1
00:00:01.550 --> 00:00:24.900
نعم لا لا بعد قال واليه يرجع اخر عثمان واليه يرجو اخر الازمان ونؤمن ايضا بان الله تعالى موصوف بالسمع والبصر لكن هو يقول ان السمع والبصر لا يكون الا

2
00:00:25.050 --> 00:00:53.200
لذيذ الجثمان يعني الى الجسم وكذلك نؤمن بان بان من من صفاته الارادة والقدرة والارادة والقدرة يؤمن بها ايضا الاشاعرة  ويؤمنون بالسمع والبصر لكن نؤمن ايضا بانه يكره من صفاته الكراهة

3
00:00:53.300 --> 00:01:22.350
والمحبة يكره ويحب هل يوجد في القرآن ما يدل على الكراهة مثل ولكن كره الله انبعاثهم والمحبة كقوله ان الله يحب التوابين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الكراهة ومحبة

4
00:01:23.000 --> 00:01:48.300
ينكرها الاشاعرة وغيرهم من من اهل التعطيل بماذا يفسرونهما يفسرونهما اما بالمخلوق واما بالارادة يفسرونهما بالارادة لانهم يثبتون الارادة او بالمخلوق لان المخلوق كله يثبته فهم يقولون ان الله يكره

5
00:01:49.050 --> 00:02:21.150
اي تعذب الكافرين مثلا تعذب الكافرين عرفتم ويقول او يقولون يريد كراهتهم  يريد كراهتهم او يريد تعذيبهم يريد تعذيبهم ولا يثبتون الكراهة ولكن نقول لهم ماذا تقولون في في قولك كره الله انبعاثهم

6
00:02:23.200 --> 00:02:41.200
هل يمكن ان يفسر كذب بمعنى عذب عاود دابا انبعاثهم ما يستقيم او اراد تعذيب انبعاثهم لا يستقيم طيب قالوا ان العقل لا يدل عليها لا يدل على ان الله يتصف بالكراهة

7
00:02:42.500 --> 00:03:04.700
واش نقولو طيب نقول له الجواب من وجهين احدهما اذا فرضنا ان العقل لا يدل فان السمع يعني من الكتاب والسنة دل على ذلك ولا لا والدليل لا يتعين في دليل واحد

8
00:03:05.550 --> 00:03:27.700
قد يكون للشيء عدة ادلة ولهذا من القواعد المعروفة عندهم ان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول يعني اذا انتبه هذا الدليل لا يمتنع ان ان يثبت الشيء بدليل بدليل اخر

9
00:03:28.050 --> 00:03:51.450
نعم فمثلا مكة كم لها من طرق ها طرق كبيرة اذا قدرنا ان هذا الطريق مستور هل معناه امتنع الوصول الى مكة لا فيه طرق اخرى فاذا قدرت ان العقل كما زعموا لا يدل على الكراهة

10
00:03:52.500 --> 00:04:18.500
تنتظر بسم الله الرحمن الرحيم وزعمت ان محمدا وزعمت ان محمدا اسرى بي ليلا وزعمت ان ان محمدا اسرى بي ليلا اليه فهو من هداني. وزعمت ان محمدا يوم اللقاء

11
00:04:18.500 --> 00:04:58.700
يدنيه رب العرش رب العرش بالرضوان حتى حتى يرى المختار حقا قائدا ما هو على العرش الرفيع الشامي. وزعمت اطعم به وزعمت ان لعرشه كالرحل الطبراك يا نجلان وزعمت ان الله ابدى بعضهم للطول حتى عاد كالكثبان لما تجلى يوم

12
00:04:58.700 --> 00:05:32.250
من رضا موسى الكريم مكرم الرحمان. وزعمت للمعبود وجها يجوز فيها وجهها  مكلم مكلف والثانية اودع لان الله يقول وكلم الله موسى تكريما فهو مكلف نعم مكلم الرحمان اي مكلم. نعم. لما تجلى يوم تكليم الرضا موسى الكليم

13
00:05:32.250 --> 00:06:06.550
عن الرحمن وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين بل زعمت يداني وزعمت ان يدي للصدر والارض يوم الحشي قابضتان وزعمت ان اللياليه ملأى من الخيرات وزعمت ان يلينهما الامر خيرا فيما غاضت على الازمان وزعمت ان العدل

14
00:06:06.550 --> 00:06:40.750
الاخرى بها رفع وخفض وهو بالميزان. وزعمت ان الخلق طر لعنده وزهق اصابع الرحمن. وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من اصابع من الاصالة وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابعان. وزعمت ان

