1
00:00:01.050 --> 00:00:13.750
نعم ثلاثة اشياء مثل جاءنا من صفوان الان نبدأ بهذا الخبيث ها ما يخالف لكن هما اشرح مو بايدينه ما يقرا الشرح الان لان كل واحد يبي يمر بنا ان شاء الله

2
00:00:14.350 --> 00:00:35.950
من هذا وغيره يعني مئات الناس اللي ذكرهم ابن القيم رحمه الله نعم الان عند عند ياسر طيب اكتب  جهم ابن صفوان هذا لابد ان نعرف انه من ترمذ وانه تلقى مقالة التعطيل عن الجعد بن درهم

3
00:00:37.100 --> 00:00:55.350
الجاذب من درهم هو اول من قال بالتعطيل قال كلمتين هما ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم اخذها عنه الجهم اه الجهمي بن صفوان وصار يناظر

4
00:00:56.150 --> 00:01:20.550
بهما ويدعو الى هذا المذهب وانتشر المذهب على يده فلهذا نسب اليه وصار يسمى مذهب الجهمية لا مذهب الجعدية لان هو الذي نشره وهو يبدو مبني على التعطيل تعطيل صفات الله هذا اول ما كان

5
00:01:21.200 --> 00:01:47.650
عطلوا صفات الله ثم غلوا فعطلوا الاسمى والصفات ثم غلوا وعطلوا كل ما يدل على ثبوت ثم غلوا وعطلوا كل ما يدل على ثبوت او انتفاع وقالوا لا يصح ان يوصف الله بنفي ولا اثبات. نعم كما سيأتي ان شاء الله تعالى في كلامهم. جهم ابن صفوان وشيعة

6
00:01:47.650 --> 00:02:39.150
جاهم ابني صفوان وشيعة جهم ابن صفوان وشيعة جحدوا صفات الخالق الديان بلعوطنوا منه السماوات العلى والعرش اخلوا من الرحمن ونفعوا كلام الرب جل جلاله وقبوله بالخلق واحد ثاني قال وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يداني

7
00:02:39.700 --> 00:03:12.900
وكذا كان الانسان ربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان كان لنا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير مان وحياته هي نفسه وكلام هو غير فاعجب لذا البهتان وكذلك قالوا ما له من خلق احد يكون خليلا نفساني

8
00:03:13.400 --> 00:03:46.000
وخليله المحتاج عندهم وفي ذا العصر يدخل عابد ثاني تكون مفتقر اليه لذاتي في اسر قبضتي ذليل اني ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليلا كلا ولا موسى كليم الداني

9
00:03:46.350 --> 00:04:15.100
شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان والعبد عندهم فليس بفاعل بل فعله كتحرك رجفان وهبوب ريح او تحرك نائم وتحرك الاشجار للميران. والله يصليه على ما ليس من افعال

10
00:04:15.100 --> 00:04:45.100
في حر الحميم الان. لكن يعاقبه على افعالي فيه تعالى الله ذو الاحسان والظلم عندهم المحال لذاتي ان ينزهوا عنه ذو السلطان ويكون مدحا ويكون مدحا ذلك التنزيه ما هذا بمعقول لذي الاذهان بس تسمعون انتم يا

11
00:04:45.100 --> 00:05:13.050
ها؟ ان يبين شيئا من مذاهب من مذهب الجهمية. مذهب الجهمية هو الجبر بالنسبة لافعال العبد وان العبد مجبر على عمله وليس هو الفاعل وانما فعله كما يقول كتحرك الرجفان وهبوب الريح وتحرك النائم وتحرك الاشجار

12
00:05:13.050 --> 00:05:43.050
يعني مثلا انا عندما اقول هكذا وهكذا هذا غصب علي. الفعل فعل الله. وانا مالي ارادة ابدا ولا قدرة. مثل ما لو ان الشجرة يهزها تهز الرياح يمينا وشمالا هل لها ارادة؟ ما لها ارادة. انسان مثلا بردان يرجف من البرد. له ارادة؟ ما له ارادة؟ في

