وكلما كثرت اوصاف الكمأ كثر الكمال وكلما قلت قل الكمال ولذلك نجد الرجل يكون اكمل اذا كان عنده علم

10
00:03:41.800 --> 00:04:03.850
في التفسير والحديث والعقيدة والفقه والحساب وغير ذلك صار اكمل مما ليس عنده الا من فن واحد فكلما كثرت الاوصاف صار ذلك اكمل في الموصوف. ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في سلبها. اي نفيها

11
00:04:03.850 --> 00:04:31.350
ذا واضح البرهان ما النقص غير السلب حسبه. وكل نقص اصله سلب وهذا واضح التبيان  النقص يقول حقيقة هو السلف وكل نقص فاصله ايش؟ فاصل السلف يعني النفي لان النفي عدم

12
00:04:32.000 --> 00:05:01.650
فاذا نفيت سلبت المنفي عنه صفة صفة الكمال وهذا نقص ولهذا قال رحمه الله فلنمثلا فالجهل سلب العلم وهو نقيصته والظلم سلب العدل والاحسان اذا قلنا ان الله لا يوصف بالعلم لزم ان يوصف الجهل

13
00:05:02.050 --> 00:05:21.800
واضح؟ واذا قلنا انه لا يوصف بانه عدل لزم ان يكون ظالما ولابد ولهذا قال رحمه الله الجهل سلب العلم وهو نقيص والظلم سلب العدل والاحسان متنقص الرحمن سالب وصفه

14
00:05:23.050 --> 00:05:49.000
متنقص خبر مقدم وسالب وصفه مبتدأ مؤخر يعني سالب وصف الرحمن هو المتنقص ذاته وليس المثبت لوصف الرحمن حقا تعالى الله عن نقصانه وكذا الثناء عليه ذكر صفاته والحمد والتمجيد كل اوانه

15
00:05:49.400 --> 00:06:09.550
الثناء على من؟ على الله اذا قال اثنى على الله يعني كرر اوصافه الحميدة كما يدل لذلك الحديث اذا قال للانسان الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى

16
00:06:09.550 --> 00:06:36.650
علي عبدي ولذاك اعلم خلقه ادراهم بصفاته من جاء بالقرآن بالقرآن اعلم خلقه ادراهم بصفاته. وهو الذي جاء بالقرآن يعني بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم. وله صفات ليس يحصيها سواه من ملأ من

17
00:06:36.650 --> 00:07:05.350
عندكم؟ من ملك ولا من ملائكة؟ وله صفات ليس يحصيها سواه من ملك ولا انسان  كلكم ملائكة يزيد البيت شوي نعم  وله صفات ليس يحصيها سوى ومن ملائكة ولا انسان فيه شيء من الطول. على كل حال

18
00:07:05.450 --> 00:07:22.650
ان الله عز وجل يفتح على النبي صلى الله عليه وسلم صفات لا يحصيها احد سوى الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك في يوم القيامة. ولهذا قال ولداك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفى

19
00:07:22.700 --> 00:07:50.600
بعيانه يعني اذا الله عز اذا رأى الله عز وجل يوم القيامة عند طلب الشفاعة للعباد سجد فاثنى عليه بثناء حمد لم يكن في هذه الدنيا ليحصيه مدى الازمان محامد عظيمة يفتحها الله عليهم في ذلك الوقت لا يساويها شيء من المحامد ولم يكن يعرفها في الدنيا

20
00:07:51.100 --> 00:08:25.400
وثناؤه بصفاته لا بالسلوب كما يقول العالم العرفان قد صنع الله ها واحد يتكلم  ها وتناول بالصفات ما هو عندكم؟ موجود يمكن فيه تقديم وتأخير يمكن  نعم   عندي ما تنفع عندي ما

21
00:08:26.250 --> 00:08:57.150
وان ينجو ثناؤه بصفاته لا بالسلوب كما يقول العالم العرفاني والعقل جلال ها؟ صفحة تنزل ها؟ تقديم وتأخير. طيب  اذا خذ الصفحة الثانية نعم ما يخاف قال والعقل دل على والعقل دل على انتهاء الكون اجمعه الى

22
00:08:57.150 --> 00:09:17.350
رب عظيم الشأن وهذا كالبيت الذي سبق ان كل الكون يعود الى الله ابتداء وانتهاء كما قال الله تعالى والى الله ترجع الامور  وثبوت اوصاف الكمال لذاته لا يقتضي ابطال ذا البرهان

