1
00:00:00.800 --> 00:00:15.450
الجدال يقول ما يعني يصلح ان نقول لا ظالم ولا عدل لانه غير قابل غير قابل لان يتصل بالعدالة او بالظلم. الرب عز وجل على كلامهم غير قابل لان يكون داخل العالم او خارجه

2
00:00:15.850 --> 00:00:39.650
نمنع فنحن اول نمنع هذه القاعدة الثاني ان نقول ان التقابل في الاداء التقابل نقيضين مو ضدين لابد ان يوجد حياة نهداهم او ان تقولوا هو عين هذا الخلق وحينئذ يقول اهل الوحدة الوجود حياكم الله وبياكم

3
00:00:40.750 --> 00:01:11.250
اي نعم. يعني هذي كل كلام من المنزل. هذه هذا الكلام ما كانك تريد ان تدرس المنطق  ايه هو على كل حال اولا المنطق ما نحتاجه في الحقيقة الا الا ان اهل الكلام هم الذين الجأوا علماء السنة

4
00:01:11.300 --> 00:01:33.950
الى الدخول في هذا الجأوهم ملجاء ولا لا لو انك انا قلت لكم بالاول امس او قبل قلت كل هذه البحوث نحن في غنى عنها لولا اننا وجئنا لها قل لك ما يدخل فيها لان الرب عز وجل عظمه في قلبك واثبت ما اثبته لنفسك وانفعه لنفسك

5
00:01:34.000 --> 00:01:51.000
وانت الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يذكيون يكون هذا الشيء كما واجهته مع الذهب. نعم. ويستدل لهذا واذا تقول لتحري. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك قال بهذا الجن

6
00:01:51.150 --> 00:02:23.100
قال ايش؟ قال الدين هو رئيس نعم هذا اليد نعم يعني ما يجي دليل الا في هذا   معلوم ما في قانون وهل تعترف بهذا؟ هو يقول نعم. وبعد الوجود هذا. يعني يجب انك تيجي بالشكل من شكل. ما هذا؟ ولا

7
00:02:23.400 --> 00:02:43.300
هو نعم القياس التنفيذي والشكلي كل هذا لا بد ان ان الانسان يعرفه شيء بسيط منه لكن لكن الذي يضطره الى هذا هو من اجل ان الناس دخلوا في هذا دخلوا فيه ومنعوا به الكتب ولا كما هجره؟ شيخ الاسلام يقول في الردع المنطقيين في مقدمته

8
00:02:43.300 --> 00:03:08.450
يقول كنت اظن دائما ان المنطقة اليونانية لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به الدليل منطقة يا ايها الجنان هذا يسمى حكمة هذا قرار مروج على كل حال المنطق لا هو الحقيقة انه فن لذيذ وطيب يرد العقل شوي

9
00:03:08.450 --> 00:03:36.100
والذكاء لكنه يعني يظيع الوقت شوي اذا كان اذا كان عندك استعداد انك تعطي الطلبة فانا عندي كتيب مختصر يمكن ينفعها شوي. نعم انسان نعم توصيل المعلومات من هداية الله

10
00:03:36.900 --> 00:04:03.650
خله يتعب علشان اذا تعب استراح. يحتاج اليها. اي نعم. طيب. نعم  كتاب يعني انا انا نقلته من بعض الكتب من هون صغير مهو كبير. في هذه الجمل. ايه يعني

11
00:04:03.650 --> 00:04:36.350
صحيح واساء وجهي اساء وجه صعب شوي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وصل في سياق هذا الدليل على وجه اخر وصلى المبطل عن مسائل خمسة من الاركان قل للباطل هل تقولوا الى هنا المعبود حقا خارج عن هذه

12
00:04:36.750 --> 00:05:13.950
واذا نفا هذا فذاك واخر من رب حقا مالغ كفران واذا قربه فسأله ثانيا اتنا خير جميع ذراك فاذا نفى هذا وقال بان بعده عن وما ها هنا غيران فقد اقتدى بالاتحاد مصلحا بالكفر جاحد رب الرحمن

