1
00:00:04.150 --> 00:00:23.800
الكون خالي مخلوق فالكون هو الله نسأل الله العافية وسبق لنا انهم قالوا قسمه الله والارض والله والانسان هو الله والبعير هو الله اكبر نعم هو عين هذا الكون ليس بغيره. انى وليس مباين الاكوان

2
00:00:25.350 --> 00:00:46.300
اذا قال ليس مبين الاكوان يعني ليس بائنا من الخلق لازم ان يكون هو الخلق. كلا وليس مجانبا ايضا لها فهو الوجود بعينه وعيانه قال ابن القيم ان لم يكن فوق الخلائق ربها فالقول هذا القول في الميزان

3
00:00:47.500 --> 00:01:02.550
يعني ان لم نقل ان الله فوق كل شيء صار هذا القول هو القول يعني هو القول الراجح في الميزان يعني معناه ان لم نقل ان الله فوق كل شيء

4
00:01:03.200 --> 00:01:23.150
لزم ان نقول انه عين كل شيء نعم لانه اذا قلنا ان الله ليس فوق فوق السماوات ليس فوق الخلق ولا عن يميد ولا شمال ولا ولا امام ولا خلف

5
00:01:23.800 --> 00:01:43.250
واش لازم ان يكون هو عين الخلق فاذا قلنا انه فوق العرش سلمنا من هذا فصار قوم الجهمية المعطلة صار يعود تماما الى قوم من الى قول الاتحادية اهل وحدة الوجود

6
00:01:43.850 --> 00:01:55.050
لانهم هم يقولون ان الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف ولا مباين ولا متصل ولا منفصل اذا ما هو عدم اذا هو الكون هذا

7
00:01:55.700 --> 00:02:17.850
هذا هو المخلوقات ولهذا قال ان لم يكن فوق الخلائق ربها فالقول هذا القول في الميزان نعم اذ ليس يعقل بعد اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالأبدان والروح ذات ذات الحق جل جلاله

8
00:02:17.850 --> 00:02:38.750
حلت بها كما قالت النصارى يعني اذا قلنا انه ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال لازم ان يكون حالا في الخلق فيكون الخلق بمنزلة الجسد والخالق بمنزلة الروح كما قالت النصراني ماذا قال النصراني

9
00:02:40.600 --> 00:03:06.900
قال ان عيسى ان الله حل في عيسى ان الله حل في عيسى والعياذ بالله فجعلوا عيسى جسدا وجعلوا الله روحا نعم فاحكم على من قال. نعم نعم هنا المحقق القومي

10
00:03:07.050 --> 00:03:18.450
ان لم يكن فوق الخلائق ربه يعني ان كان ان لم يكن رب الخلائق فوقه هذا معنى فالقول هذا القول المشار اليه الذي قال ان ان الله هو عين هذا الكون

11
00:03:20.750 --> 00:03:38.350
في العدل يعني ان يكون هكذا اي نعم ينبغي ان يكون هكذا يعني اما ان تقول ان الله فوق كل شيء ولا قل بهذا القول نعم فاحكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بياني

12
00:03:38.750 --> 00:04:21.850
بخلافة الوحي بخلافه بخلافه بخلافه الوحي والاجماع والعقل الصريح وفطنة الرحمن فلن يوقع حد ما دون حد المحال بغير ما فرقان ها ايش بالله  نعم؟ عندنا معدوم بلا حد   كيف؟ فعليه اوقات. ها؟ انتم معزوم بلا. بلا حد. ارهابية

13
00:04:22.650 --> 00:04:58.050
لا يتكلم اثنين جماعة انا ما لي ارفع اذان وقلبين  ها فعليه اوقع حد معلوم معدوم ايه طيب بها  وذا طيب الظاهر ان هذا احسن هم؟ ايه نعم. نسخة ويعصح ما في شيء

14
00:04:59.050 --> 00:05:16.900
طيب يقول المؤلف رحمه الله تحكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها من قلس في خارج عنها اي عن المخلوقات والفاعل خارج يعود على من؟ على الله. ولا فيها يعني داخل

15
00:05:17.150 --> 00:05:42.700
في حكم بيانه. ما هذا الحكم؟ بخلافه الوحيين يعني بانه مخالف للوحيين وهما الكتاب والسنة والاجماع والعقل الصريح وفطرة وفطرة الرحمن خمسة لان كل هذه الخمسة تطابقت على اثبات علو الله عز وجل فوق كل شيء

16
00:05:43.850 --> 00:06:11.450
الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة انتبه طيب القرآن مملوء من ذكر علو الله وهو القاهر هات عبادة امنتم من في السماء فارجو الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الارض

17
00:06:11.850 --> 00:06:31.150
والايات كثيرة اكثر من ان تحصى في السنة اجتمعت انواع السنة الثلاث الثلاثة القول والفعل والاقرار اما القول فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى

18
00:06:33.350 --> 00:06:52.000
واما الفعل فانه حينما سأل الناس وهو يخطبهم يوم عرفة الا هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكتها الى الناس واما الاقرار فسأل الجارية اين الله

19
00:06:52.100 --> 00:07:14.650
قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة الاجماع اجمع السلف من الصحابة والتابعين والائمة بعدهم على ان الله تعالى فوق كل شيء وانه استوى على العرش العقل الصريح العقل الصريح

20
00:07:14.850 --> 00:07:36.750
والعقل السالم من الشبهات والشهوات لان صريح كل شيء هو الخالص منه فالعقل الثاني من الشبهات والشهوات يشهد لان الله تعالى فوق كل شيء وان العلو من صفاته وذلك لاننا نسأل

21
00:07:37.200 --> 00:08:00.150
هل العلو صفة كمال او صفة نقص كل احد يقول صفة نقص  كيف كل واحد يقول صفة كمال واذا كان صفة كمال فان الرب احق بالكمال من غيره فيكون العقل دالا على

22
00:08:00.900 --> 00:08:20.000
ايش؟ على علو الله اما الفطرة فكل انسان يقول يا الله لا يرتفع قلبه الا الى السماء وهذا شيء مشاهد لا يمكن ان يميل قلبك اذا قلت يا الله الى اسفل ولا الى يمين ولا شيء

23
00:08:21.250 --> 00:08:39.150
هذه دلالة الفطرة يقول فعليه اوقع حد معدوم ولا وذا حد المحال بغير مفرقان نعم اللي يقول لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال

24
00:08:39.600 --> 00:09:11.050
ولا مت ولا منفصل اوقع على الله ايش الحد المعدوم الذي لا وجود له نعم يا للعقول اذا نفيتم مخبرا ونبأ ما كملت طيب فعلي اوقع حد معدوم حد المحال بغير ما فرقان

25
00:09:11.500 --> 00:09:45.950
يا للعقول اذا لفيتم مخبرا ونقيض وهل مخبرا يا للعقول اذا نفيتم مخبرا ونقيبا هل ذاك في امكاني يا لمعفو ها ها لا هل ذاك طيب يا للعقول عندنا مستويات

26
00:09:46.400 --> 00:10:17.100
ومستغاث له فاللام تدخل على المستغاث عن المستغاث به فتفتح وتكسر في المستغاث له فتقول يا لله للمسلمين يا لله للمسلمين. هنا يا للعقول والليالي العقول ها هل هو يستغيث بها

27
00:10:17.200 --> 00:10:47.750
او لها لها وضع الظاهر انه لها لا تكون يا للعقول نعم ان كان نفي دخوله وخروجي لا يصدقان معا لذي الامكان. ليس متحقق ومتحقق اي نعم وبالكسر الا على عدم صريح النفي متحقق ببداهة الانسان

28
00:10:48.100 --> 00:11:25.550
ايصح في المعقول يا اهل النوا لا بالغير قائمتان  او تحافيها يصلح بالثاء بالسائل مثلثة اما السين المهملة فلا وجه لها ولهذا اهملوه نعم فتجتمعان ويصلح فيجتمعان طيب بنشوف هلأ القطع هذي

29
00:11:26.150 --> 00:11:44.350
يقول يا للعقول اذا نفيتم مخبرا ونقيضه هل ذاك في امكان؟ يا للعقول يعني معنى انه لا عقول لكم فانا استغيث الله ان يهبكم منقولا اذا نفيتم مخبرا ونقيظا مثل لا داخل العالم

30
00:11:44.400 --> 00:12:05.350
ولا خارجا فنفوا كونه داخلا ونفوا كونه خارجا وهذا لا يصح لان نفي النقيضين محال فهو اذا لم يكن داخلا لزم ان يكون خارجا واذا لم يكن خارجا لزم ان يكون داخلا

31
00:12:05.800 --> 00:12:27.100
فاي عقل يقول لا داخل ولا خارج ويصدق في هذه القضية فليس بعقل ليس بعقل اطلاقا ولهذا قد يا للعقول ان كان نفي دخوله وخروجه لا يصدقان معا لذي الامكان الا على عدم صريح نفيه متحقق

32
00:12:27.100 --> 00:12:47.750
ببداهة الانسان يعني ان نفي الدخول والخروج معا لا يصدقان الا على شيء ايش؟ عدم الذي ليس بداخل ولا بخارج معناها انه عدم لا يصدقانه الا على عدم صريح نفيه متحقق

33
00:12:48.250 --> 00:13:12.600
اذا جعلنا نفي ومتحاقا مبتدأ خبر صار متحقق بالرفع والا واذا قلنا الا على عدم صريح نفيه متحقق تكون صفة لعدم فيجوز الوجهان الجر الرافض ببداهة الانسان لا يصح في المعقول يا اهل النهى ذاتان لا بالغير قائمتان

34
00:13:14.150 --> 00:13:32.650
وش الجواب لا يصح هل يمكن ان اقول ذاتان وليست كل واحدة قائمة بنفسها اذا ما نرى بالغير يعني ليست كل واحدة قائمة قائمة بغير الاخرى هل يصلح ان نقول لنا عندنا ذاته

35
00:13:32.850 --> 00:13:55.100
ذات الخالق وذات المخلوق وليست كل واحدة قائمة بنفسها الجواب لا لا يصح ابدا ليست تباين منهم اداة لاخرى او تحايثها فتجتمعان ان كان في الدنيا محال فهو ذاك فارجع الى المعقول والبرهان

36
00:13:56.050 --> 00:14:16.300
صحيح يعني لابد يا جماعة المعنى لابد اذا اثبتم لله ذاتين لا بد ان تكون احداهما طارجة عن الاخرى او داخلة فيها اما ان تقول لا داخل ولا خارج فهذا

37
00:14:16.350 --> 00:14:41.500
لا يمكن هذا شيء مستحيل الا اذا قلتم بقول من بقول اهل وحدة الوجوب ان الرب عين العبد فحينئذ تسلمون من المحال لكن تأتون بمحال انكر منه واشد  نعم انتهى الوقت

38
00:14:41.650 --> 00:14:58.650
نعم المحايثة ظد المباينة يعني تتصل بها نعم