23
00:09:18.700 --> 00:09:53.200
يعني ان اوصاف الكمال لا تقتضي ابطال هذا البرهان وهو انه موصوف بالمحامد وكل الاشياء ترجع اليه والكون يشهد ان خالقنا تعالى ذو الكمال ودائم السلطان ها نعم والكون يشهد ان خالقه تعالى ذو الكمال ودائم السلطان

24
00:09:54.200 --> 00:10:15.650
الكون يشهد شهادة قولية في من ينطق وفعلية في من لا ينطق يشهد بان الله سبحانه وتعالى خالقه. قال الله تعالى ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر

25
00:10:15.650 --> 00:10:45.050
والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب وكذلك يشهد انه سبحانه فوق الوجود وفوق كل مكان نعم الكون يشهد انه فوق الوجود اما بالنسبة للعقلاء فنعم يشهدون بذلك. اما الجمادات

26
00:10:45.450 --> 00:11:06.450
فلا نعلم بهذا شيئا يدل على ذلك على انها تشهد بان الله فوق الكون ولعل المؤلف اطلع على اشياء او على احاديث او اثار تدل على هذا وكذلك يشهد انه سبحانه المعبود لا شيء من الاكوان

27
00:11:08.350 --> 00:11:34.600
وكذلك يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان نعم هذا ايضا يشهد الكون بلسان الحال او بلسان المقال. فاذا تدبر الانسان هذه المخلوقات وما فيها من الابداع والانتظام علم انها ان الذي خلقها ذو حكمة في غاية الاثقال. وكذلك يشهد انه ذو قدرة

28
00:11:36.700 --> 00:12:02.600
حي عليم دائم الاحسان ها ايش بعده  وش بعده؟ ها؟ ايه لان عندي ذو قدرة حي عليم دائم الاحسان وانسخ عندكم كل هكذا مثل اللي عندي ولا مثل قلت اللي عندي؟ ايه طيب

29
00:12:02.850 --> 00:12:22.200
وكذلك يشهد انه الفعال حقا كل يوم ربنا في شأنه نعم يشهد انه هو الفعال وذلك لان الكون كما نشاهده يتجدد شيئا فشيئا هذا يولد وهذا يموت وهذا يمرض وهذا يشفى وهكذا

30
00:12:22.500 --> 00:12:43.400
ولا يقوم هذا الا بالله. وكذلك يشهد انه المختار في افعاله حقا بلا نكران فان الله لا مكره له فليفعل الشيء باختياره وكذاك يشهد انه الحي الذي ما للمال الممات عليه من سلطان

31
00:12:44.300 --> 00:13:06.850
وكذلك يشهد انه القيوم قام بنفسه ومقيم ذي الاكوان اتى المؤلف رحمه الله في التفسير القيوم على المعنيين انه القائم بنفسه وانه القائم به غيره. ولهذا قال القيوم قام بنفسه ومقيم ذي الاكوان

32
00:13:07.200 --> 00:13:27.550
يعني هو الذي اقام الاكوان وبه تقوم وهو الذي قام بنفسه والنتيجة انه لا يحتاج الى احد وان كل احد محتاج اليه. وكذلك يشهد انه ذو رحمة وارادة ومحبة وحنان

33
00:13:29.400 --> 00:14:01.800
وهذا امانة فيه واضح وكذلك يشهد انه سبحانه متكلم بالوحي والقرآن وكذلك يشهد انه سبحانه الخلاق باعث هذه الابدان لا تجعلوه عيلة الكون شاهدا بالزور والتعطيل تلك شهادة البطلان الخطاب في قوله لا تجعلوه لهؤلاء المعطلة الذي انكروا ما شهد الكون في ثبوته لله

34
00:14:02.550 --> 00:14:25.400
واذا تأملت الوجود رأيته ان لم تكن من زمرة العميان بشهادة الاثبات حق قائما لله لا بشهادة النكران اذا تأملت الوجود رأيته ان لم تكن من زمرة العميان يعني اعمى رأيته بايش؟ بشهادة الاثبات حقا قائما

35
00:14:25.400 --> 00:14:50.550
قائما بشهادة الاثبات اثبات الصفات لله فمثلا وجود النعم التي لا تحصى على الخلق يدل على الرحمة دفع النقم كذلك يدل على الرحمة اتقان المخلوقات والشرائع يدل على الحكمة تجدد الاشياء يدل على

36
00:14:50.550 --> 00:15:10.500
الخلق وهلم جرة فاذا تأملت الوجود رأيته قائما بشهادة الاثبات الا ان تكون من العمياء فالاعمي لا يبصر الضوء الشمس وكذلك رسل الله شاهدة به ايضا فسل عنهم عليم زمانه

37
00:15:11.850 --> 00:15:12.428