1
00:00:01.550 --> 00:00:29.650
هذا وثاني عشر وصفه رضاك ما قد جاء في القرآن والظاهر لا للذي ما فوقه شيء كما قد قال ذو البرهان حق رسول الله ذا تفسير. ولقد رآه مسلم بضمانه

2
00:00:30.300 --> 00:01:10.050
فاقبله لا تقبل سواه من التفاسير التي قيلت بلا برهان والشيء حين منه علو في غاية التميان او ما تراها اوما ترى هذه السماوات وعلوها بالفتح  اوما ترى هذه السماء علوها وظهورها وكذلك القمران

3
00:01:10.550 --> 00:01:40.900
والعكس ايضا ثابت فسفول وخفاء اذ ذاك مصطحبان فانظر الى علو المحيط واخذ صفة النور واذا اكلوا تبياني ومن خفى المركز الادنى وانظر خفى المركز الادنى ووصف السفل في وكوني تحتاني

4
00:01:42.300 --> 00:02:14.750
كون وانظر خفى المركز الادنى واسفل سفل فيه وكونه تحتاني وجمهوره سبحانه بالذات مثل علوه فهما له صفتان لا تجحدنهما جحودا الجهمياء صاف الكمال تكون ذا بهتان وظهوره هو منتقظ علو. مقتضب

5
00:02:15.800 --> 00:02:59.900
مقتضى مقتض لعلوه  لعلوه وظهوره هو مقتضي لعلوي وعلو لظهوري بمال وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتسمي بمؤذنة بهذا الشأن وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيح مؤذنا وكذاك قد دخلته الفاؤل التسمي بمؤذنة بهذا الشأن

6
00:03:00.100 --> 00:03:23.550
فتأمل التفسير اعلم خلقي بصفاتي من جاء بالقرآن اذ قال انت كذا فليس لضدي ابدا اليك تطرق الاتيان هذا ايضا من الادلة على علو الله عز وجل وهو المستفاد من اسمه الظاهر

7
00:03:23.900 --> 00:03:50.650
قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن تفسير الظاهر فسره اهل التعطيل المنكرون للعلو بانه الظاهر باياته يعني الذي يعرف باياته فجعلوا الظهور ظهورا ايش؟ معنوية ولكن ولكن اعلم الخلق بالله

8
00:03:50.850 --> 00:04:18.500
فسره على خلاف ذلك فقال انت الظاهر فليس فوقك شيء واتى بالفاء الدالة على التفريط يعني انت فوق كل شيء فليس فوقك شيء وقال الباطل فليس دونك شيء هم عندهم ان الباطن هو ما لطف حتى لا حتى لم يكن له جسم

9
00:04:18.550 --> 00:04:38.650
والعياذ بالله فوصفوا الله بانهم لا شيء ولكن نقول ان معنى ليس دونك شيء اي انك محيط بكل شيء فلا يحول دونك شيء وعلى هذا فنقول الظاهر معنى العالي وكلما علا فقد ظهر

10
00:04:39.100 --> 00:05:03.400
كلما علا فقد ظهر انظر الى النجوم في السماء ظاهرة لماذا لعلوه لو كانت في الارض ما شفاه القمران الشمس والقمر ظاهرتان لعلوهما ظهر الحيوان لماذا كان ظهرا لانه اعلى ما فيه

11
00:05:03.850 --> 00:05:36.200
فاذا الظاهر هو الذي ليس فوقه شيء نعم اصل هذا وثالث عشرها اخبار انا نراه بجنة الحيوان فصل المعطل هل نرى من تحتنا  هل يرى؟ هل يرى؟ يعني الله فسل المعطل هل يرى من تحتنا من

12
00:05:39.750 --> 00:06:03.450
فصل المعطل هل يرى من تحتنا ام عن تحتنا ما في مثلا نسخة نقدر ننصحها ما يضر ها؟ هنا البيت عنا كله على المعلومة. لا غلط غلط. كله للاخر؟ ايه. اه نشوف اللي عندنا الشطر الثاني