13
00:05:43.050 --> 00:06:04.400
جفاني هذا ما له ارادة فهم يقولون ان الانسان ليس له فعل اختياري وانه مجبر على عمله والله عز وجل يصليه نار جهنم ويعاقبه على فعل لا ينسب اليه. انما ينسب الى من؟ الى الله. لكن

14
00:06:04.400 --> 00:06:28.300
على افعاله فيه شف اعوذ بالله الله يعاقب هذا الانسان المجبر المسكين اللي ما له فعل اطلاقا والفعل لله يعاقبه على افعاله فيه. الله يعاقبه على فعله فيه. طيب هذا ظلم ولا ولا عدل؟ ظلم عظيم. ظلم عظيم. قيل لهم هذا ظلم

15
00:06:28.300 --> 00:06:50.100
كيف الله عز وجل يجبره على الفعل والفعل فعل الله فيه. ثم بعد ذلك يصليه نار جهنم ويعاقب على افعاله فيه هذا هو اليس كذلك؟ قالوا لا. الظلم عندنا هو الشيء الممتنع لذاته. الظلم

16
00:06:50.100 --> 00:07:16.800
المحال لذاته. هذا الظلم اما شيء يفعله الله عز وجل في ملكه فليس بظلم. لو فعله الله في ملك غيره لكان ظالما لكن هذا محال محال لذاته ليش لذاته؟ لان الملك ملك من؟ ملك الله. كل من في السماوات والارض فهو لله. فتعذيبه هذا الرجل على ما فعله هو فيه

17
00:07:16.800 --> 00:07:47.900
تصرف في ماذا؟ في ملكه. اذا ليس بظالم. والظلم لله محال. لان الظلم ان يتصرف الفاعل في ملك غيره ولا مالك الا الله. فيكون حينئذ الظلم بالنسبة لله محال ايش؟ لذاته طيب المؤلف رد عليهم قال انى ينزه عنه ذو السلطان ويكون

18
00:07:47.900 --> 00:08:07.750
مدحا ذلك التنزيه. يعني اذا قلتم ان الظلم هو المحال لذاته فكيف ينزه الله عنه اذا كان محالا لذاته هل يحتاج الى تنزه الله عنه؟ ها؟ اذا كان محال هل يحتاج ان يقال ان الله لا يظلم؟ ها

19
00:08:07.750 --> 00:08:24.450
ما يحتاج نعم كيف ننزه الله عن الظلم ونقول هذا مدح لله عز وجل لكمال عدله لا يظلم ثم نقول ان الظلم محال لان الشيء المحال لا يمدح الانسان عليه

20
00:08:24.850 --> 00:08:49.350
ما يمدح الانسان عليه الشيء المستحيل مستحيل لا يمدح عليه لا ايجادا ولا عدما. مع ان الله عز وجل يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. وهذا يدل على امكانه الا على عدم امكانه على امكان لكن الله حرمه لكمال عدله حرمه على نفسه. المهم

21
00:08:49.350 --> 00:09:17.650
خلاصة هذه هذه القطعة ان مذهب الجهمية في افعال العباد ها؟ الجبر انهم مجبرون عليها لا ارادة لهم. وان حركاتهم الاختيارية في منزلة تحرك الاشجار في الهواء فاذا قيل لهم تعذيبهم على ذلك ظلم؟ قالوا لا. الظلم هو الشيء المستحيل وهذا لا يستحيل

22
00:09:17.650 --> 00:09:37.650
لان الظلم ان يتصرف الانسان في حق غيره او ملك غيره وهذا بالنسبة لله مستحيل لان كل شيء ملكه. فاذا لا اظن لانه في ملكه. لماذا نرد عليهم؟ نقول هذا هذا التفسير للظلم اللي هذا التفسير الذي ذكرت

