1
00:00:00.450 --> 00:00:23.850
يقول رحمه الله هذه مقالة كل جهمي وهم فيها الشيوخ معلم الصبيان كيف الانتقاد على من تبع الجهمية في قولهم انتقال بليغ وش قال التصديق ما عندهم عقول مثل اللي يقرا في الف باء تاسع

2
00:00:24.350 --> 00:00:41.500
لانهم تبعوا هؤلاء فصاروا بمنزلة الببغاء يقول ما يقال له فهم صبيان معلم الصبيان لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني وهم الاعتزلوا عن الحسن الرضا البصري ذاك العالم الرباني

3
00:00:42.050 --> 00:01:00.200
ان يتزاعل عمرو بن عبيد وواصل بن عطا ما ذهبوا هذا المذهب في اول العمر يعني ما ذهبوا الى هذا التعقيب تعطيل الكلام تعطيل المحبة ولكن فيما بعد نحو هذا المنهج هذا المنحى

4
00:01:00.500 --> 00:01:21.600
مثل الرافضة الرافضة كان اول امرهم مشبعة هشام ابن حكم الرافظي هو اول من قال بالتشبيه لكن فيما بعد تركوا التشبيه وهو الغلو في الاثبات وذهبوا الى التعطيل وهو الغلو في التنزيل

5
00:01:21.750 --> 00:01:43.100
وصاروا على مذهب المعتزلة في نفي الصفات لكن متأخروهم بعد ذا بعد ذلك وافقوا جهما على الكفران فهم بذا جهمية اهل اعتزاء ثوبهم اظحى له على مان على من يعني

6
00:01:43.800 --> 00:02:09.950
خطان خط احمر وخط اسود نعم اعتزال من وجه وتجهم من وجه اخر ولهذا ولهذا كان المعتزلة يوافقون الجهمية في نفس الصفات لكن يخالفونه في مسألة الوعيد والاحكام في مسألة الوعيد والاحكام

7
00:02:10.350 --> 00:02:34.100
الجهمية يقولون كل فاسق مارد شيطان فهو مؤمن كامل الايمان ولن يمسه عذاب يصلحون لاهل الفساق اهل العصر ذولا  المعتزلة يقولون لو فعل الانسان كبيرة واحدة صار من اهل النار

8
00:02:35.800 --> 00:02:55.500
فبينهما فرق عظيم هؤلاء يقولون مؤمن كامل الايمان لن يمسه العذاب وهو في في الجنة. وهؤلاء يقولون خارج من الايمان مستوجب للخلود في النيران والعياذ بالله فصار له ثوب ثوب جهم

9
00:02:55.850 --> 00:03:17.400
في في الصفات معطلة وثوب اعتزال في مسألة الاسماء والاحكام  قال ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان الله المستعان خمسون في عشر كم؟ خمس مئة عالم

10
00:03:17.750 --> 00:03:37.300
تقلدوا هذا القول ولكن ايضا تولد من خمس مئة عالم من كل عالم خمس مئة وكثر مذهب الاعتزال حتى انهم كانوا كان بعض الناس يسميهم العقلاء وهم الجهلاء كما قال شيخ الاسلام رحمه الله اعطوا ذكاء

11
00:03:37.350 --> 00:04:08.500
وما اوتوا زكاة نعم يلا حكاه عنه بل حكاه قبله الطبراني هذا موجود. السنة الكائي والطبراني ايضا في سننه نعم. ايش؟ اي نعم. الترجمة احسنتم نسيت من يترجم؟ كل واحد ثلاثة من اجل عندك اثنين والاول واحد

12
00:04:09.100 --> 00:04:44.650
نعم ها ايه الجهم والحسن البصري الحسن البصري خل ندور واحد اثنين مرة  الكرامية فصل في مذهب الكرامية والقائمون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهم نوعان احداهما جعلته مبدوءا بي نوعا حذاره اذارا

13
00:04:46.200 --> 00:05:23.150
احداهما جعلته مبدوءا بي نوعا حذار تسلسل الاعيان فيصد ذاك عليهم في زمنهم اثبات خالق هذه الاكوان. اثباتا فيصد ذاك عليهم في زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان فلذاك قالوا انهم ذو اول ما للثناء عليه من سلطان

14
00:05:23.250 --> 00:05:53.550
وكلامه كفيانه وكلاهما ذو مبدأ وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليس ينتهيان قال ولم ينصف خصوم جعجع واتوا بتشريع بلا برهان قلنا كما قالوا في افعالي بل بيننا من الفرقان

15
00:05:53.750 --> 00:06:33.050
بل نحن اسعد منهم بالحق ما هما بالله قائمتان فقالوا لم يقم بالله لا فعلوا ولا قول فتعطيلان لفعاله ومقاله شرا وهب. ابدأ شر شر  لفعاله ومقاله شر وابطل من حلول حوادث ببيان. تعطيله عن