15
00:06:40.750 --> 00:07:10.000
ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان من عبدي يأتي فيبدي نحرا لعدوي طلبا لنيل جاني. جنان لنيل جنانه من عبدي ياتي فيبدي نحره لعدوي طلبا لنيل جناني. وكذاك يضحك عند

16
00:07:10.000 --> 00:07:42.600
الفتى من فرشي لتلاوة من فرشه وكذاك يضحك عندما يثيب الفتى من فرشي لتلاوة القرآن. وكذاك يضحك من قنوط عبادي اذ اجدبوا وكذاك يضحك من قنوط عبادي اذا اجدبوا وويت منهم داني

17
00:07:42.700 --> 00:08:22.950
وزعمت ان الله يرضى عن اولي الحسنى واغضب عن اولي العصيان   عن عن عن صح وزعمت ان الله يرضى عن اولي الحسنى ويغضب عن اولي العصيان. وزعمت ان الله  لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي فيسمع الثقلان. وزعمت ان الله

18
00:08:22.950 --> 00:08:57.750
ايشرق نور في الارض يوم الفصل والميزان. وزعمت ان الله يكشف ساقه فاخر وذاك الجنرال الاتقان واسألك ان لياليه تطوي السماء. وزعمت ان الله يبسط كفاه ولا بعد؟ ها؟ ولا بعد؟ ها؟ ما في ولا

19
00:08:57.750 --> 00:09:19.750
ايه طيب وزعمت ان الله يبسط كفه لمسيئنا ليتوب من عصيانه  الحقوه على الموجودة الحقوها اظن هذا ما يحتاج الى شرط واضح كل اقول كله في صفات الرحمن عز وجل الذاتية والفعلية وزعمت ان الله

20
00:09:19.750 --> 00:09:55.250
يبسط كفه لمسيئنا ليتوب من عصيانه عن كيف؟ كيف ها  لان الله هذا عن اولي الحسنى. ايه في عندنا عم؟ والله من اقرب للصواب لكنه يغضب عنهم منه. عندكم من اقرب الصواب

21
00:09:55.250 --> 00:10:28.700
ما فيها شك. الغضب غضب منه ولا الغضب عنه نعم وزعمت ان الله يبسط كفه لمسيئنا ليتوب من عصياني. وزعمت ان يمينه قطط السماء طي السجل على كتاب بياني وظلمت ان الله ينزل في الدجى. في ثلث ليل في ثلث ليل اخرنا وثاني

22
00:10:28.700 --> 00:10:57.450
اقول هل من سائل فأجيبه فأنا القريب اجيب من ناداني وزعمت ان موصولا وزعمت ان له نزولا فانيا يوم القيامة للقضاء الثاني امتا ان الله يبدو جهرة لعباده حتى يرى بياني

23
00:10:59.300 --> 00:11:38.150
بل يسمعون كلامه ويرونه فالمقلتان اليه ناظرتان وزروت ان لربنا قدمه على النيران. نعم وتقول حاجتي وكفاني لا فيها فيها السكون جاهز جل البيت ما يستحي منه نعم فهناك يدعو بعضها من بعضها وتقول قط قط حاجتي وكفاني. وزعمت ان

24
00:11:38.150 --> 00:12:13.400
يوم مزيدهم كله يحاضر ربه ويبالي. بالحال مع بعض وجامع وجهان فيه وجهان في ذا اللفظ محفوظان في الترمذي ومسند وسواه وما من كتب تيسير بلا كتمان ووصفته بصفة حي فاعل للاختيار وذلك واصلاني. اصل التفرق

25
00:12:13.400 --> 00:12:43.650
اين هذا الخلق في القبر فكن في النفي غير جمال قال فلا تلعب بدينك ناقضا نفعا لاثبات بلا فرقان ايش خله واحد يتكلم يا جماعة. اولى فلا تلعب بدينك ناقضا

26
00:12:43.650 --> 00:13:12.650
باثبات بلا فرقان طيب اقرا اللي عندك او ثالث متناقض سوفان. فالناس بين معطل او مثمر نفيا باثبات بلا فرقان اللي بعده لا لا اللي عندنا احسن يعني الشاطر عندكم الشطر اللي عندنا مقدم وعندكم مؤخر اللي عندنا في الناس وبينما

27
00:13:12.650 --> 00:13:37.350
مفتنا او مثبتا لا اولى تكون في النفي غير الجبان اولى فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقاته  فالناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض