1
00:00:00.600 --> 00:00:21.750
اعط القوس باريها وخلي الفشر عنك وكثرة الهذيان. الفشر والكلام اللغو الذي ليس فيه فائدة فكلامك اذا له خلاصة هذا هذا الفصل كله ان ابن القيم يريد ان يلزم نفاة العلو

2
00:00:22.050 --> 00:00:48.450
بايش بالقول في العلو لانه يقول لهم امامكم ثلاث احتمالات اما ان يكون داخل العالم او خارج العالم او هو العالم بعينه ليس فيه خروج عن عن هذه الثلاثة هم لا يمكن ان يقولوا انه هو هو نفس الان

3
00:00:49.300 --> 00:01:08.100
لانهم يكفرون من يقول بذلك نقول اذا يلزمكم ايش ان يكون اما داخل واما خالد هم يقولون لا داخل ولا خارج نقول ما يمكن هذا ما يوجد لا يمكن ان ترفعوا الدخول والخروج

4
00:01:08.650 --> 00:01:36.050
فيقولون ان ذلك ممكن ليش؟ لان الله غير قابل لهذين الوصفين وما كان غير قابل ها صح نفيهما عنه كما تقول الجدار لا ولا تنفي عنه النقيضين لماذا لانه غير قادر

5
00:01:36.150 --> 00:01:55.750
لماذا نرد عليهم نرد عليهم بثلاثة اوجه كما قال ابن القيم الوجه الاول ان قولكم ان النفل والاثبات انما يكون فيما كان قابلا هذه دعوة مجردة دعوة مجابة لان الله سبحانه وتعالى نفع

6
00:01:55.800 --> 00:02:20.400
الحياة واثبت الموت للجمال في اي شيء في الاصنام التي تعبد. والجماد ليس قابلا للحياة التي هي حياة حيوان ولا نعم ليس قابل للداء. ومع ذلك نفى الله عنه الحياة اموات واثبت الموت. اموات غير احياء

7
00:02:20.450 --> 00:02:35.700
ونفى الشعور مع انه قابل للشعور الجاد ولا غير قابل؟ غير قابل طيب كذلك ايضا نفى عن نفسه الموت سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وهو في حقه

8
00:02:36.400 --> 00:02:56.750
مستحيل فالله لا يقبل الموت مستحيل النوم السنة الظلم مع ان الظلم عندكم محال لذاته ومع ذلك نفاه الله عن نفسه فنفى الله الشيء عن ما ليس قابلا له الوجه الثاني ما هو

9
00:02:57.150 --> 00:03:18.000
الوجه الثاني ان نقول ان صح هذا فيما ذكرتم ان صح هذا فيما ذكرتم من الموت والسمع والبصر والاشياء التي لا لا يتصف بها الا ما له حياة حيوانية فانه لا يصح في النقيضين

10
00:03:19.800 --> 00:03:46.700
لا يصح في النقيضين وما هو النقيضان اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان فانتم نفيتم الدخول والخروج وهما نقيضان لان ما ليس بداخل فهو خاش قطعا فهما نقيضان كالوجود والعدم ما ليس بموجود فهو

11
00:03:46.900 --> 00:04:08.650
معدوم وهذا باتفاق العقلاء ثالثا نقول نفيكم للدخول والخروج كنفي من يقول انه ليس قائم بنفسه ولا بغيره ليس قائم بنفسه ولا بغيره على حد سواء وانتم تقولون انه قائم بنفسه

12
00:04:09.300 --> 00:04:30.050
انه قائم بنفسه فاذا نفيتم انه لا داخل العالم ولا خارجه فهو كنفي من قال كقول من قال بنفي قيامه بنفسه وقيامه بغيره. اذا فانتم سواء حينئذ نقول ان الله تعالى قادر

13
00:04:30.700 --> 00:04:50.000
لان يكون فوق العالم او مع العالم لكن مع العالم مستحيل ولا غير مستحيل؟ مستحيل. فتعين ان يكون فوق العالم كما تعين ان يكون قائما بنفسه ولا فرق فانتم ان اتيتم لنا بفرق

14
00:04:50.200 --> 00:05:17.700
والا فاعطوا القوس باريح نحن عندنا الفرق نحن عندنا الفرق ونقول ان الله تعالى خارج العالم وهو فوق كل شيء سبحانه وتعالى وانه قائم بنفسه وبذلك نرد عليهم جميع شبههم التي يدعونها معقولات وهي مجهولات في الواقع

15
00:05:18.950 --> 00:05:47.250
والله اعلم انا اكرر واقول ان الانسان قد يقول لا حاجة لهذه المباحث وهو حقيقة بالنسبة للعامي ما نجي نقرا عليه هالفصل بالنونية ونصحوا له لو فعلنا ذلك لوضعناه او لالقيناه او لرميناه ببحر لا ساحل له

16
00:05:47.950 --> 00:06:09.800
ما عاد يطلع ابد لانه ما تعلم فيغرق لكن طلبة العلم يمكن ان يقرأوا مثل هذه المباحث لانها شيء وقت شيء وقع نعم ولا تستغرب انا جاءني كتاب قبل امس

17
00:06:10.100 --> 00:06:35.150
مكون من عشرين صفحة في ترجمة ابن سينا قال ابن ابن ثم اغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم واعتق مماليك وجعل يختم القرآن في كل ثم مات يوم الجمعة في رمضان سنة ثمان سنة ثمان وعشرين واربعمائة. قال ومولده في سفر سنة

18
00:06:35.150 --> 00:07:00.050
ومولده في صفر سنة سبعين وثلاثمئة. قلت ان صح مولده فما عاش الا ثمانية واربعين سنة واشهورا ودفن عند سور همدان وقيل نقل تابوته الى اصبهان ومن وصية ومن وصية ابن سينا لابي سعيد فضل الله المهني ليكن الله تعالى اول فكر له واخره وباطن كل

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
باعتبار وظاهرة ولتكن عينه مكحولة بالنظر اليه وقدمه موقوفة على المثول بين يديه مسافرا في عقله في الملكوت الاعلى وما فيه من ايات ربه الكبرى واذا انحط الى قراره فلينزه الله في اثاره فانه باطن ظاهر تجلى لكل شيء بكل

20
00:07:20.050 --> 00:07:50.350
لشيء وتذكر ها؟ وتذكر نفسه ووداعها وكان معها كان ليس معها. فافضل الحركات الصلاة وامثل السكنات الصيام وانفع لبر الصدقة وازكى السر احتمال وابطلوا السعي الرياء ولن تخلص النفس عن الدون ما التفت الى قيل وقال وجدال ما التفتت الى قيل وقال وجدال

21
00:07:50.350 --> 00:08:10.400
وخير العمل ما صدر عن خالص نية وخير النية من فرج عن علم. ومعرفة الله اول الاوائل اليه يصعد الكلم الطيب الى ان قال والمشروب فيهجر تلهيا لا تشفيا ولا يقصر في الاوضاع الشرعية ويعظم السنن الالهية

22
00:08:10.850 --> 00:08:35.050
قد سقت في تاريخ الاسلام هو فيك هم هذا كلام الفلاسفة الغاز كم يا شيخ باقي كم كم سطر بقى؟ طيب قل قد صرت بتاريخ الاسلام اشياء اختصرتها وهو رأس الفلاسفة الاسلامية لم يأت بعد الفراغ مثله. فالحمد لله على الاسلام والسنة

23
00:08:35.050 --> 00:08:56.600
وله كتاب الشفاء وغيره واشياء لا تحتمل وقد كفره الغزالي في كتاب المنقذ من الضلال وكفر الفارابي وقال الرئيس قد صح عندي بالتواتر ما كان بجوزجان في زماننا من امر حديد لعل لعله زنة مئة وخمسين منة

24
00:08:56.600 --> 00:09:15.150
نزل من الهواء فنشب فنشب يا شيخ فنشب نشب فتح الشين فنشب في الارض ثم نبا نبوة الكرة ثم عاد فنشب في الارض وسمع له صوت عظيم هائل فلما تفقدوا امره ظفروا به

25
00:09:15.150 --> 00:09:43.300
وحمل الى والي جوزجان فحاولوا كسر قطعة منه فما عملت فيه الالات الا بجهل. فراموا عمل سيف منه فتعذر نقله في الشفاء انتهى الكلام الاخير لا تفهم يا شيخ في كلام شيخ الاسلام نعم؟ نقل كلام شيخ الاسلام وش يقول؟ قال في

26
00:09:43.300 --> 00:10:03.300
اشياء يقول شيخ شيخ الاسلام رحمه الله في في كتابه درء تعارض العقل والنقل وهو بصدد البحث عن عن انحراف الفلاسفة ولهؤلاء في نصوص الانبياء طريقتان طريقة التبديل وطريقة التجهيل. اما اهل التبديل فهم نوعان اهل الوهم والتخييل واهل

27
00:10:03.300 --> 00:10:23.300
والتأويل فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء اخبروا عن عن الله وعن اليوم الاخر وعن الجنة والنار. بل وعن عليك بامور غير مطابقة للامر في نفسك. لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتهمون به ان الله جسم عظيم. وان الابدان تعاد

28
00:10:23.300 --> 00:10:39.000
ان لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا. وان كان الامر ليس كذلك في نفس الامر. لان من مصلحة الجمهور ان يخاطبوا ما يتوهمون به ويتخيلون هنا ان الامر هكذا وان كان هذا كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور

29
00:10:39.200 --> 00:10:59.200
اذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا لا تمكن الا بهذه الطريق. وقد وضع ابن سينا وامثاله قانونهم على هذا الاصل. كالقانون الذي في رسالته الاضحية صفحة اربعة واربعين واحد وخمسين وهؤلاء يقولون الانبياء قصدوا بهذه الالفاظ ظواهرها وقصدوا ان يفهم الجمهور

30
00:10:59.200 --> 00:11:17.650
من هذه الظواهر وان كانت الظواهر في نفس الامر كذبا وباطلا ومخالفة للحق. فقصدوا افهام الجمهور بالكذب والباطل للمصلحة. ثم من هؤلاء من يقول النبي كان يعلم الحق ولكن اظهر خلافه للمصلحة. ومنهم من يقول ما كان يعلم الحق كما يعلمه

31
00:11:18.300 --> 00:11:39.350
نعم ما كان يعلم الحق كما يعلمهم الظال الفلاسفة وامثالهم. وهؤلاء يفضلون الفيلسوف الكامل على النبي. ويفضلون الولي الكامل الذي له هذا المشهد على النبي كما يفضل ابن عربي الطائي خاتم خاتم الاولياء في زعمه على الانبياء. وكما يفضل الفارابي ومبشر ابن فاتك

32
00:11:39.350 --> 00:11:59.350
وغيرهما الفيلسوف على النبي. واما الذين يقولون ان النبي كان يعلم ذلك فقد يقولون ان النبي افضل من الفيلسوف. لانه علم ما علمه الفيلسوف وزيادة وامكنه ان يخاطب الجمهور بطريقة بطريقة يعجز عن مثلها الفيلسوف وابن سينا وامثاله من هؤلاء وهذا في

33
00:11:59.350 --> 00:12:19.350
الجملة قول متفلسفة والباطنية كالملاحدة الاسماعيلية واصحاب رسائل اخوان الصفا والفرابي وابن سينا والسهران المقتول وابن رشد الحفيد وملاحدة الصوفية الخارجين عن طريقة المشائخ المشايخ المتقدمين من اهل الكتاب والسنة كابن عربي وابن

34
00:12:19.350 --> 00:12:39.350
التمرين وابن الطفيل صاحب رسالة حي ابن يقضان وخلق كثير غير هؤلاء وقد خص شيخ الاسلام قسما كبيرا من هذا الكتاب العظيم في تتبع سقطات ابن سينا وضلالاته وبيان ما فيها من زيف وانحراف بالحجة والبرهان على طريقة السلف الصالح من لدن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:39.350 --> 00:13:06.100
من تبعهم باحسان من الائمة والعلماء المشهود لهم بالعلم والايمان والاستقامة والعرفان يعني هو تاب من اعمال المحافظ على هذا وعلى هو من العقيدة ماتوا ماتوا هذه الوصية يا شيخ وان كان في مقابلة

36
00:13:06.100 --> 00:13:23.200
المهم على كل حال انا اللي فهمني الان ان الرجل منحرف من الفلاسفة الذين ينبذون الاتيان  وانه لا يستحق ان يرفع ذكره بين الناس بل يقال هو طبيب من جملة الاطباء فقط

37
00:13:23.700 --> 00:13:50.150
اي نعم  نعم هو الاصل الاصل من مثال الكفر واذا كان هذه توبته فيه ما زادت الا بلاء طيب آآ في ثاني؟ ها الالاف عندك؟ نعم هذه الترجمة المختصة القصيدة النونية في اعتراضهم على القول

38
00:13:50.150 --> 00:14:03.349
لدوام فعاليات الرب تعالى والسلام والاختصار عنه. تمام. هذي ملاحظة جيدة. اي نعم. اي نعم