1
00:00:00.550 --> 00:00:18.000
هم يقولون انك اذا قلت ان الله لا يتكلم ما في هذا عيب ولا نقص على الله لماذا؟ لان لان الله لا يقبل الاتصاف بالكلام فنفي صفة الكلام عنه كنفي صفة الكلام عن الجدار

2
00:00:19.050 --> 00:00:40.150
سبحان الله يعني جعلوا قبول الجدار للكلام وقبول الله للكلام على حد سواء نعوذ بالله الشر ما يندفع بالشر يقول رحمه الله فلان زعمت فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امة الحيوان

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
يعني ان الكلام يكون نفيه نقصا اذا نفي عمن يكون قابلا له من الحيوان واضح ولا لا؟ طيب والرب ليس بقابل صفة الكلام فنفيها ما فيه من نقصان هذا كلامه

4
00:01:00.800 --> 00:01:16.700
وهذا تأتميه لا شك اذا قالوا نفي الكلام عن الشيء اذا كان قابلا له نقص واذا كان غير قابل له فليس بنقص والرب ليس بقابل للكلام فنهي الكلام عنه ليس بنقص. طيب يضرب مثلا

5
00:01:18.000 --> 00:01:38.950
يقول مثل الجدار اذا قلت لا يتكلم لم يكن ذلك نقصا في الجدار لما اتكلم من الاصل يقول المؤلف رحمه الله اذا قلتم هذا فيقال سلب كلام وقبوله صفة الكلام اتم للنقصان

6
00:01:39.850 --> 00:01:59.850
يعني اذا قلتم انه لا يقبل ان يتكلم صار اشد نقصا مما اذا قلتم انه يقبل الكلام ولكن لم يتكلم  صح ولا لا؟ لان من لا يقبل الكمال اصلا دون الذي يقبل الكلام ولكن لم يكن فيه الكمال

7
00:02:00.450 --> 00:02:16.700
صح ولا لا؟ ما في شك يعني اذا قلت انه لا يقبل الكمال صار ليس اهلا لان يكون كاملا بخلاف ما قلت انه اهل للكمال ولكن سلف عنه لسبب من الاسباب

8
00:02:17.850 --> 00:02:45.250
مثلا الرجل الرجل الاعمى اكمل من الجدار  لانه قابل للبصر والجدار غير قابل للبصر. وما يقبل الكمال اكمل من الذي لا يقبل الكمال. لا شك كل واحد يعرف هذا واضحة هداية الله؟ طيب فيقال لهم سلب كلامه وقبوله صفة الكمال اتم للنقصان

9
00:02:45.350 --> 00:03:09.150
ثم ضرب مثلا قال اذ اقرص الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان الانسان الاخرس اكمل من الجدار لان لان الانسان الاخرس قابل للكلام وهو صفة كمال والجدار ليس بقابل اصلا

10
00:03:09.450 --> 00:03:28.800
مهما قلت ما يمكن يقبل ترى ولا يرد على هذا ان يوم القيامة تحدث اخبار كلامنا عن الاشياء الموجودة الان طيب فجحدت اوصاف الكمال مخافة التشبيه والتجسيم بالانسان ووقعت في تشبيهه بالجامدات الناقصات وذا من الخذلان

11
00:03:30.200 --> 00:03:57.900
نعم اللي عندي بالجامدات الناقصات وهي اصل نعم طيب يقول انت الان نفيت صفة الكلام مخافة ان تشبهه بالانسان ووقات بايش ها بتشبيه بالجمال وايما اولى ان يشبه الانسان للانسان ان يسب الانسان الشيء بالانسان

12
00:03:58.250 --> 00:04:20.950
او بالجماد بالانسان لا شك فيها ولهذا يقال فلان حجر حجر هذا نقص يعني صلب ما يلين ابد فلا يشبه بالجماد الا من هو انقص ممن يشبه بالانسان فانتم الان يقول

13
00:04:21.100 --> 00:04:43.300
الله اكبر هتكت استاركم حتى غدو حتى غدوتم ضحكة الصبيان صحيح هتك الله اسارهم حتى صاروا يحكى للناس وعلى هذا فنقول اذا انتفت صفة الكلام عن الله انتفت صفة الكمال

14
00:04:44.300 --> 00:05:05.900
لان عدم الكلام ايش؟ نقص فاذا قال عدم الكلام نقص لمن يقبل الكلام. واما من لا يقبل الكلام فليس انتفاء الكلام عنه نقصا عرفتم الان؟ قلنا اذا قلتم ان الله ليس بقابل من الكلام

15
00:05:06.150 --> 00:05:25.800
صار اشد نقصا مما اذا قلتم انه قابل للكلام لان من يقبل صفة الكمال اعلى حالا ممن لا يقبل صفة الكمال وحينئذ فررتم من تشبيهه بالانسان ووقعتم في تشبيهه؟ بالجمال

16
00:05:26.200 --> 00:05:51.550
فصار ما ما وقعتم فيه اعظم تنقيصا لله مما فررتم منه نعم  نعم لا لا فرق هذي ما في شي نعم بالزامهم بالقول بان بان كلام الخلق حقه وباطله عين كلام الله سبحانه. حقه

17
00:05:53.050 --> 00:06:28.950
حقه وباطله عين كلام الله سبحانه اوليس قد قال الدليل بان اوليس اوليس قد قام الدليل ما افعالا لان اخ اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليقة الرحمن من الف وجه او قريب الالف يحصيها

18
00:06:29.650 --> 00:07:00.050
لا تستعجل كم للشطر  لا يصير الان عطنا الشطر الالف هنا عند الحق المرجعية. نعم يحصيها من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي انا بهذا الشأن من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن

19
00:07:00.400 --> 00:07:24.450
الخلق اقف عليها ده اشد من اه فيكون كل كلام هذا الخلق عيب هذا الخلق يكون كل كلام هذا الخلق عيب من كلامه فيكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه سبحان ذي السلطان

20
00:07:24.750 --> 00:07:49.550
اذ كان منسوبا اليه كلام خلقا كبيت الله ذي الاركان هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصرح هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد الفصل ذو الاتحاد ذو الاتحاد

21
00:07:50.100 --> 00:08:25.950
هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصرحا ببيان حذر التناقض اي تناقضتم ولكن طرده في غاية الكفران. وله حذر التناقض اذ تناقضتم ولكن طردوا في غاية كفران فلان زعمتم ان تخصيص القرآن كبيته وكلاهما خلقان

22
00:08:26.350 --> 00:08:52.950
فيقال لا التخصيص لا ينفي العموم كرب ذي الاكوان ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيص لاضافة القرآن لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح والتبيان يقول هذا الزام

23
00:08:53.700 --> 00:09:16.900
لما الزمناهم يا جماعة لما الزمناهم فيما سبقوا لان نفي الكلام يتضمن نفي الرسالة وبان نفي الكلام يتضمن النقص الزمناهم بالزام ثالث بان نفي الكلام يتضمن ان يكون كلام الناس كلهم بل كلام الخلق كلهم

24
00:09:17.300 --> 00:09:38.900
حتى نباح الكلاب والحميم ونهيق الحمير كلام الله انتبه هذا لازم فاسد ليش لانهم اذا قالوا ان كلامه مخلوق نقول وكلام المخلوقات مخلوق واذا كان الكلام المخلوق يضاف الى الله

25
00:09:39.450 --> 00:09:59.850
لزم ان يكون كلام المخلوقات ايش كلاما لله لزم ان يكون كلام المخلوقات كلام كلام الله لانكم انتم تقولون يضاف الكلام الى الله وان كان مخلوقا له واضح اذا كلام البشر

26
00:10:00.300 --> 00:10:25.100
وكلام الطيب كلام الحميد كلام الكلاب كله كلام الله على زعمه ليش؟ لانه مخلوق لله الاتحادي ان يقول باتحاد الخلق الخالق والمخلوق؟ قال نعم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه

27
00:10:25.650 --> 00:10:47.800
التزم الاتحادي فصار اطرد قاعدة منه ليش؟ لانه طرد قوله لم يتناقض قال كل ما خلق الله من القرآن فهو كلامه وهم تناقضوا فجعلوا الكلام الذي اضافه الله اليه كلامه

28
00:10:48.050 --> 00:11:10.550
وكلام الناس ليس كلامه كلام الناس ليس كلامهم ما ادري واضح ولا لا ها واضح محمد طيب نقول يلزمكم اذا قلتم بان الله لا يتكلم وان الكلام مخلوق يلزمكم ان تقولوا بان كلام جميع الناس

29
00:11:11.400 --> 00:11:28.800
مخلوق كلام لله بان كلام الناس كلام لله لانه مخلوق واضافة كلامه اليه لا يمنع ان يكون غيره مخلوقا كما اظاف اليه البيت وهو خلقه ولا يمنع ان تكون البيوت الاخرى

30
00:11:29.850 --> 00:11:45.850
مخلوقة له وكما اظاف اليه الناقة ولا يمنع ان تكون النوق الاخرى مخلوقة له كذلك ايضا اضاف الكلام اليه وهو مخلوق له فكلام الناس مخلوق له فعلى زعمكم يكون كلام الناس

31
00:11:46.250 --> 00:12:06.650
كلام الله لانه مخلوق فاذا قلتم ان الكلام وان كان مخلوقا فهو كلامه لزمكم ان تقولوا ان كلام المخلوقات كلام الله واضح انت لازم ها  لا يبي يجيب المؤلف عنه

32
00:12:07.100 --> 00:12:25.750
المهم الان نقول لهم اذا قلتم بان الله لا يتكلم وان كلامه مخلوق قلنا يلزمكم ان تقولوا بان كلام الناس مخضوض. كلام الله لانه مخلوق حيث جعلتم ما خلق الله من الكلام

33
00:12:26.300 --> 00:12:42.150
كلاما له فيلزمكم على هذا ان تكون كلام المخلوقات ايش؟ كلام لله لانها مخلوقة اي فرق بين الكلام الذي هو كلام الله وانتم تقولون مخلوق وبين كلام الاخر كلها مخلوقة

34
00:12:42.750 --> 00:13:08.300
فاذا كانت الاظافة عندكم لانه مخلوق فهذا يشمل جميع الكلام حتى كلام الخلق ولهذا اهل الوحدة والاتحاد وحدة الوجود قالوا نعم كلام الورى كلام للخالق كلام خاوي وقالوا في البيت المشهور وكل كلام

35
00:13:08.750 --> 00:13:27.550
بالوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ولنستمع الان اذا كان المؤلف قال اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليقة الرحمن الجواب؟ بلى دليل واحد قال المؤلف من الف وجه

36
00:13:28.400 --> 00:13:46.900
او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن ما لقينا ولا خمسين نعم لكن مؤلف نقول من الف وجه او قريب الالف قلة المائة تسمئة دليل تدل على ان افعال العباد

37
00:13:47.100 --> 00:14:14.650
مخلوقة لله عز وجل عرفتم من يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن يعتني به ويلتمس الادلة النقلية والعقلية من الكتاب والسنة والعقل والحس يحصيها فيكون يعني على على هذا يكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه

38
00:14:16.550 --> 00:14:38.450
ليش كان عين كلامه لانه مخلوق له فانتم تقولون كلام الله مخلوق له فجعلتم الكلام المخلوق عين كلام الخالق نقول لهم وكلام البشر مخلوق فعلى على رأيكم يكون عاين كلام الخالق قال سبحان ذي السلطان

39
00:14:39.000 --> 00:14:55.000
اذ كان منسوبا اليه كلامه يعني كلام الخلق خلقا ان كان منسوبا اليه كلامه خلقا ويجوز ان يكون كلامه اي كلام الله يعني اذا كان كلام الله منسوبا اليه لانه خلقه

40
00:14:56.200 --> 00:15:14.350
فليكن كلام البشر منسوبا الى الله لانه قلقا صح ولا لا فهم يقولون نسب الى الله لانه خلقه واضافته اليك كاظافة ناقة الله وبيت الله الى الله نقول اذا كان منسوبا يدري انه خلقه فقولوا ايضا

41
00:15:15.100 --> 00:15:33.700
بان كلام الناس كلام الله منسوب اليه لانه خلقة يلزمهم هذا ما دام ما داموا يجعلون القاعدة كل كلام خلقه الله فهو ينسب اليه فليكن كلام الخلق منسوبا الى من

42
00:15:33.900 --> 00:15:56.941
الى الله اذ كان منسوبا اليه كلامه خلقا لانهم يقولون كلام مخلوق كبيت الله ذي الاركان بيت الله اضافه الله اليه خلقا خلقا ولا لا؟ خالقا لكنه اظافوا للتشريف