1
00:00:00.550 --> 00:00:22.650
وقال فيلسوف ملحد من جنس ابن سينا درع تعارض العقل والنقل ستة ثمانية وسبعين وكذلك في الجزء العاشر تسعة وخمسين وغاية اللهفان و وقال شيخ الاسلام ابن تيمية عنه انه ينتصر للملاحدة الجزء العاشر اربعة واربعين وهو تسعة وخمسين. وقال ابن الجهمية يفاعل متفلسفة الملاحدة. الجزء العاشر

2
00:00:22.650 --> 00:00:42.300
تسعة وخمسين  وذكر ابن القيم ابن تيمية تكفيره في الفتاوى في الجزء الثاني اثنين وتسعين الى ثلاثة وتسعين وقال ابن القيم في الصواعق المرسلة الجزء الثاني سبع مئة وتسعين مصير الشرك والكفر والالحاد الطوسي

3
00:00:42.800 --> 00:01:02.800
وكذلك في الاغاثة الجزء الثاني ثلاث مئة وثمانين. وقال في الصواعق المرصاة في الجزء الثالث ثمان مئة وتسعين له عقل خالف سلفه الملحدين. ولم يوافق اتباع الرسل. نعم له عقل خالف سلفه الملحدين. ولم يوافق اتباع الرسل. وقال في اجتماع الجيوش في صفحة خمسة وتسعين من الملاحدة الجاهلية

4
00:01:02.800 --> 00:01:20.800
لما اتفقت عليه الرسل عليهم الصلاة والسلام والكتب وشهدت به العقول والفطر. احسنت. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ترجمة اليوم تحاول صاحب العقيد طحاوية. هو ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلمة ابن عبدالملك الاسري

5
00:01:20.800 --> 00:01:40.800
الامام المحدث الفقيه الحاضر ولد رحمه الله سنة تسع وثلاثين ومئتين طلب العلم بعد بلوغه في مصر وتلقى العلم عن حاله اسماعيل ابن يحيى المزاري القاه اصحاب الامام الشافعي. وكان يلاحظ من خاله اختيارات اختياراته وكان يلاحظ من خاله اختيارات

6
00:01:40.800 --> 00:02:04.300
الكثيرة من مذهب ابي حنيفة وقد اودع هذه الاختيارات في كتاب سماه مختصر المزني فلما لاحظ الطحاوي ذلك اتجه اتجه الطحاوي يكمل النظر في كتب ابي حنيفة والنظر في منهجهم في التأصيل والتفريق حتى اقتدى به واصبح من اتباعه. ولكنه كان يخرج عن المذهب ويخالفه اذا وجد الدليل اذا وجد

7
00:02:04.300 --> 00:02:24.350
الدليل خلاف مذهبه كما ظهر ذلك في كتابه معاني الاثار. وقد طلب العلم عن علماء كثيرين حتى اوصلها بعضهم حتى اوصلها بعضهم الى ثلاث مئة شيء التي لقب بها انه امام ثقة الثبت العاقل الحافظ الحافظ لدينه وكان فقيه

8
00:02:24.350 --> 00:02:44.350
ومحدثات ومن اهم مصنفاته العقيدة الطلحاوية وهي عقيدة على منهج السلف الصالح وله كتاب معاني الاثار وكتاب مشكل واحكام القرآن والمختصر وغيره توفي سنة احدى وعشرين وثلاث مئة رحمه الله تعالى نقلت ترجمة

9
00:02:44.350 --> 00:03:14.200
من مقدمة شرط الاخيرة الصفوية. ودنا بزيادة يا جمال ترى الاعلام للذكر طيب  ويهديك الى مراجع كثيرة تراجم مختصر التمام  ويعطيك او يحيلك على مراجع كثير هاد اللبسعيب يستفيد الاعلام الزركي

10
00:03:14.850 --> 00:03:44.150
نعم الطحال  امال علينا الماتريدي؟ ايه لكن بس ما من اخذه؟ ها؟ لا يا شيخ قال صاحب الامام النعماني ايه قال فيك الهواس قال انه وقال آآ عيسى انه صحابي. يعني المقصود صاحب النعمان انه الطرحاوي

11
00:03:44.200 --> 00:04:11.100
ورا ما اخذت الاثنين كلهم. ما وجدت انت. ايه ايه اخذت الاسهل. يسروا ولا تعسروا. بدوام الرب وكلامه والانفصال عنه في اعتراضهم والانفصال عنه اي عن هذا الاعتراض  قال المؤلف فلئن زعمتم انذاك تسلسل قلنا صدقتم