23
00:09:37.650 --> 00:09:53.450
للظلم لا يثنى به على احد. لماذا لان المحال لا يمدح الانسان على عدم فعله. لانه لو اراد يفعل ما يقدر. فلا يمدح على على عدم فعله. والله عز وجل

24
00:09:53.450 --> 00:10:13.700
نزه نفسه عن الظلم متمدحا بذلك  ولا لأ ؟ فلو كان محالا لذاته صار نفي الظلم عن الله تنزيها له عما لا يليق به صار عبثا لا فائدة منه والامر هذا ظاهر. اما على اما الرد عليه

25
00:10:13.800 --> 00:10:38.100
بقولهم ان الانسان مجبر فليس هذا موضعه انما الكلام الان نفهم وشو عليه؟ نفهم ها مذهبهم. وعن مرد عليهم فظاهر. كل انسان يعرف ان فعله باختياره ولا لا؟ ها؟ باختياره. هناك اشياء ما هي باختيارك كالموت والمرض. هذا غير اختيار لا شك لكن

26
00:10:38.100 --> 00:11:08.100
الافعال الاختيارية اللي يفعلها باختياره عمل صالح عمل سيء قل فعل هذا باختياره. ولا لا ولهذا لو امسكنا واحدا منهم من هؤلاء وضربناه ضربا مبرحا مبرحا شديدا وقال ليش انا اخطأتوا علي وش نقول له؟ والله يا اخي هذا غصب علينا

27
00:11:08.100 --> 00:11:23.100
هذا غصب علينا امر مقدر واللي مقدر ما لنا عنه يرظى بهذا ولا ما يرظى؟ ما يرظى. امير المؤمنين لما جيء اليه بصادق فامر بقطع يده كما ذكر عنه. قال مهلا يا امير

28
00:11:23.100 --> 00:11:41.150
والله ما سرقت هذا الا بقدر الله. قال صدقت ونحن ما نقطعك الا بقدر الله صح؟ اي نعم. فالمهم ان هذا القول لا يمكن يستقيم عليه احد اطلاقا. ولو اننا قلنا به لفسدت السماوات والارض

29
00:11:41.150 --> 00:12:03.000
كان كل انسان يزني ويسرق ويقتل ويشرب الخمر؟ نعم؟ لا ينام عليه ولا قالوا شي لانه غير بعد اختياره وبعد ارادته. نعم. فصل وكذا قالوا ما له من حكمة هي غاية للامر والاتقان

30
00:12:03.000 --> 00:12:29.600
ما ثم غير مشيئة قد رجحت. رجحت. ما ثم غير مشيئة قد رجحت مثل مثلا مثلا على مثله على مثل ما ثم غير مشيئة قد رجحت مثلنا لا مثل بلا. وصفه

31
00:12:30.200 --> 00:12:59.850
هذا وما تلك المشية وصفا بلدات او فعله قولان. وكلامه مذ كان خيرا كان مخلوقا له من جملة الاكوان بس هذه الابيات الاربعة ايضا في قولهم في حكمة الله عز وجل يقولون ان الله سبحانه وتعالى ليس له حكمة. شف والعياذ بالله يعني واذا

32
00:12:59.850 --> 00:13:25.150
نفوا الحكمة عن الله وصفوه بماذا؟ بالسفه لانه هو اللي يقابل الحكمة. هم قالوا ان الله ليس له حكمة. لماذا؟ قال لان الحكمة غرض باعث على الفعل. والله عز وجل ليس له غرض. منزه عن عن الغرظ

33
00:13:25.150 --> 00:13:52.296
ولهذا من من من الفاظهم السائرة الباطلة يقولون ان الله منزه عن الابعاد الابعاد والاعراض والاغراظ بالغيب. الاعراض والاغراظ منزه عن الابعاد والاعراض والاغراظ. والاغراض