1
00:00:00.750 --> 00:00:47.400
نعم   وكما قوتي عندكم قد امنت لقراط البرهان. قد صلحت بالضد مما جاء والانجيل والفرقان هي عندكم مثل الفصوص وفوقا. مثل النفوس  النصوص هي عندكم نصر النصوص وفوقها في حجة قطعية وبيانية

2
00:00:47.400 --> 00:01:35.950
لا النصوص النصوص الشرعية  نعم واذا تحاكمنا فان اليه مطلق التحاكم ان قد تساردنا بان النصوص فلذا تحكم عليه وانتم قول المعلم اول والثاني. يا ويح بقيت من التشبيه في بقي

3
00:01:35.950 --> 00:02:34.300
نقرت قواعده من الاركان من الصفات مخافة التفسير. خبر وراء قرآني. ويقول هل من ويقول  ويقول ان الفعل مقبول والكون يحسب الى الحزام. وفيه التبسيم لكننا من التقسيم والامكان تكلم المؤلف الان

4
00:02:34.850 --> 00:02:58.700
رحمه الله على مذاهب هؤلاء المعطلة ولا ترى مستندات من القائلين والكتب التي عددها وائمتهم وقال انهم نذروا الصفات مخافة التسريب فهم في الحقيقة وقعوا في التجسيم ووقعوا في التشبيه

5
00:02:59.000 --> 00:03:22.300
لانهم ظنوا ان مدلول النصوص هو التجسيم والتشبيه لما ظنوا هذا الظن صاروا ينفون ذلك قالوا انه لو ثبت ان له كذا لكان هذا جسما والاجسام متماثلة فنقول انتم الان فهمتم النصوص

6
00:03:22.450 --> 00:03:45.350
على وجه ايش؟ التجسيد والتمثيل وهذا خطأ. النصوص ما دلت على هذا النصوص دلت على صفات لله عز وجل تليق به. ولا تماثل صفات المخلوقين وذلك لان الصفة التابعة للموصول

7
00:03:45.550 --> 00:04:11.450
اذا عرفت اي صفة الى موصوفها فان ذلك يمنع ان تكون مثل الصفة المضافة الى موصوف اخر مقيدة نقول مثلا وجه الله ولم يقل وجه واطلقنا ووجه الله يكون لائقا لذات لذاته. او لائقا بذاته

8
00:04:12.100 --> 00:04:33.750
كما لو قلت وجه الفرس ووجه القط الهر هل تفهم من قولك وجه الفرس انه مثل وجه الهر ابدا لان هادو ليس وجها مطلقا وجها مضافا فالصفات اذا اثباتها لا يستلزم التمثيل ابدا

9
00:04:34.350 --> 00:04:54.200
وجه ذلك انها صفات مضافة الى الى الله او الى موصوف معين والصفات تتبع الموصوفة صفات تتبع الموصول ولا يمكن ان يفهم احدا من الناس ان يفهم احد من الناس ان صفات فلان

10
00:04:54.400 --> 00:05:15.450
كصفات الحيوان الاخر لأنه من غادي تنسى لكن لو اقول يد فلان ويد فلان نفهم التمثيل ولا لا لان الجنس الجنس واحد والاختلاف هنا الاختلاف هنا بالعين اما الخالق والمخلوق

11
00:05:15.500 --> 00:05:45.600
فبينهما اكبر من اي بينونية فيما بين المخلوقات بعضها ما بعد اذا كان المخلوقات بعظهم مع بعظ متفرقة فالبين والتفرق بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم  اي نعم رقم الايمان وعسكر القرآن. واتى بكم. نعم

12
00:05:45.600 --> 00:06:35.050
واتى فريق ثم قال اسمه قد جئتكم من مطلع الايمان  سافرت في طلب الاله ومحكم قواني. مع خطوة الرحمن جل جلاله وصريح عقلي فتلى بدالي. فتوافق شهدوا بان الله جل جلاله

13
00:06:35.050 --> 00:07:24.750
للملك والسلطان. وهو الاله الحق لا معبود الا وجوه على   وعبادة الرحمن غاية حبهم معذبوها بدينهم والقطبان ما دعى حتى قامت القضبان ومداره بالامر امر رسول لا بالهوى والنفس والشيطان. هذي خطأ كثير

14
00:07:26.500 --> 00:07:51.500
ها؟ ها  فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اسرار. المؤلف رحمه الله في هذا الفصل قرأ قدوم ركب الامام وعسكر القرآن وذكر ان هذا الرقم جاء من اهل طيبة

15
00:07:51.550 --> 00:08:17.800
من المدينة مهاجر احمد عليه الصلاة والسلام وانه طلب منا ان نستمع اليه في شرح مذهبه الذي هو عليه وبين ان مذهبه مبني على القرآن والسنة والعقل والفطرة وان هذه الاربعة كلها توافقت عليه

16
00:08:18.650 --> 00:08:43.000
شهدوا بان الله سبحانه وتعالى  واحد منفرد بالملك والسلطان والالوهية وان عبادته سبحانه هي الحق وما سواه؟ فهي عبادة باطلة كما قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل

17
00:08:43.350 --> 00:09:10.250
وذكر ان عبادة الله مبنية على اصلين تدور عليهما غاية الحب وغاية الذل غاية الحب والذل من الانسان يعني ان يكون محبا لله عز وجل طالبا الوصول اليه وبتحقق هذا القطب والاصل

18
00:09:10.350 --> 00:09:38.650
يندفع الانسان الى فعل المأمورات لانه يطلب حبيبا وطالب الحبيب يسعى الى الوصول اليه بكل طريق الذل يستلزم الخوف من الله عز وجل وبناء العبادة على الخوف من الله يستلزم الهرب من نواهيه

19
00:09:39.350 --> 00:09:59.600
لان الانسان يخشى اذا وقع في المناهي ان ايش؟ ان يأخذه الله تعالى ان يأخذه الله تعالى بذنبه فاذا اجتمع في قلب الانسان المحبة التامة لله مع التعظيم استقام تماما على شرع الله

20
00:10:00.400 --> 00:10:23.650
لانه بحبه لربه يطلب ربه وبتعظيمه لله يخاف منه سيكون فاعلا للمأمور تاركا للمحظور. ولهذا قال رحمه الله ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصلان

21
00:10:24.950 --> 00:10:49.450
مدار بامر الله ورسوله هذا الرحاء يديره امر الله ورسوله ورسوله ما هو قلنا هذا قطب الرحى تبنى عليه الراحة ما الذي يديرها امر الله ورسوله افعل لا تفعل اذا قال افعل دارت

22
00:10:49.650 --> 00:11:08.350
اذا قال لا تفعل وقفت فهذا هو في الحقيقة حقيقة العبادة ان تعبد الله عز وجل بغاية الحب وبغاية الذل طيب المستكبر عن عبادة الله؟ هل يمكن ان يعبد الله

23
00:11:08.400 --> 00:11:27.050
لا لانه لا يعبده وهو لا يذل له ابدا بل من رأى نفسه استغنى عن الله فانه لن لن نعبد الله. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغفر. واكثر الناس

24
00:11:27.050 --> 00:11:49.750
الذين اترفوا في الدنيا يرون انهم استغنوا وان هذا هو الغاية التي يقصدونها. ومن ثم جاءت النصوص بالحذر من الترف في الدنيا والتنعم فيها لا لا بما اباح الله منها

25
00:11:49.900 --> 00:12:11.500
كما اباح الله منها فان الله يحب منا ان نفعله وان نأتيه. لكن الانغماس الترف حتى يكون الانسان كأنما خلق يترف نفسه هذا لا شك انه سوف يكون في قلبه من الاستكبار عن عبادته عن عبادة الله بقدر ما في قلبه من عبادة

26
00:12:11.500 --> 00:12:52.000
الدنيا نعم ها الرخاء لو تروح تروح شسمها الطحان قالوا اش معنى فوق ست ثمان  ومعنى ان انه فوق ست ثمان يعني السماوات السماوات السبع والاراضين سبع الجميع اربعتاشر  في اسفل

27
00:12:52.250 --> 00:13:17.650
الارض السابعة يراه عز وجل ويسمعه اربعتاشر فالذي في اسفل الارض السابعة يراه عز وجل ويسمعه وهناك يراه عز وجل ويسمعه وهو فوق عرشه الذي هو فوق ست وثمان يعني اربعة عشر

28
00:13:19.850 --> 00:13:30.028
وعلى هذا يكون ست زمان على تقدير حرف العطف اي ست وثمان فالجميع اربعة عشر