1
00:00:00.250 --> 00:00:31.150
كذلك يقول اه لوازم كونه جسدا وكونه حادثا هذه منزه عنها الله عز وجل لوازم كونه جسدا ان يكون محتاجا الجسد يحتاج الى شيء ينميه ويلقيه وكذلك الاحداث والامكان فالانسان حادث ممكن وجود وليس بواجب الوجود والله عز وجل ليس بحادث وهو واجب

2
00:00:31.150 --> 00:00:57.900
الوجوه يقول المؤلف رحمه الله يتقدس الرحمن جل جلاله عنها يعني عن هذه اللوازم ويتقدس ايضا عن اعضاء ذي جثمانه وكلام المؤلف رحمه الله هنا موهم يظهر ما ليس بمراد له قطعا

3
00:00:58.000 --> 00:01:23.200
لان قوله عن اعضاء ذي جثمان يشمل الوجه واليد والعين والقدم والساق فان هذه من اعضاء ذي الجسم للجسم فهل انه نزه عنها؟ ان نظرنا الى ظاهر كلام المؤلف قلنا انه يدل على ذلك

4
00:01:23.250 --> 00:01:41.700
لكن لعلمنا بحال المؤلف وانه يثبت هذه الصفات لله عز وجل الوجه والعين واليد والساق والقدم. لعلمنا بذلك كما نعلم الشمس في في النهار نعلم انه لم يردنا في هذا عن الله

5
00:01:42.250 --> 00:02:08.150
وانما اراد نفي خصائص هذه هذه الاعضاء بالنسبة للانسان خصائص هذه الاعضاء بالنسبة للانسان يجوز ان تنفصل من جسمه والا تنفصل اليس كذلك؟ لكن اليد بالنسبة لله عز وجل والساق والقدم والعين يجوز ان ان يكون فيها هذا ولا ما يجوز؟ لا يجوز

6
00:02:08.150 --> 00:02:30.350
لا يجوز ابدا. ولهذا قال العلماء لا يجوز ان تطلق على يد الله انها بعض الله لان البعض ما جاز انفصاله عن الكل وهذا بالنسبة الى الله امر مستحيل ولهذا نجد دقة

7
00:02:30.400 --> 00:02:50.900
دقة تعبير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال في التدميرية ان من صفات الله ما هو معاني وما مسماه اعضاء بالنسبة اليه رحمه الله ما مسماه اعضاء بالنسبة اليه

8
00:02:51.200 --> 00:03:11.200
مثل مسماها بنصف جلالات عضو من الاعظم لكن بالنسبة لله ما تقول هي عضو من اعضاء الله حاشا وقل ما تقول هذا ولا بعضهم جنس ولا جزء منه انما تقول هذه صفات ثابتة لله عز وجل على وجه الحقيقة

9
00:03:11.200 --> 00:03:33.100
بالنسبة لنا ها ابعاد واجزاء واعضاء. اما بالنسبة لله فلا يطلق عليها ذلك. واخونا نائم اظن  طيب اه فهمتم بارك الله فيكم؟ اذا كلام ابن القيم يجب ان يحمل على ايش؟ على اعضاء ذي الجثمان

10
00:03:33.100 --> 00:03:58.850
اوز الجسمان خصائص هذه الاعضاء وهي جواز انفصالها عن عن الكل فاعظاء الانسان اعظاء البشر يجوز ان تنفصل عن الكل اما بالنسبة لهذه الاسماء او هذه الصفات بالنسبة الى الله فانه لا يمكن ان يكون فيها ذلك. نعم

11
00:04:02.150 --> 00:04:33.800
والله ربي لم يزل متكلما وكلامه المسموع بالاذان صدقا وادبا احكمت كلمات طلبا واخبارا بلا نقصان. ورسوله قد عاد الكلمات من لدغ ورسوله قد عاذ بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان. ايعاد بالمخلوق

12
00:04:33.800 --> 00:05:14.800
من من الاشراق وهو معلم الايمان. صل وسلم عليه سبحانه ليست من الاكوان  وكذلك القرآن عين كلام منه حقيقة لبالي لفظا ومعنى ما هما خلقانين تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ والمعنى بلا رغان

13
00:05:15.050 --> 00:05:51.000
لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخول. والرق راقب الهاتف  لكن اصوات العباد وفعلا كمداد والرق مخلوقان. فالصوت للقارئ لكن الكرامة كلام رب العرش للإحسان هذا اذا ما كان ثم وساطة

14
00:05:51.000 --> 00:06:21.600
قراءة المخلوق القرآني فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من المسموع فافهم ذاني هذه مقالة احمد ومحمد وخصوم من بعد طائفتان. ده كان المؤلف رحمه الله في هذه القطعة

15
00:06:21.600 --> 00:06:45.150
ما يتعلق من صفات الله عز وجل بالكلام فقال والله ربي لم يزل متكلما وكلامه المسموع بالاذان لم يزل يعني فيما مضى ولا يزال كذلك في المستقبل حتى قال الرب عز وجل

16
00:06:45.750 --> 00:07:03.850
ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة افخر. ما نفدت كلمات الله الله اكبر لو ان ما في الارض كله صار اقلاما يكتب به