12
00:04:11.700 --> 00:04:40.150
انذاك المشار اليه دوام فاعلية الرب في الماضي وقد عرفتم ان للناس في ثلاثة اقوال جوازه في الماضي والمستقبل امتناعه في الماضي والمستقبل امتناعه في الماضي دون المستقبل هذه اقوال اقوال الناس في هذا

13
00:04:40.950 --> 00:05:11.900
طيب يقول فلان زعمتم انذاك تسلسل يعني ان دوام فاعلية الرب عز وجل في المستقبل اي في الماضي تسلسل قلنا صدقتم يعني التزمنا هذا وهو ذو امكان يعني صدقتم وهذا ممكن ما الذي يمنع منه؟ كتسلسل التأثير في مستقبل هل بين دينك قط من فرقان

14
00:05:12.800 --> 00:05:34.100
يعني كما انكم تقولون انه يمكن التسلسل في المستقبل فاي فرق بين القول بامكان التسلسل في المستقبل؟ وامكانه في الماضي لا فرق لان من المعلوم ان الله هو الاول الذي ليس قبله شيء

15
00:05:34.450 --> 00:05:52.100
وانه الاخر الذي ليس بعده شيء فاذا قلنا بتسلسل المستقبل بالتسلسل في المستقبل مع ان الله هو الاخر فلماذا لا نقول بالتسلسل في الماضي؟ مع ان الله هو الاول اي فرق

16
00:05:52.650 --> 00:06:15.500
وهذا في الحقيقة قياس لا محيد عنه مع انه سبق ان القول بدوام فاعلية الله عز وجل في الماضي هو من كماله هو من كماله وانه لم يزل فعالا. والمحظور الذي يجب الحذر منه ان نقول بدوام عين المخلوق

17
00:06:16.050 --> 00:06:35.250
في الماضي هذا هو المحظور يعني مثلا ان نقول الخلق الكون لم يزل موجودا هذا غلط الكون محدث لا شك طيب اذا المؤلف رحمه الله اورد اعتراضا واجاب عنه بماذا اجاب

18
00:06:36.600 --> 00:06:54.650
قال كما انه كما ان التسلسل ممكن في المستقبل فما الذي يمنعه؟ في الماضي نعم ثم قال رحمه الله والله ما افترقا لذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان

19
00:06:56.050 --> 00:07:15.450
في سلب امكان ولا في ضده هذي العقول ونحن ذو اذهان لسلب امكان سلب سلب ان كان يعني نافية انت يعني ما اخترقا في نفي الامكان ولا في ضده وهو اثبات الامكان

20
00:07:16.300 --> 00:07:41.300
وكلام المؤلف يعني انه لا يفرق بين القول بدوام فاعلية الله في الماضي ودوام فعاليته في المستقبل هذي العقول ونحن ذو اذهان يعني هذه العقول هاتوا الدليل العقلي ونحمد اذهان عندنا اذهان نعرف

21
00:07:41.450 --> 00:08:04.250
كما تعرفين فليأت بالفرقان من هو فارق فرقا يبين لصالح الاذهان فليأتي اللام هنا للتحدي بالامر الذي يقصد به التحدي يعني ان كان لديك فرق فان التسلسل في الماضي والمستقبل فاتي به

22
00:08:04.450 --> 00:08:38.550
فليأتي بالفرقان من هو فارق فرقا يبين لصالح الاذهان يعني لا فرقا دعويا يدعي الفرق فقط لانه مثلا اذا قال لو جاز التسلسل في الماضي لزم قدم المخلوقات نقول ايضا لو جاز التسلسل في المستقبل يلزم تأخر المخلوقات حتى تكون مثل الله

23
00:08:39.400 --> 00:09:12.350
فان امتنع هذا فلامتنع هذا وان جاز هذا فليجوز هذا وكذاك وعندك عندكم كذاك ولا ولذاك والقديمة معي ها  سوى الجهم بينهما كذا العلاف في الانكار والبطلان  الجهم والعلاف الجهم بن صفوان

24
00:09:12.400 --> 00:09:41.400
وكذلك العلام واظنه من المعتزلة. سويا بينهما اي بين الماضي والمستقبل قالوا لا فرق بينهم ان امكن التسلسل في الماضي لم يمتنع في المستقبل وان امكن في المستقبل لم يمتنع في الماضي ولكنهما يقول ولاجل اذا حكما بحكم باطل قطعا على الجنات والنيران

