1
00:00:04.250 --> 00:00:24.100
الخطاب في قوله لا تجعلوه لهؤلاء المعطلة الذي انكروا ما شهد الكون بثبوته لله واذا تأملت الوجود رأيته ان لم تكن من زمرة العميان بشهادة الاثبات حق قائما لله لا بشهادة النكران

2
00:00:25.050 --> 00:00:48.550
اذا تأملت الوجود رأيته ان لم تكن من زمرة العميان يعني اعمى رأيته بايش؟ بشهادة الاثبات حقا قائما يعني قائما بشهادة الاثبات اثبات الثبات لله فمثلا بوجود النعم التي لا تحصى

3
00:00:49.150 --> 00:01:16.750
على الخلق يدل على الرحمة دفع النقم كذلك يدل على الرحمة اتقان المخلوقات والشرائع يدل على الحكمة تجدد الاشياء يدل على الخلق وهلم جرة فاذا تأملت الوجود رأيته قائما بشهادة الاثبات الا ان تكون من العميان فالاعمي لا يبصر الضوء الشمس

4
00:01:17.900 --> 00:01:41.850
وكذلك رسل الله شاهدة به ايضا. فسل عنهم عليم زمانه وكذلك كتب الله شاهدة به اي بالاثبات ايضا فهذا محكم القرآن. وكذلك الفطر التي ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثاني. وكذا العقول المستنيرات التي فيها مصابيح الهدى الرباني

5
00:01:42.850 --> 00:02:10.150
فالادلة الان خمسة  اولا الحس في قوله واذا تأملت الوجود رأيته بشهادة الاثبات حقا قائما. الثاني الرسل الثالث الكتب الرابع الفطر الخامس العقول كلها تشهد باثبات الصفات لله تعالى حقا

6
00:02:10.250 --> 00:02:37.150
اترون انا تارك ذا كله لشهادة الجهمي واليوناني الجواب لا لا يمكن ان تترك هذه الادلة بالبراهين القاطعة من اجل هذه الشبهة التي اوردها اليوناني او الجهمي  هذي الشهود فان طلبتم شاهدا من غيرها سيقوم بعد زمانك

7
00:02:39.100 --> 00:03:00.600
هذه الشهود في الدنيا. ان طلبت مشاهدة من غيرها فسيقوم بعد زمان. متى؟ يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وحين لا يتمكنون من التملص مما شهد به عليه

8
00:03:00.800 --> 00:03:27.500
اذ ينجلي هذا الغبار فيظهر الحق المبين مشاهدا بعياني فاذا نفيتم ذا وقلتم انه ملزوم فمن يلحاني ان قلت لا عقل ولا سمع لكم وصرخت فيما بينكم باذاني هل يجعل الملزوم عين اللازم المنفي؟ هذا بين البطلان. فالشيء ليس ليس لنفسه ينفي لدى

9
00:03:27.500 --> 00:03:55.950
عقل سليم يا ذوي العرفان نعم فاذا نفيتم هذا وقلتم انه ملزوم ترتيب المراد بهذا يعني هذا الاثبات وهو اثبات الصفات وقلتم انه ملزوم التركيب ثمانية الحالية يعني من يلومني؟ ان قلت انه ليس عندكم عقل ولا سمع

10
00:03:56.150 --> 00:04:23.200
وصرخت فيما بينكم باذان يعني باعلام بانكم ليس عندكم سمع ولا عقل هل يجعل الملزوم عين اللازم الجواب لا وهم جعلوا الملزوم عين اللازم قالوا اثبات الصفات تركيب وهو يستلزم التركيب. سبحان الله

11
00:04:23.850 --> 00:04:53.750
كيف تقولون تركيب يستلزم التركيب وكل العقلاء يقولون ان اللازم غير الملزوم اما ان تجعل اللازم هو عينا ملزوم وتقول اثبات الصفات تركيب وهو مستلزم التركيب فهذا باطل. هل يجعل الملزوم عينا لازما في هذا بين البطلان؟ فالشيء ليس لنفسه ينفذ ينفي. يعني ليس

12
00:04:53.750 --> 00:05:16.450
ينفي نفسه لدى عقل سليم يا ذوي العرفان وفي قوله يا ذوي العرفان تهكم بهؤلاء الذين يدعون انهم اصحاب المعرفة فيقول اين معرفتكم كيف تجعلون اللازم عين الملزوم وهذا مخالف لما عليه العقلاء كلهم

13
00:05:18.200 --> 00:05:42.300
فالشيء نعم. قلتم نفينا وصفه وعلوه من خشية التركيب والامكان لو كان موصوفا لكان مركبا فالوصف والتركيب متحدان او كان فوق العرش كان مركبا فالفوق والتركيب متفقان فنفيتم التركيب بايش؟ بالتركيب

14
00:05:43.250 --> 00:06:06.750
نفيتم التركيب لانه يستلزم التركيب فصار الدليل هو عين المدلول فنفيتم التركيب بالتركيب مع تغيير احدى اللفظتين بثاني بل صورة البرهان اصبح شكلها شكلا عقيما ليس ذا برهان لان المعروف

15
00:06:07.100 --> 00:06:35.250
في الادلة العقلية المرتبة ان يكون اللازم ايش؟ غير الموجودة. اما ان يكون اللازم هو الملزوم فتقول يلزم من هذا التركيب نعم اثبات صفات تركيب يلزم منه التركيب فهذا لا شك انه غير صحيح. وشكل القضية والاستبداد على هذا

16
00:06:35.700 --> 00:07:02.900
شكله لسة في الشتا طيب لو كان موصوفا لكان كذاك موصوفا وهذا حاصل البرهان هذا حاصل دليله لو كان متصفا بالصفات لكان متصلا بالصفات لو كان مرتبا لكان مركبا. فاذا جعلتم لفظة الترتيب بالمعنى الصحيح امارة البطلان

17
00:07:03.250 --> 00:07:28.200
جئنا الى المعنى فخلصناه منها واطرحناه اقتراح مهان نعم هي لفظة مقبوحة الى اخره اذا جعلتم لفظة التركيب بالمعنى الصحيح امارة البطلان جئنا الى المعنى فخلصناه منه فنقول التركيب بين الموصوف والصفة

18
00:07:28.550 --> 00:07:54.050
غير ممتلئ وليس هناك ترتيب بين شيئين متبينين لان الصفة لازمة للموصول وما من موصوف الا وله صفة وحينئذ نخلص هذا هذه الشبهة ونقول ان الصفة بالنسبة للموصوف لا تعتبر تركيبة

19
00:07:54.650 --> 00:08:19.150
ولا يعتبر هذا تعددا لانها من ماهيته. من ماهية المنصور مثل ما قلنا ان وجود الشيء هو عين ماهيته هي لفظة مقبوحة بدعية هي اكمية عدانا لفظ الترتيب لفظة مقبوحة بدعية مذمومة منا بكل لسان

20
00:08:19.500 --> 00:08:39.100
واللفظ بالتوحيد نجعله مكان اللفظ بالتركيب في التبيان. واللفظ بالتوحيد اولى بالصفات وبالعلو لمن له اذنان هذا هو التوحيد عند الرسل لا اصحاب جهم شيعة الكفران يعني بدل ما نقول الترتيب نقول

21
00:08:39.150 --> 00:09:01.800
التوحيد فنقول اثبات الصفات لله تعالى ليس بترتيب ولكنه توحيد ولا يمكن قيام ذات بدون صفة اطلاقا فاذا قلنا ان الله سبحانه وتعالى متصف بالصفات اللائقة به من غير تمثيل فهذا توحيد

22
00:09:02.200 --> 00:09:26.700
وليس بتركيب والحاصل المؤلف رحمه الله ابطل دليلهم الذي اعتمدوا عليه وهو ان اثبات الصفات يستلزم التركيب والتركيب ممتلئ وبين ان التركيب ستة انواع ومنه تركيب الصفة مع موصوفها عندهم. ونحن نقول عن ذلك

23
00:09:26.700 --> 00:09:56.000
الجواب الاول ان نمنع كونه ترتيبا والثاني ان نقول هو تركيب باصطلاحكم لكن اين الدليل على بطلانه نعم ثم قال فرس فصل نعم نعم؟ كيف؟ صفحة كاملة. عندنا ولا عندكم انتم

24
00:09:56.050 --> 00:10:20.000
سير هذي الاقراص الان هو عندكم موجود؟ انتم قلتم توحيد تقديم وتأخير بالصفحات محله اللي عنده هو الصحيح. نعم. ايش؟ كيف يكون اللازم عين لانهم يقولون هذا تركيب ثم قال لي الزموا منه التركي

25
00:10:20.700 --> 00:10:52.050
يقول اثبات الصفات مع الذات تركيب يلزم منه ان يكون الله مرتبا. يعني يلزمه الترتيب. هذا جعلوا اللازم الذي يلزم اثبات الصفات ترتيبا وجعلوا اثبات الصفات تركيبا نعم ابن القيم ذكر ان ثناء الله بالصفات لا بالسلوك. شيخ الصفات اللي تكون السلبية يكون فيها كمال

26
00:10:52.050 --> 00:11:20.650
الم يتقرر عندنا ان الصفات السلبية لا توجد في كلام الله على انها سلب محض بل على انها متضمنة لثبوته كمال. ها؟ ايش الى لما كان متظمنا لثبوت كمال صارت كانها غير سلبية. فمثل لا يظلم ربك احدا ليس المعنى انه لا يظلم

27
00:11:20.650 --> 00:11:47.450
المراد لا يظلم لك مال عدله فهي متظمنة للعدل نعم. في قول الله عز وجل صنع الله الذي اتقن كل شيء. اي نعم يؤخذ منها انه يخبر عنه بالصائم. ايش؟ يخبر او يوصى. معناها واحد. ذكر بعض الاخوة يا شيخ من ابن القيم ذكرى

28
00:11:47.450 --> 00:12:13.000
بين الخبر والوصف. لا. في البداية. لا مراد خبر الذي هو الصفة لا لا الخبر والوصف المتعدي يعني ان اصف الله فانا اذا وصفت الله فقد اخبرت عنه لكن الوصف بمعنى والخبر معروف لان الخبر هو اللفظ الصادم المخبر والوصف هو المعنى الذي اتصف به موصوف

29
00:12:13.050 --> 00:12:45.800
نعم يشهد انه سبحانه فوق الوجود. كيف؟ تسبيح تسبيحة كيانات اي بس هل هذا التسبيح يدل على انه يثبت العلو اللهم الا بالطريق اللازم كما قلت انه من جملة ما ينزه عنه ان يكون في السفل. نعم

30
00:12:45.800 --> 00:13:21.200
وشلون؟ يأتي تعريف للتعريف هم يقول هذا فيه تكرار تعريف اللفظ التعريف اللفظية يعني الحدود اللفظية الحدود اللفظية معناها انك تحد اللفظ بلفظ اوظح منه يقول هذا التعريف تكرار؟ ما اعرفه

31
00:13:22.100 --> 00:13:47.300
لكن لا شك ان التكرار انه انه معيب في الحدود. لانه الحدود ينبغي ان تكون كل كل الفاظها مؤسسة لا لا مكرر نعم هو هو الاتحاد هم يقولون لا نثبت الصفات لان اثبات الصفات تركيب

32
00:13:47.700 --> 00:14:13.950
تركي فنقول لهم ما ما في تركيب الانسان بصفاته او الموصول بصفاته غير مركب لكن على فرض انكم تسمونه ترتيبا فما المانع من اثباته لله سموه ما شئتم تركيبة او اي اسم تسمونه لكن نحن نثبته لله. فتسميعكم اياه بالتركيب لا يقصد ان ننفيه عن الله عز وجل مع ان

33
00:14:13.950 --> 00:14:35.650
واثبت بالكتاب والسنة والرسل والعقل والفطرة والحس. ذكرت يعني قصة قصة النملة سليمان انها رفعت ابن السلفاء الى السماء. نعم. هذا ما ادري عن صحيح. هذا نكره ابن القيم في السماء الجيوشي

34
00:14:35.900 --> 00:15:05.450
الاسلامية العضو المعطلة والجهمية لكن كلام الكون اما الحيوانات فقد تعرف هذا لكن الكون مؤلف يقول الكون يشهد. فصل نعم نعم نعم نعم المشهور عند السلف انها انها من كلام الله

35
00:15:06.550 --> 00:15:12.103
نعم والمؤلف ايضا الكلام هنا يدلى عليه. هنا يدلى