13
00:06:03.450 --> 00:06:29.150
لهذا البيت الثاني هل يرى فسل المعطل هل يرى من تحتنا ام عن شمائلنا وعن ايمان ام خلفنا وامامنا سبحانه امهلنا من فوقنا ببيان. عندي هل يرى بدل نرى من فوقه

14
00:06:30.850 --> 00:06:54.850
ام خلفنا وامامنا سبحانه ام هل يرى من فوقنا ببيان قوم ما في الامر شيء غيرنا او ان رؤيته بلا امكان اذ رؤية ما في مقابلة من الرائي محال ليس في الامكان

15
00:06:55.300 --> 00:07:38.900
من ادعى شيئا سوى ذاك دعواه مكابرة على الاذهان ويكون فوق العرش جل جلاله فلذاك نحن وحزب خصمان لكن ناس على نفي العلو لربنا الرحمن عين المحض  وجدت في النسخ الاربعة هكذا وجدت في النسخ الاربعة التي كانت عندي حين تصحيح تصحيح ها

16
00:07:38.950 --> 00:08:01.950
مصحح لكننا سن وانتم اذ تساعدنا على نفي العلو للرحمة ايه صح لكننا سلم وانتم اذنا على نفي العلو للرحمن. هذا احسن ما فيه لربنا؟ ايه ما فيه لربنا على نفس العلو الرحمان للرحمن

17
00:08:02.950 --> 00:08:37.600
لكننا سلم وانتم اذ تساعدنا على نفي العلو للرحمن فعلوا عن المحال وليس فوق العرش من رب ولا ديان لا تنصبوا معنى الخلافة فما له طعم فنحن وانتم سلمان هذا الذي والله مودع كتمهم فانظر ترى يا من له عينان. الله اكبر

18
00:08:37.900 --> 00:08:54.850
هذا ايضا من الادلة على علوم الله عز وجل انه اخبر باننا نراه في جنة الحيوان الحيوان يعني الحياة وليس المراد بالحيوان الحي كما قال الله تعالى وان الدار الاخرة

19
00:08:55.450 --> 00:09:16.650
لا هي الحيوان والحيوان هنا فيه فيه صيغ مبالغة يعني الحياة الكاملة فنحن نرى في جنة الحيوان واسأل الله ان يجعلني واياكم ممن يراه. نراه في جنة الحيوان كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة واجماع السلف

20
00:09:17.300 --> 00:09:34.350
ان الله تعالى يرى بالعين سبحانه وتعالى لكن لا يحاط به لقول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار كما نرى الشمس الان ولا ندركها طيب يقول اسألوا المعطل الذي ينكر علو الله

21
00:09:34.550 --> 00:09:54.200
هل نرى من من تحت او من من يمين او شمال او خلف او امام يعني اسأله عن كل الجهات الست هل نراه من تحتنا مستحيل لاننا لو لو رأيناه من تحتنا

22
00:09:54.500 --> 00:10:20.750
لكان ناقصا عن يمين او شمال او امام او خلف اربع جهات كذلك يستلزم ان يكون ناقصا محال وش بقي ان نراه من فوق وهذا هو المطلوب ولهذا قال يا قوم ما في الامر شيء غير ذا او ان رؤيته بلا امكان اذ رؤية لا في مقابلة الراء محال

23
00:10:21.150 --> 00:10:41.600
وليس في الامكان معلوم الرؤية لابد من مقابلة بين الرائي والمرء لا بد من مقابلة فانتم ان قلتم يقابله من الاسفل تنقصتم الله من يمين او شمال او امامه خلف كذلك

24
00:10:41.700 --> 00:11:02.050
تنقصتم الله في اقراره فلم يبق الا ان يرى من فوق وهذا هو المطلوب ثم قال ان ان المحقق منكم قال للمعتزلة وهو الان يتكلم على شاعر قارن المعتزلة انه لا فرق بيننا وبينكم