25
00:09:41.850 --> 00:10:16.900
فالجهم افنى الذات والعلاف للحركات افنى قاله الثوران جعلهم ثيران نعم حكم بحكم باطل على الجنات والنيران. فحكما بان الجنة تفنى والنار تفوت لماذا؟ طردا للقاعدة وهي امتناع التسلسل في المستقبل كما يمتنع

26
00:10:17.300 --> 00:10:41.550
في الماضي لكن الجهم افنى الذات والعلاف افنى الحركات الفرق الجهل يقول هذا العالم بجنته ونار السيافين ولا يبقى الا الله عز وجل والعلاف قال لا ما يفضح تفنى الحركات فقط والذوات

27
00:10:41.650 --> 00:11:03.000
تبقى حتى انه مر علينا انه قال ان الرجل اذا كان في الجنة وقد اخذ شيئا ليأكله فقدر الله الفناء فنيت حركاته وبقي هذا الشيء بيده بين مكانه وبين فمه

28
00:11:03.100 --> 00:11:24.250
هكذا الى متى ابد الابدين وانه لو كان على اهله في الجنة لو كان على اهله في الجنة وقدر الله الفناء ثني وبقي على اهله ابد الابدي كانهما حجران لا استطاع

29
00:11:25.100 --> 00:11:41.900
هذا كلام معقول ولا غير معقول؟ هذا غير معقول هذا يضحك منه السفهاء فضلا عن العلماء وابو علي وابنه والاشعري وبعده ابن الطيب الرباني. وجميع ارباب الكلام الباطل المذموم عند

30
00:11:41.900 --> 00:12:05.250
ائمة الايمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل فيما لم يزل حق وفي ازل بلا امكان قالوا لاجل لاجل تناقض الازلي والاحداث ما هذان يجتمعان. لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محفور

31
00:12:05.250 --> 00:12:37.700
النكران  طيب ابو علي لو عندكم الشرح انما ها؟ ها؟ الجبائي معتزل وابنه ابو هاشم ايضا معتزل الاشعري معروف نعم ابو الحسن والاسعد هؤلاء الثلاثة وبعدهم الطيب من؟ ابو بكر طيب الباقي الان

32
00:12:37.800 --> 00:13:04.050
الرباني وجميع ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حقا وفي ازل بلا امكان قالوا لاجل تناقض الازلي والاحداث ما هذان يجتمعان لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محذور من النكران

33
00:13:04.250 --> 00:13:29.700
هؤلاء فروا كل ائمة الكلام فرقوا بين التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل فقالوا التسلسل في الماضي ممنوع ممنوع لماذا؟ قالوا لاننا لو قلنا بالتسلسل لامتنع الحدوث تمتنع الحدوث فلا يجتمع القول بالتسلسل والقول

34
00:13:29.750 --> 00:13:54.550
في الحدود قالوا لاجل تناقض الازلي والاحداث كيف نقول انه ازلي؟ ونقول انه محدث لان الازلي لا يمكن ان يكون مهتدا فلذلك يمتنع التسلسل في الماضي. اما المستقبل فلا بأس لان التسلسل في المستقبل لا يمنع الحدوث

35
00:13:55.150 --> 00:14:16.900
ولكن سيرد عليه ابن القيم المهم انا اللي فهمني الان عن الاقوال كم ان كانوا التسلسل في الماضي والمستقبل. ثانيا امتناعه فيهما ثالثا التفصيل وهو مذهب الاشائر هو جميع اهل الكلام

36
00:14:17.550 --> 00:14:44.050
قال فانظر الى التلبيس في ذا الفرق ترويجا على العوران والعميان فانظر ايها المخاطب الى التلبيس. تلبيس معناه الخلق تخليط وعدم التبيين في ذا الفرق فارقيا بين التسلسل في الماضي

37
00:14:44.750 --> 00:15:04.750
والمستقبل ترويجا على العوران والعميان اما من له عينان فانه لا يروج عليه هذا انما يروج هذا على رجل اعور لا ينظر الا بعين واحدة او رجل اعمى لا ينظر ابدا

38
00:15:05.150 --> 00:15:27.800
هم في الحقيقة اهل الكلام من باب العوران او من باب العميان العوران لانهم نظروا بعين واحدة تسلسل المستقبل وعموا عن التسلسل في الماضي ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل لذي ذهن ولا اعيان

39
00:15:29.000 --> 00:15:49.350
بل كل فرد فهو مسقوق بفرد قبله ابدا بلا حسبان ونظير هذا كل فرج فهو ملحوق بفرج بعده حكمان يقول ابن القيم في الجواب عن كلامهم نحن لا نقول بقدم الشيء المعين

40
00:15:50.000 --> 00:15:54.150
لا نقول بقدم الشيء المعين