1
00:00:00.550 --> 00:00:34.200
قصور المعتزلة عندهم خمس خمسة آآ الاول التوحيد توحيد قالوا هذا اصول المعتزلة عندهم خمس خمسة آآ الاول التوحيد توحيد قالوا هذي قاعدة من قواعد الدين صح صحيح هذا التوحيد الا كيف هو اصل الاصول

2
00:00:34.700 --> 00:00:58.000
الثاني العدل ثاني العدل وهذا صحيح ان من قاعدة الاسلام العدل نعم العدل من قواعد الاسلام والثالث المنزلة بين منزلتين المنزلة بين منزلتين يعني ان الانسان لا يكون مؤمن ولا يكون كافر

3
00:00:58.850 --> 00:01:20.250
لان فيه خصال كفر ولا نقول انت مؤمن ولا انت كافر انت بينهما والخامس اه نعم اه نعم الرابع انفاذ الوعيد من فهد الوعي والخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

4
00:01:21.200 --> 00:01:40.400
صحيح هذا؟ طيب انفاذ قالوا لان خبر الله صدق وخبر رسوله صدق فاذا كان مدمن الخمر لا يدخل الجنة صدق. هكذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذي من القواعد ايضا

5
00:01:42.250 --> 00:02:02.650
قلنا والله هذي قواعد جيدة اذا قرأها الانسان قال ما احسن هذه القواعد لكن يعنون بالتوحيد الا تثبت لله صفة اي انسان يثبت لله صفة فهو مشرك  ليس لله سمع

6
00:02:02.800 --> 00:02:26.500
ولا بصر ولا قدرة ولا كلام ولا شيء لانك اذا اثبت صفة اثبت مع الله الها اذ انك اذا قلت هذه الصفة قديمة يعني لم تزل فقد جعلتها مع الله الها وانت الان كم صفات الله عندك؟ قال صفات الله لا تحصى. قال انت اكفر من النصارى

7
00:02:28.050 --> 00:02:48.600
لان النصارى جعلوا الله ثلاثة وانت جعلت ثلاثين الف او اكثر ان تكفر منه اذا انكر الصفة فان قلت ان لله صفات غير قديمة لزمك ان تقول بوقوع الحوادث في الله او بحلول الحوادث بالله

8
00:02:49.900 --> 00:03:17.200
وحينئذ نقول الحوادث لا تقوم الا بحادث وتكون قد انكرت ازلية الله فصار توحيدهم الان ليش توحيدهم صار تعطيلا وجهدا للخالق عز وجل لان وجود ذات مجردة عن الصفات امر

9
00:03:17.650 --> 00:03:37.300
ايش مستحيل وجذات مجردة عن الصفات ها؟ مستحيل. اذا وجود الله على قاعدتهم مستحيل شف كيف؟ مع انك اول ما تسمع التوحيد تقول ما شاء الله من احسن شيء الثاني العدل

10
00:03:38.200 --> 00:04:02.150
العدل يقول الله ان الله عادل عز وجل ان الله عدل نقول صحيح لكن اتدرون ماذا يقولون؟ يقولون ان الله عادل اذا ليس له علاقة بفعل العبد لانه ليس من العدل ان يدبر العبد ثم يعاقبه

11
00:04:04.750 --> 00:04:25.950
ليس من العدل وبناء على العدل انكروه القدر وقالوا ان الله سبحانه وتعالى لم يقدر اعمال العباد ولا يقدر على ان يجعل الكافر مؤمنا ولا المؤمن كافرا ولا العاصي عدلا ولا العدل عاصيا. ما يقدر على هذا

12
00:04:26.500 --> 00:04:47.900
لانك لو قلت ان الله قادر على ذلك وان الله هو المدبر لقد وصفت الله بالجوع وصفت الله بالجو وانشدوا على ذلك القاهم في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء

13
00:04:50.150 --> 00:05:21.000
تقراه في الله مش ها اليم كيف البحر شبيه بالبحر  العلم ترى ما هو بالواحد الى تزم عليه هوا اذا البحر او شبيه بالبحر؟ وشو يا محمد يقين وش الدليل من القرآن

14
00:05:21.050 --> 00:05:48.500
عنا قوم فرعون ايه فاغرقناهم في اليمين في اليم. طيب اذا ليس جبيها ببحر يعني. طيب القاهم في لم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل معي وهذا محال ما يمكن لا بد ان يبتلى الا اذا كان عليه كيس من البلاستيك فهذا يمكن الا يبتل لكن هذا غير موجود. طيب هم يقولون كيف الله

15
00:05:48.500 --> 00:06:08.100
يأمرنا بشيء ويكون ويكون فعلنا لهذا الشيء او تركنا لهذا الشيء بتقديره ثم يعاقبنا. يقولون هذا ظلم وهو محال على الله اذا فيلزم ان تكون افعالنا ايش مستقلة ما لله فيها تدخل

16
00:06:08.750 --> 00:06:27.750
هذا يسمونه العدل. اذا ما الذي ينبني على العدل عندهم انكار القدر بالنسبة لفعل العبد غريب هذا العدل لان هذا العدل يتضمن تكذيب الله عز وجل وهل من العدل ان يكذب الله ورسله

17
00:06:28.200 --> 00:06:52.550
ابدا طيب وش قلنا الثالث؟ المنزلة بين منزلتين واظن بعضهم يجعل بدلها فعل الاصلح وجوب الاصلح او الصلاح على الله  يعني يقولون نشوف المنزلة بين المنزلين قبر المنزلة بين المنزلتين يقول المؤمن العاصي

18
00:06:53.250 --> 00:07:13.950
الذي لا تصله معصيته الى الكفر لا يجوز ان نقول انه مؤمن ولا ان نقول انه كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين كرجل سافر من المدينة الى مكة وهو في اثناء الطريق لا نقول انه من اهل مكة ولا من اهل المدينة

19
00:07:14.100 --> 00:07:29.900
بل هو في ايش؟ منزلة بين المنزلتين هذا الانسان لما فعل الكبيرة خرج من الايمان لكن لما كان معه بعض الايمان لم يصل الى الكفر فكان في منزلة بين منزلتين

20
00:07:31.050 --> 00:07:48.500
وبنوا على هذا بنوا على هذا انه لا تنفع فيه الشفاعة لانهم ينفذون الوعيد كما سيأتي ان شاء الله انفاذ الوعيد اما في مسألة الاصلح وجوب الصلاح والاصلح على الله

21
00:07:48.700 --> 00:08:17.050
هذا ايضا من اصوله يقول يجب على الله ان يفعل الاصلح كده قالوا لانه حكيم والحكيم لا يفعل الا الاصلح لان العدول عن الاصلح الى ما دونه ينافي الحكمة اذا فيجب على الله

22
00:08:17.400 --> 00:08:39.100
ان يفعل الاصلح ويجب عليه ان يفعل الصلاح يجب عليه ان يفعل الصلاة لكن هذا القول وان كان ظاهره حقا لكنهم لا يريدون الحق لاننا نقول ما ميزان الاصلح او الصلاح

23
00:08:40.200 --> 00:09:00.450
ان كان عقولكم فان قولكم هذا باطل لانكم لا تعلمون ما هو الاصلح من من غيره وان كان الاصلح ما تقتضيه حكمة الله فهذا ليس اليكم ولستم الذين اوجبتموه على الله

24
00:09:00.550 --> 00:09:23.400
بل ان الله هو الذي اوجبه على نفسك فان الله لا يحب المفسدين ويحب المصلحين ويجازيه ولهذا نقول لهم رجل له ثلاثة اولاد مات الولد الاول وهو لم يبلغ ومات الثاني بعد البلوغ

25
00:09:23.800 --> 00:09:48.150
ومات الثالث بعد ان عمر طويلا الموت الاول بالنسبة للولدين الاخرين ليس فيه صلاح ولا اصلح صح ها اي نعم عندهم نقول هذا الولد المسكين ما ما جاه لا صلاح ولا اصلح

26
00:09:48.850 --> 00:10:06.350
غاية ما هنالك ان نستلم من من الاثم طيب الثاني اللي مات بعد البلوغ لكن ما بقي الا سنة او سنتين هذا حصل له صلاح الثالث الذي طال عمره في طاعة الله

27
00:10:06.600 --> 00:10:23.450
هذا حصل له اصلح اذا معنى على زعمكم لا لم يقم الله بشيء من من الواجب عليه عندكم الا في اي الابناء؟ ها في الابن الثالث. فقط وهذا قول منكر

28
00:10:24.100 --> 00:10:39.150
لان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ونحن نعلم انه لا يفعل الشيء الا لحكمة لكن الحكمة لسنا نحن الذين نفرضها على الله بل الحكمة يكون علمها عند الله عز وجل

29
00:10:39.550 --> 00:10:52.800
ويأتي ان شاء الله بقية الكلام على اصولهم الخمسة وهذا هو السر في ان ابن القيم رحمه الله جعل قواعد القواعد الخمس هي اركان الايمان آآ خمسة من الكلمات نعم

30
00:10:53.150 --> 00:11:17.050
تداركوا الخوارج في هذه في هذه المسألة وفي  يقول تلك الاصول الاعتزال وكم لها فرع فمنه فمنه الخلق للقرآن يقولون القرآن مخلوق القرآن مخلوق كغيره من المخلوقات دائما عن الله

31
00:11:17.150 --> 00:11:43.450
كغيره من البائنات وليس وصفا له وانما وظيف اليه اضافة المخلوق الى خالقه فبيت الله وكلام الله عندهم سواء لان الكلام الله مخلوق وبيت الله مخلوق ايضا وبنوا على هذه الاصول

32
00:11:43.600 --> 00:12:11.150
وجحد وجحود وجحود اوصاف الاله هذا ايضا مما بنوه على اصولهم او على قواعدهم الخمسة الخمس طيب جحود اوصاف الاله مبني على ايش على التوحيد ونفيهم لعلوه والفوق للرحمن هذا ايضا مبني على التوحيد

33
00:12:11.200 --> 00:12:28.450
لانهم يرون ان اثبات هذا العلو يستلزم التجسيم والتمثيل وكذلك نفيهم لرؤية لرؤيتنا له يوم اللقاء كما يرى القمران ايضا بل هو على ذلك لانهم يقول لو رؤي لكان جسما

34
00:12:28.700 --> 00:12:56.350
وهذا شرك ونهوا قضاء الرب والقدر الذي سبق الكتاب والذي سبق الكتاب به هما حتمان بناء على ايش  ها؟ بناء على العدل طيب ومن اجل هاتيك الاصول نعم هما حتمان من اجل هاتيك الاصول

35
00:12:57.100 --> 00:13:24.700
يعني ان هذا حتم لبناءه على هذه الاصول قال وخلدوا اهل الكبائر في لظى النيران الى ان على انفاذ الوعيد ولاجلها نفعوا الشفاعة فيهم ايضا من اجل انفاذ الوعيد لانه اذا كان الوعيد نافذا فلا فائدة من الشفاعة فيه

36
00:13:25.350 --> 00:13:50.800
ورموا رواة حديثها بطيعان الذين رووا احد الشفاعة طعنوا فيهم وقالوا ان هذه اخطر احاد تنافذ تنافي المقطوع به عقلا فلا تكونوا مقبولة وهذا كما علمتم اساس بنى عليه جميع اهل البدع

37
00:13:51.800 --> 00:14:10.200
ما يذهبون اليه من البدع فكل شيء يخالف بدعهم يقولون هذا خبر احاد ونحن نتكلم عن الامور القطعيات فلا نقبل. مع ان حديث الشفاعة متواتر طيب هذا بالنسبة للشفاعة في اهل الكبائر

38
00:14:10.400 --> 00:14:36.400
اما الشفاعة بين اهل الموقف ان يقضى بينهم فانهم لا ينكرونها لانها شفاعة عامة للمؤمنين والكفار والفساق والمنافقين ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان لماذا لان فعل العبد لا علاقة له بالله

39
00:14:37.700 --> 00:14:56.850
فالعبد اذا كان يريد المعصية فلا فليس الا تعلق فيه لا يقدر الله على زعمهم ان يصرفه الى الطاعة واذا كان يريد الطاعة لم يقدر الله على ان يجعله عاصيا

40
00:14:57.400 --> 00:15:04.626
اذا هذا مبني على ايش اي والقدر وش نبني عليه؟ على العدل. على العدل