13
00:05:14.250 --> 00:05:52.900
عاش النصارى يكونوا مثلهم وهم الحمير وعاملوا الصومال. رحمه الله. يستاهلون هذه الوصفة  نعم كن خصصوا بالمسيح وامه واولئك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عبده ومعبود هما شيئان تسأله هل هذا الغرى في ذاته ام ذاته

14
00:05:53.350 --> 00:06:30.900
واذا قرب واحد من ذهنك الامرين قبل خده النصراني  ويقول اهلا بالذي هو مشروع خشداشنا وحبيبنا الحقاني واذا نفى الامرين فاسألوه اذا هل ذاته استغنت عن الافاق فلذاك قام بنفسه ان قام بالاعيان كالاعراض والاكوان. عندي لعله والالوان

15
00:06:30.900 --> 00:07:08.100
نعم عندك الالوان لا والالوان فلذاك قام بنفسه ام قام بالاعيان كالاعراظ والالوان. ها اقول انا كاتب لعله الالوان وتملك النسخة في الاصل اقوى. ها والاخوان رسالة لنفسه والاعراس لا هذا اللي قام بغيره

16
00:07:08.750 --> 00:07:43.100
من قام بالاعيان كالاعراض والالوان. الالوان قائمة بالاعيان نعم الشرح بعدين الشرح بعدين بل والالوان. لانه نعم لعله الالوان فلذا تقام بنفسه ان قام كالاعراض والاغاني فإذا قررت طلب منه وقال من نفس فاسأله وقل ذاتان

17
00:07:43.500 --> 00:08:25.900
بالنفس قائمتان اخبرني هو مثلان للنفس قائمتان اخبرني هما مثالان او ضدان غيران وعلى التقاضي للثلاث فانه لو اتبعه لم يكن شيئا  فلذا تقلنا انكم بابن لمن بالاتحاد يطرب البابان

18
00:08:27.850 --> 00:09:06.700
نقضتمونهم وهم خطانا. نقط نقط عندك هنا لا اعد نقضتم لهم وهم خطاء منقطعكم كمعلم الصبيان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الفصل اراد المؤلف رحمه الله ان يستدل على على علو الله عز وجل بادلة بنفس الدليل العقلي لكن على وجه اخر

19
00:09:07.200 --> 00:09:31.200
يقول سل المعطل عن مسائل خمسة تردي قواعده من الاركان ترديها اي تتلفها من الاركان اي من الاصل والشيء اذا تردى من اركانه فان فروعه تبع لاركانك تنهد قل للمعطل هل تقول الهنا المعبود حقا

20
00:09:31.250 --> 00:09:57.300
خارج الاكوان ها؟ خارج الاذهان اسألها هل الله عز وجل خارج خارج الاذهان او لا اما ان يقول انه خارج الاكوان او داخل الاكوان. الاذهان قصدي. نعم. او داخل الاذهان

21
00:09:57.400 --> 00:10:32.600
فاذا نفى هذا فذاك معطل للرب حقا بالغ الكفران وش نفى قال انه ليس انه ليس خارج الاذهان نفاه يقول فذاك معطل للرب هل تقول الهنا حقا المعبود حقا خارج الاذهان فاذا نفى هذا. خارج الاذهان فاذا نفى هذا

22
00:10:32.900 --> 00:10:58.850
وقال لا اقول بانه خرج الاذهان فانه يكون معطلا للرب لان هذا هو انكار الرب عز وجل واذا اقر به وش قال قال انه خارج الاذهان يعني انه موجود فسله ثانيا

23
00:10:59.150 --> 00:11:19.400
اتراه غير جميع ذي الاكوان يعني هل تعتقد انه غير الاكوان ام هو الاكوان الاول خاطبناه بانه هل يراه في الذهن او لا فاذا قال لا يوجد ولا في الذهن فهذا

24
00:11:19.850 --> 00:11:43.850
معطل لا شك اذا قال وجدت في الذهن نسأله اذا اقر به فسله ثانيا اتراه غير غير جميع ذي الاكوان  طيب فاذا اقر فاذا نفى هذا وقال بانه هو هو عينها. ما ها هنا غيران

25
00:11:44.450 --> 00:12:07.600
وش نفى نفى ان يكون غير الاكوان واذا نفى ان يكون غير الاكوان مع اقراره بوجوده عينا مشتعيا ان يكون هو الاكوان. فاذا فهذا وقال بانه هو عينها ما ها هنا غيران يعني ما ها هنا رب ومربوب

26
00:12:07.650 --> 00:12:42.250
فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا بالكفر اذا قال ان الرب هو عين مربوط فقد ابتدى بالاتحاد مصلحا بالكفر جاحد ربه الرحمن واظنه واضح كم الذي مضى الان السؤال الاول له هل هو في الذهن اولى؟ السؤال الثاني هل هو عين خارج يعني هل هو موجود الان لكن هل هو نفس المخلوق

27
00:12:42.250 --> 00:13:05.750
ولا غيره اذا قال انه غير المخلوق  اذا اذا قال انه عين المخلوق يقول فقدرت له بالاتحاد مصرحا بالكفر جاحد ربه الرحمن حاشا النصارى ان يكونوا مثلهم يعني انزه النصارى ان يكونوا مثل هذا

28
00:13:06.600 --> 00:13:26.900
ها؟ لماذا؟ لان النصارى قالوا ان الله حل في المسيح فقط وهذا قال ان الله حل في كل المخلوقات حتى بالحيوان. نسأل الله العافية. قال حاشا النصارى ان يكونوا مثلهم وهم الحمير

29
00:13:26.900 --> 00:13:55.700
وعابد الصلبان وصفهم بانهم حمير لانهم يستحقون هذا لانهم يعبدون الصليب الصليب الذي صلب عليه نبيه ولو كانوا عقلاء لكان يجب ان نكسر الصليب لماذا لانه سلب عليه نبيه كيف تعظمون الصليب وقد صلب عليه نبيكم

30
00:13:57.000 --> 00:14:17.000
ولكن هذا لبلادتهم وظلالهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لظلالهم وبلادتهم صاروا يعبدون الصليب الذي صلب عليه نبيهم ادنى واحد من الناس له عقل اذا وجد الحجرة التي حبس فيها صديقه

31
00:14:17.400 --> 00:14:41.300
وش يعني؟ ها يهدمها يهدمها لكن هؤلاء قالوا لا نعبد الصوم اذا استحقوا الوصف الذي وصفهم بهم ابن القيم ايش الحميد او دون حميد وانما كانوا كذلك لانهم لبلدتهم. نسأل الله العافية

32
00:14:41.400 --> 00:15:02.600
وانت تتعجب من هذه العقول لكنها ونسأل الله العافية ذكاء بلا زكاء ما عندهم عقل ذكاء بلا زكاء والا لو تأملوا قليلا لكانوا كيف يكون عيسى عليه الصلاة والسلام ربا والها ثم يقتل

33
00:15:02.950 --> 00:15:27.650
ثم يسلب ثم تعبدون الصليب الذي صلب عليه ولهذا يقول هو ام الحمير وعابد الصلباني هم خصصوه من خصصوا الله للمسيح وامه واولاء ما صانوه عن حيوان يعني قالوا ان الله سبحانه وتعالى

34
00:15:27.900 --> 00:15:57.500
هو كل شيء هو المرأة والرجل والفرس والبعيد والحمار والعياذ بالله وغير ذلك لانهم يقولون ان الله هو عين الوجود هو عين وجوه واذا اقر بانه غير الورى السؤال الاول المد الثالث هذا اذا قال انا لا اقول انه عين الخلق

35
00:15:58.050 --> 00:16:20.000
بل هو غير عبد ومعبود هما شيئان. فاسأله هل هذا الورى في ذاته؟ ام ذاته فيه هنا امران هل هذا الورى في ذاته فيكون الخلق حالا بذات الله او ذاته

36
00:16:20.250 --> 00:16:41.700
فيه يعني ذات الله في الخلق. يعني هل الخالق حل في المخلوق او المخلوق حق؟ حل في الخالق طيب واذا اقر بواحد من دينك الامرين ما هما اذا قال ان الخالق حلت المخلوق

37
00:16:42.100 --> 00:16:56.407
او قال المخلوق حل في الخالق فهذا يقول قبل خده النصراني