16
00:06:33.050 --> 00:07:13.350
وكرمه  وكلامه تعطيل عن فعلي وكلامي شر من التشنيد الهديان هذه مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان انما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن لكنهم جاؤوا له بجاج وفراق وقعاق بشنان

17
00:07:14.200 --> 00:07:37.400
هؤلاء ايضا القائمون بالمشيئة نوعان. النوع الاول من جعلته مبدوءا به يعني جعلت كلامه حادثا حادث النوع ليس هذه الاحاد حادث النوع. ولهذا قال مبدوءا به نوعا يعني انه سبحانه وتعالى في الاول لم يكن يتكلم

18
00:07:38.300 --> 00:07:59.600
ثم صار يتكلم فصار الكلام عندهم حادثا نوعا هم لو قالوا انه حادث عينا لكان الامر صحيحا لكن قالوا انه حادث نوعا يعني ان الله لم يكن يتكلم ثم صار يتكلم

19
00:08:00.050 --> 00:08:18.100
فعطلوا الله عن كلامه في اول الامر واثبتوه لهم في ثاني الحال وجعلوا كلامه ليس خارج ذاته بل في ذاته فهذا هو الفرق بينه وبين من وبين اهل الاعتزال الجميع والجهمية السابقة

20
00:08:18.150 --> 00:08:40.850
لان اولئك جعلوه خارج ذاته جعلوه مخلوقا منفصلا مثل السماء والارض والشمس والقمر اما هؤلاء فقالوا لا هو من صفاته لكنه حادث النوع والاحادي حادث النوع والاحاد. لماذا؟ قال حذار حذاري. حذرا

21
00:08:41.100 --> 00:09:04.100
كذا او حذار حذارة تسلسل الاعيان اذا هم قالوا لو اثبتنا انه ازلي النوع لزم ان تكون احاده ايضا ازلية. وتسلسل اذ ما من كلام الا وقبله كلام الى ما لا نهاية له

22
00:09:04.950 --> 00:09:22.600
وظنوا ان هذا شيء ممتنع لكن ليس بممتنع كما سيأتي ان شاء الله في الفرقة الثانية فبذاك عليه نعم فيسد ذاك عليهم وفي زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان يقولون اذا جعلنا الكلام

23
00:09:22.650 --> 00:09:45.550
لم يزل موجودا نوعا وهو متعلق بالمشيئة لزم ان يكون الموصوف به ايضا حادثا وجوده بمشيئته وهذا يسد علينا ايش يسد علينا اثبات اثبات الله عز وجل يعني اثبات ازليته سبحانه وتعالى

24
00:09:46.000 --> 00:10:09.400
ولكن هذا ليس بصحيح لان من المعلوم ان الموصوف سابق الوصف وعلى الصفة فالمتكلم لابد ان يكون سابقا لكلامه واذا قلنا بان الكلام ازليا ازلي النوع لم يلزم ان يكون مقارنا للخالق

25
00:10:09.700 --> 00:10:31.750
لانه لابد ان يكون متكلم سابقا عن المسؤول فلذا فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان. يعني جعلوا الكلام  ليس ليس ازليا بل له مبدأ ذو اول يعني ذو ابتداء

26
00:10:31.850 --> 00:10:53.150
لكنه ابدي ولا لا تيجي يقول ما للفناء عليه من سلطان ابدي فصار الفرق بينهم وبين اهل السنة بسيطا وش الفرق ان اهل السنة يقولون ان كلام الله ازليا ان ازلي النوع

27
00:10:54.750 --> 00:11:19.900
حادث الاحاد هم يقولون انه حادث النوع والاحاد طيب ابدي يتفقون هم اهل السنة فان كلام الله لن ينقطع ابد الابدين ابدي ولهذا قال ذو اول ما للفناء عليه من سلطانه اذا هو ابدي. وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ

28
00:11:19.900 --> 00:11:38.000
ان ليس ينتهيان يعني ذو مبدأ لكنهما ابديان ولهذا قال بل وهذه عطف لكنها ليست للاظرار الا ان يقال انه اظراب انتقال من كلام الى كلام لا من معنى الى معنى

29
00:11:38.550 --> 00:12:03.500
يعني ذو مبدأ وولي اثنين بل ليس ينتهيان قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان وش معنى الجعجعة نعم الجعجة الكلام الصاخب الصاخب الذي لا يراد به الا التنفيذ

30
00:12:03.550 --> 00:12:10.151
والتشنيع وهم يعنون بهؤلاء من المعتزلة والجميلة معتزلة