25
00:11:03.850 --> 00:11:31.050
دعونا نكون نكن اخوانا سلما فيما بيننا حربا على المجسم الذي يثبت ان الله يرى بعياء شدوا باجمعنا لنحمل حملة تذر مجسمة في اذل هوانه من المجسم؟ اسمع منه اذ قال ان الهنا حقا يرى يوم الميعاد كما يرى القمران

26
00:11:32.050 --> 00:11:52.650
ومن الذي قال ذلك؟ الرسول عليه الصلاة والسلام فهو على زعمهم مجسم وهم حرب عليه نعوذ بالله شف كيف الهواء لانهم قالوا مستحيل ان الله يرى بالعين وقد ذكر شيخ الاسلام ان جمهور اهل السنة كفروا من ينكر رؤية الله

27
00:11:52.750 --> 00:12:11.450
في الاخرة قال لان الكتاب والسنة واجماع السلف كلها تطابقت على اثباتهم وهل ابين من ان يقول رسول صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته

28
00:12:12.250 --> 00:12:33.250
او قال كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لو قال لنا انكم سترون ربكم فقط لثبتت الرؤية فكيف اذا اكدها بقوله كما ترون القمر ليلة البدر ومن العجب ان الذين انكروا ذلك

29
00:12:33.450 --> 00:12:48.350
قالوا لان الله قال لموسى لما قال ربي ارني انظر اليك. قال لم تراني قال لن تره كيف وكيف يقول الله في القرآن لن تراني وتأتي انت وتقولون ان الله يرى

30
00:12:49.300 --> 00:13:09.650
فنقول لهم في الرد عليهم اننا نحن لا نقول اننا نراه في الدنيا وانما نراه في الاخرة  وما قولكم هذا الا كقول المنكر البعث ايتوا بابائنا ان كنتم صادقين الذي ننكر البعث

31
00:13:09.950 --> 00:13:27.600
قالوا كيف يبعثون الناس؟ اتوا بابائنا ان كنتم صادقين نقول نحن ما قلنا نأتي بابائكم الان متى يبعثون؟ يوم القيامة فتحديكم هذا لا وجه له كذلك الذين استدلوا بقوله لم تراني نقول هذا لا دليل فيه لكم

32
00:13:28.100 --> 00:13:49.550
لاننا نحن لا نقول اننا نراه في الدنيا وانما نراه في الاخرة طيب ثم الدليل الثاني لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال لا تدركه الابصار فنقول هذا حجة عليكم

33
00:13:49.900 --> 00:14:11.100
وليس دليل لكم لان الادراك اخص من الرؤية فان الانسان قد يرى الشيء ولا يدركه ولكنه اذا ادركه فقد فقد رآه او مسه او ما اشبه ذلك المهم ان الله قال لا تدركوا الابصار ولم يقل لا تراه

34
00:14:11.550 --> 00:14:34.500
فيكون في نفي الادراك للابصار دليل على انها ايش؟ على انها تراه لانه لو كان لا لو كانت لا تراه لكان نفي ادراكها له تلبيسا تلبيسا اذ اننا نقول ما دام الاعم لا يوجد فالواجب نفي

35
00:14:35.550 --> 00:14:54.350
ده ما دام الاعم لا يوجد فالواجنة اعم وكان يقول لا تراه الابصار لاننا نعلم انها اذا كانت لا تراه فلن تدركه اذا ففي الاية دليل عليهم لا دليل لهم

36
00:14:55.200 --> 00:15:15.900
وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقل والنقل الذي قال عنه ابن القيم ما في الوجود له نظير ثاني قال اني انا ملتزم لكل مبتدع او معطل

37
00:15:16.300 --> 00:15:39.700
يأتي بدليل من الثوب والسنة ان اجعل دليله دليلا عليه سبحان الله اجعل دليله دليلا عليه وهذا صحيح واضح لان هذا المبطل لم يستدل بها بالنص الا وهو يجد فيه رائحة

38
00:15:40.450 --> 00:16:02.100
تشم منه رائحة لما يريد لكنه ليست الرائحة التي يتعطر بها