17
00:07:03.950 --> 00:07:20.200
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ولا نفاذ لها لان الله عز وجل لم يزل ولا يزال مريدا خالقا وكلما اراد شيئا قال له كن فيكون

18
00:07:21.000 --> 00:07:47.400
فلا نفاد لكلمات الله سبحانه وتعالى ولهذا قال لم يزل ولا يزال متكلم وكلامه المسموع بالاذان كلامه يسمع ليس يخلق اصواتا تسمع تعبر عن كلامه بل كلامه هو عز وجل مسموع بالاذان. سمعه موسى وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم. وسمعه من

19
00:07:47.400 --> 00:08:12.450
قبلهما ادم وغير ذلك. كلام الله مسموع يسمع بالاذان لكن صوته لا يشبه اصوات المخلوقين ما يقوم له الا من ثبته الله عز وجل ولهذا اذا تكلم بالوحي ارتجفت السماوات وصاقت الملائكة

20
00:08:12.500 --> 00:08:36.300
حتى اذا فز عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ورسوله نعم صدقا وعدلا احكمت كلماته طلبا واخبارا بلا نقصان قال الله تعالى وتمت كلمة ربك وفي قراءة وتمت كلمات ربك. صدقا وعدلا وزعها المؤلف قال طلبا

21
00:08:36.300 --> 00:09:02.000
اخبارا غالبا بالنسبة للعدل واخوان بالنسبة للصدق فاخباره كلها صدق واحكامه كلها عدل ثم قال ورسوله قد عاد بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان قال اعوذ بكلمات الله التامات

22
00:09:04.000 --> 00:09:30.550
فعاد بالكلمات من من لدغ الحية ومن عين العائن ومن الشياطين هل يمكن ان يعود النبي صلى الله عليه وسلم بمخلوق ها؟ لا يمكن لا يمكن ان يعود بمخلوق نعم يمكن ان يستعاذ بمخلوق فيما يقدر عليه مخلوق حي امامك

23
00:09:31.150 --> 00:09:47.100
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما تحدث عما تحدث عنه من الفتن قال من وجد معاذا فليعوذ به لكن شيء غائب يعود به ما يمكن ان يعود بمخلوق عليه الصلاة والسلام

24
00:09:47.500 --> 00:10:08.700
حاشاه من من الاشراك وهو معلم الايمان بل عاد بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان خلافا لمن ها لا خلافا للجهمية. الذين قالوا ان كلام الله مخلوق من جملة المخلوقات

25
00:10:09.700 --> 00:10:33.850
وكذلك القرآن عين كلامه المسموع منه حقيقة ببيانه القرآن كلام الله عينك عين كلامك سمعه منه جبريل ثم نزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم هو قول ربي كله على بعضه لفظا ومعنى معهما خلقان

26
00:10:35.500 --> 00:10:58.050
سيأتي ان شاء الله في كلام المؤلف ان من الناس من قال ان القرآن كلام الله معنا لا لفظ ومنهم من قال انه كلام الله لفظ ومعنى لكنه مخلوق لا تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ والمعنى بلا روضان. وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة. يؤمنون بان يقال

27
00:10:58.050 --> 00:11:37.600
الله لفظا ومانع لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلوقان طيب هذي اربعة اشياء الصوت والفعل والرق والمداد الصوت النطق الفعل حركات الفم واللسان المداد الحبر الرق الورق المكتوب عليه في رق منشور طيب هذه الاربعة هذه مخلوقة

28
00:11:37.600 --> 00:12:02.800
ولهذا قال لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلوقان. فالصوت للقارئ والكلام كلام الباري الصوت اللي وقع والكلام كلام الباري عز وجل ولهذا قال فالصوت للقارئ ولكن الكلام كلام رب العرش بالاحسان. هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة

29
00:12:02.800 --> 00:12:30.100
المخلوق للقرآن هذا قوله وقول ربي تأمل اذا كان الوساطة في قراءة المخلوق للقرآن فاذا انتفت تلك الوساطة مثل ما قد كلم المولود من عمران  من هو؟ موسى ابن عمران كلمه الله تكليما فهنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من

30
00:12:30.100 --> 00:12:59.900
مسموع فافهم ذلك هنا اذا كلم الله عز وجل احدا بلا اصابة فكلام الله غير مخلوق. وهو المسموع. والسمع الذي حصل الذي ادرك الكلام مخلوق ولهذا قال فهنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من المسموع فتح حمدان هذه مقالة احمد ومحمد

31
00:12:59.900 --> 00:13:32.450
احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله قالوا ان هناك فرقا بين بين المقروء والقراءة وبين القارئ والمتكلم بالمقروء المكر ايش غير مخلوق القراءة مخلوقة. القارئ مخلوق. المتكلم بالمقروء وهو الله غير مخلوق

32
00:13:32.450 --> 00:13:54.200
طبعا الله عز وجل كلامه غير مخلوق فكلامه غير مخلوق. وبهذا التفصيل يزول الاشكال بهذا التفصيل يزول الاشكال. نعم. فهنا فرق بين الكلام والمتكلم بين القارئ والمقلوب ولهذا قال بعض السلف كما

33
00:13:54.250 --> 00:14:05.346
اشرت اليه من قبل الصوت صوت القارئ ايش والكلام كلام الباري والله اعلم. والله اعلم