1
00:00:00.600 --> 00:00:29.050
المعقول واضح والمنقول الكتاب والسنة واجماع السلف. واجماع السلف الفطرات الفطرة التي فطر الانسان عليها وهي ما وهي ما يهتدي الانسان بها الى الامور البديهية المسموع للانسان يعني اللغة لان اللغة الفاظ تنقل وتسمع

2
00:00:29.900 --> 00:01:00.450
المخالف لهذه الاشياء الاربعة اربعة من هو؟ من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعاني؟ والسين عند الباء ليست بعدها لا هما حرفان مقترنان يشير الى مذهب الاقترانية الذين قالوا ان كلام الله

3
00:01:00.600 --> 00:01:27.950
وصف قديم لا يتعلق بمشيئته ولا بارادته وانه احرف ومعاني لكن الاحرف مقترنة السين عند الباء. السين يعني في قولك بسم الله الرحمن الرحيم السين عند الباء مقارنة لها ليست بعدها لكنهما حرفان مقترنان

4
00:01:29.500 --> 00:01:48.600
هل هذا متصور بسم الله الرحمن الرحيم كل يعرف ان السين بعد الباء هم يقولون لا السن والبة واحدة السين والباء واحدة. هذا غير ممكن هذا غير ممكن لا في العقل ولا في النقل ولا في اللغات كلها

5
00:01:49.450 --> 00:02:15.850
يقول اذا هذا مذهب من؟ مذهب الاقترانية. الذين يقولون ان كلام الله وصف قديم لا يتعلق بمشيئته كلام الله معنى وحرف معنى وحرم لكن الحروف ايش مقترنة البواسين يخرجان سواء. لا. كل كلام الله يخرج سوا

6
00:02:16.000 --> 00:02:45.750
الباء والصين والميم والالف واللام والراء والحاء والميم والالف والنون كل الكلام يخرج سواء مقترب ما في ما في حرب قبل حرب هذا مخالف للمعقول والمنقول والفطرة واللغات معلوم كل اذا خاطبته او اذا قرأ كلام الله عرف ان كل حرف يتلو حرف الاخر

7
00:02:47.050 --> 00:03:08.450
القول الثاني الذي خالف المعقول والمنقول والفطرات والكلام فالكلام لمن الجهمية الذين يريدون ان ينكروا على الاقترانية وعلى الطائفة الثانية وهم الاشاعرة او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن

8
00:03:09.300 --> 00:03:33.000
هؤلاء الاشائخ يقولون كلام الله معنى قديم قام به كقيام الحياة والعلم الحياة والعلم معنى قديم لحادث ها قديم لم يزل لا حيا عليما هم يقولون الكلام معنى معنى قديم. ليس بحرف

9
00:03:33.800 --> 00:03:52.750
ليس بحرب ما تكلم الله بحروف اطلاقا ولا تكلم بكلام يسمع اطلاقا انما كلام هو المعنى القديم الحادث هو المعنى القديم القائم بنفسه انتبهوا يا اخوانا عشان تعرفون ان هذا مذهب خاطئ

10
00:03:53.200 --> 00:04:22.900
ولا كلام الله هو المعنى القديم القائم بنفسه اما انه المسموع بالاذان فكلا اما انه الحروف المتتابعة فكلا هو المعنى القائم بنفسه حقيقة الامر انه فسروا الكلام بالعلم  بالعلم هذا هذا هو حقيقة حال مذهبهم

11
00:04:23.000 --> 00:04:37.100
لانه اذا كان معنى الكلام اذا كان الكلام هو المعنى القائم بنفسه يعني المعنى الذي علم ان الله انه سيتكلم في يوم كذا فهذا هو العلم حقيقة هذا هو العلم

12
00:04:37.300 --> 00:04:55.350
قل هذا من ابطل ما يكون قول الاشاعرة في كلام الله لان هذا ليس بكلام هذا علم طيب شف انظر من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم لا لا او قال ان كلامه سبحانه معنى قديما

13
00:04:55.350 --> 00:05:15.650
قام بالرحمن مائل له كل ولا بعظ ما تقول قرأت كل الفاتحة قرأت بعض الفاتحة على انها هي كلام الله هذا مستحيل كلام الله لا يتباطئ ليس له كل وليس له بعض

14
00:05:16.550 --> 00:05:32.900
ليش؟ لماذا؟ لانه معنى قائم بالنفس هالسبب انه ما تجزأ يعني ما له كل ولا بعض لانه ما عنهم قائم بالنفس وصف هو متكلم لكن بدون كلام يتجزأ او يتبعظ او يسمع

15
00:05:34.450 --> 00:05:56.450
ولا العربي حقيقته ولا العبراني ايضا العربي وهو الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم العبراني هو التوراة يقول ما نقول كلام الله عربي ولا كلام الله عبران لان وصف العرب والعبراني انما هو للمسموع

16
00:05:56.700 --> 00:06:15.450
وكلام الله ايش؟ لا يسمع لا يسمح معنى قائم بنفسه ولا يصلح فلن اقول كلام الله عربي ولا نقول غبراني ولا سرياني ما نقول هذا لان هذا هذا الوصف انما ينطبق على ايش

17
00:06:15.550 --> 00:06:39.850
على المسموع وكلام الله لا يسمع. معنى القائم بنفسه والامر عين النهي. اقم الصلاة لا تقربوا الزنا هما شيء واحد الامر عين له سبحان الله اذا قال الله اقم الصلاة او لا تقربوا الزنا

18
00:06:40.500 --> 00:07:07.400
فهما شيء واحد اذا قرأت القرآن والتوراة فهما شيء واحد لانه لا يوصف بعربي ولا عبراني اذ هو شيء واحد ولا بامر ولا بناية الامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار او اخبار يجوز وجهها؟ بلا فرقان

19
00:07:08.800 --> 00:07:34.800
هذي اربعة اشياء الامر والنهي والاستفهام والثالث الخبر. الرابع الخبر كلها عندهم شيء واحد كلها شيء واحد نعم اقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الجملتان الاولى امر والثانية

20
00:07:34.900 --> 00:07:58.950
ها خبر هما شيء واحد هما شيء واحد فباي الاء ربكما تكذبان هذي استفهام هي كقوله فيهما عينان تجريان خبر الخبر والاستغفار اللي هو الاستفهام شيء واحد والامر والنهي شيء واحد والاربع كلها شيء واحد

21
00:08:00.350 --> 00:08:19.900
هذا بالنسبة لكلام الله بالنسبة لكلام الله هي شيء واحد لماذا؟ لانهم يقولون ان الكلام وصف او معنى قائم بنفسه معنى المعنى لا يتجزأ ولا يتنوع كما ان حياة الله هل هي تتوعظ او تتجزأ

22
00:08:20.100 --> 00:08:39.750
ها؟ لا تتنوع؟ لا. كلامه كذلك هو معنى فقط يقال متكلم ولكن لا كلام في الحقيقة يقال متكلم لكن حقيقة حقيقة الامر الا تلت ولهذا كان الجهمية خيرا منهم من هذا من وجه

23
00:08:41.050 --> 00:08:58.300
لانهم يقولون كلام الله حروف واصوات متعلق بمشيئته والقرآن الاحناق له كلام الله هؤلاء يقول لا كلام الله ما يتعلق بمشيئته وليس حروفا ولا مسموعا ولا الذي نقرأه كلام الله

24
00:08:58.550 --> 00:09:24.350
بل هو عبارة عن كلام الله اما كلام الله فهو المعنى القائم بنفسه فهمتم يا جماعة؟ طيب. يقول وكلامه كحياتي كلامه كحياته ماذاك مقدورا له؟ بل لازم الرحمن حياة الله عز وجل لازمة

25
00:09:25.700 --> 00:09:53.250
لازمة وقول المؤلف ما ذاك مقدورا له لان الشيء المستحيل لا تتعلق به القدرة فهل يمكن ان يكون الله عز وجل حيا ميتا؟ كلا الموت مستحيل عليه مستحيل بل هو الحي الذي لا يموت. طيب الكلام

26
00:09:53.400 --> 00:10:13.550
يقول الكلام مثل الحياة مثل الحياة لا يمكن ان لا يكون متكلما لانه وصف لازم ما يتعلق بمشيئته ليس ان شاء تكلم وان شاء لم يتكلم ان كنت تقول ان شاء صار حيا وان شاء صار ميتا فقل ان شاء تكلم وان شاء لم

27
00:10:13.550 --> 00:10:33.400
تكلم تنظر اسمع كده مؤلف يقول وكلامه كحياتي ماذاك مقدورا له؟ يعني ما يقدر يتكلم ان شاء وان شاء لم يتكلم ما يقدر كما لا يقدر كما لا يقدر ان يكون حيا وان يكون ميتا

28
00:10:34.100 --> 00:11:02.200
هو حي حياة لازمة له هو متكلم كلاما لازما له لانه معني تصورتم زين الان؟ نعم. تصورتم المذهب الاشاعرة ان الكلام ليس مسموعا ولا هو حروف ولا صوت ولكنه معنى يتصف به. كما هو حي نقول هو متكلم

29
00:11:02.550 --> 00:11:22.450
طيب وش كلامه؟ قال كلامه هو المعنى القائم بنفسه ما هو باللي يسمع طيب هذا الذي سمعه محمد وسمعه موسى قالوا هذا عبارة عن كلام الله عبارة خلقه الله ليعبر عما في نفس الله

30
00:11:23.000 --> 00:11:43.700
ليعبر عما في نفسه واضح؟ مثل لو وضعت كلام مكتوب وحطيت مراية يطلع الكلام المكتوب هذا بالمراي هم يقولون هذا المعنى القائم بالله بنفس الله ينطبع في الهواء ينطبع في اي مكان كان ثم يسمع

31
00:11:43.700 --> 00:12:09.550
اما انه كلام يسمع من الله نفسه فهذا لا يقول المؤلف رحمه الله هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرات للانسان من اللي يقول هذا لا الجهمية يقولون كيف تقولون كلامنا مخالف للمعقول والمنقول والفطرات واللغات هذي اللي مخالفة للمعقول والمنقول

32
00:12:09.700 --> 00:12:31.150
والفطرات واللغات هذا هو المخالف وصدقوا في هذا نحن مع الجهمية بان هذا الذي ذهب اليه الاشاعرة لا يسمى كلامه المعنى القائم بالنفس لا يسمى كلاما ابدا انتبهوا هل نوافق الجميع

33
00:12:31.250 --> 00:12:50.450
هذه المسألة نعم نعم لان الحق يجب ان يقبل ممن كان ممن قاله لو كان كافرا مشرك قال الله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها

34
00:12:52.300 --> 00:13:14.800
شيئان وجدنا عليه ابائنا الشيء الثاني قال الله قل ان الله لا ينبض الفحشاء فكذب قولهم والله امرنا بها لانه باطل واقرهم على قولهم وجدنا عليها اباءنا اذا الحق يقبل ولو من كائد

35
00:13:15.450 --> 00:13:34.450
والباطل يرد ولو من مؤمن صح؟ هذا هو العدل فقول الجهمية للاشاعرة ان قولهم خالف المعقول والمنقول والفطرات للانسان هو قول حق فان هذا الذي ذهبوا اليه غير معقول ولهم من قول

36
00:13:34.600 --> 00:13:58.950
ولا الفطرة تهتدي اليه ولا اللغات تقره اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان من هم الجهمية يقولون كلامه ذو احرف مرتبة قولهم قد رتبت رد على من

37
00:13:59.000 --> 00:14:24.750
لا الاقترانية احرف مرتبة الاقترانية يقولون هو احرف غير مرتبة. طيب. وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان سيان هذا رد على من؟ هل اشاع الاشاعرة يقولون كلامه ليس بارادة ومشيئة منه

38
00:14:25.350 --> 00:14:50.750
كالفعل بل هو مثل مثل الحياة والعلم الحياة والعلم ما لا تتعلق بها من المشيئة لكن الكلام تتعلق بالمشيئة اما الاشاعرة يقولون ان الكلام لا تتعلق بالمشيئة قال قال على لسان الجهمية فهو الذي قد قال

39
00:14:50.750 --> 00:14:56.950
قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران