1
00:00:00.150 --> 00:00:21.150
ها؟ كيف؟ اول عيسى الاله بداخلك ليس ما في امر على كل حال هذه الكتب التي ذكرها ابن القيم رحمه الله تدل على ساعة اطلاعه ولم نحب ان نقف عند كل واحد

2
00:00:21.450 --> 00:00:43.450
لان الفائدة قليلة لكن كلها تقرر ان الله تعالى فوق السماء وانه وان القول بانه ليس بداخل ولا خارج قول منكر لا يقره العقل ولا يقره النقل اذا قلنا ليس بداخل العالم ولا خارج العالم

3
00:00:44.400 --> 00:01:09.200
فاين يكون  لا شيء لانه لان النسبة بين لا داخل ولا خارج نسبة بين نقيضين والنقيضان لابد من وجود احدهما لا يمكن ان يرتفعا ابدا فاذا قلنا لا داخل ولا خارج فهذا هو النفي المحض

4
00:01:10.800 --> 00:01:29.600
ولذلك لا شك ان ما ذكره ابن القيم من هذه الكتب العظيمة من هؤلاء الائمة يدل دلالته واضحة على ان السلف رضي الله عنهم وجعل وجعلنا منهم لا يشكون في ان الله تعالى فوق كل شيء

5
00:01:30.450 --> 00:02:08.100
كما دلت على ذلك العقول والفطر السليمة نعم. ها بهذا؟ اي نعم  ومستوى الانجيل على كل شيء ولا يعني اذا قلنا الاستولى تدل على انه ملوك لغيره من قبل بل تكون الولاية حتى اذا قلت استولى فلانا على هذا اليتيم لا يلزم ان يكون من قبل الطبيب بولاية

6
00:02:08.600 --> 00:02:29.650
كما ان الله قال فكبروا وتولوا واستغنى الله. والله غني عن لازم ان يكون مسبوقة بفقر نعم اذهب ذاك ينقم بعدوا ذو التعطيل من وصف العلو لربنا الرحمن. صحيح ماذا ينقم منكر العلو

7
00:02:30.300 --> 00:02:53.600
وسبحان الله على هذه العقول التي تنكر العلو الذي يقر كل احد بانه صفة كمال وانه لو لم يثبت لله لكان الله تعالى وحاشاه متصفا بالنقص  تعجب للعب الشياطين بعقول هؤلاء

8
00:02:54.600 --> 00:03:13.000
هم يقرون وكل احد يقر بان العلو صفة كمال ومع ذلك ينكرونها مع وضوحها عقلا ونقلا اين نعم؟ ايرد ذو عقل سليم قط ذا بعد التصور يا اولي الاذهان وش الجواب

9
00:03:13.250 --> 00:03:38.500
لا والله ما رد امرؤ هذا بغير الجهل او بحمية الشيطان يعني الذي يرد علو الله فوق كل شيء لا تخلو حاله من امرين اما الجهل وهذا قصور قصور قصور قد يكون ناشئا عن تقصير

10
00:03:39.850 --> 00:04:05.000
ولا لا كيف عن تقصير يعني انه لم يطلب الحق لم يطلب الحق الثالث او حمية الشيطان التعصب وسوء القصد والنية قلنا لا يمكن ارده ابدا فرد الحرب اسبابه ثلاثة

11
00:04:08.350 --> 00:04:35.400
قصور وتقصير وسوء قصد ونية يعني هوى فالقصور هو الجهل والتقصير هو التفريط في طلب الحق والثالث ها سوء القصد يعني لا يقصد الحق وانما هو متعصب صاحب هوى اما شخص عنده علم

12
00:04:35.800 --> 00:05:07.600
وجد في طلب العلم وحسن نية وقصد فانه لا يمكن ان يرد الحق اطلاقا نعم لا يمكن قم يعني ما ينكر. انتهى الوقت. لكن نعم ها؟ كيف اسأل؟ ما سأل احد. ها؟ كيف ما يمدي

13
00:05:07.600 --> 00:05:33.800
لا لا باقي سبعة هو سبعة ابيات ما هو بشيء نعم فصل هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند للرحمن وكان اختصاص كتاب رحمته لله فوق العرش نؤتياني. الاصل الثاني اللي

14
00:05:33.800 --> 00:06:06.250
سبعة ابيات لا ما خالف عاد بدأنا به. نعم نعم ويكون عند الله ابليس وجبريل هما في العند مستويان. الله اكبر وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن عين ارادة الاكوان

15
00:06:06.550 --> 00:06:45.150
وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن عين ارادة الاكوان وكلاهما محبوبه ومراده وكلاهما هو عنده سياني ان قلتمو عندي اية التكوين عند الله مخلوقان او قلتمو عندية التقريب او قلتمو عندية التقليب تقريب الحبيب وما هما عدلان

16
00:06:45.750 --> 00:07:20.450
عدلانا صح صحيح  او قلتمو عندية فالحب عندكم المشيئة نفس وكلاهما في حكمها مثلان لكم منازعكم يقول بان عندية حقا بلا روغان جمعت له حب الاله وقربه من ذاته وكرامة الاحسان

17
00:07:20.500 --> 00:07:44.700
والحب وصف وهو غير مشيئة والعند قرب ظاهر التميان هذا الفصل ذكر المؤلف رحمه الله نوعا عاشرا من ادلة علو الله سبحانه وتعالى وذلك بان الله تعالى ذكر عن بعض مخلوقاته انه عند الله

18
00:07:45.500 --> 00:08:05.800
قال هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند للرحمن مثل قوله تعالى ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته وقوله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادتهم ويسبحونه وله يسجدون

19
00:08:06.400 --> 00:08:31.000
ووجه ذلك انه قال عند ربك فدل هذا على ان هناك خلقا اخر ليسوا ايش؟ الاسم عند الله يعني بعيدين منه بعيدين منه والا لولا لولا هذه الدلالة لكانت المخلوقات سواء في العندية

20
00:08:31.350 --> 00:09:01.400
لكان ابليس وجبريل سوا كلهم عند الله وهذا مستحيل اذا فكون بعض المخلوقات عند الله يدل على انه سبحانه وتعالى فوق كل شيء وهؤلاء عنده وقريبون منه والاخرون بعيدون عنه. طيب ولهذا قال هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند للرحمن. وكذا اختصاص كتاب

21
00:09:01.400 --> 00:09:20.550
بعند الله فوق العرش ذو تبيان ان الله خلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضب لو لم يكن سبحانه فوق الورى كانوا جميعا عند ذي السلطان

22
00:09:22.100 --> 00:09:41.100
صحيح هذا الدليل لولا لولا انه فوق كل شيء ما صار هؤلاء عنده وهؤلاء ليسوا عنده لكان الناس كلهم عند الله كانوا جميعا عند ذي السلطان. ويكون عند الله ابليس وجبريل

23
00:09:41.450 --> 00:10:14.000
هما في العند مستويان ومع ان الله قال لابليس اخرج منها مذئوما مدهورا اخرج منها مدؤوما مدفوعا ابعده الله عز وجل طيب وتمام ذاك القول ويجوز واتمام ذاك القول ان محبة الرحمن عين ارادة الاكوان. ها

24
00:10:14.600 --> 00:10:41.600
خير ارادة له لا عين اين ارادة الرحمن لان هؤلاء القوم قالوا المحبة هي الارادة المحبة هي الارادة حطوا بالكم وكل الكون مراد له النتيجة استمعوا انت يا صاحب المنطق ها

25
00:10:42.050 --> 00:11:10.750
قالوا المحبة عين الارادة وكل الكون مراد له النتيجة كل الكون محبوب له محبوب له كل الكون محبوب لله ولهذا قالوا ان الله يحب الكفر والمعاصي والفسوق والغي والجهل والظلم والعدوان

26
00:11:11.200 --> 00:11:34.100
ليش قال لان الكل مراده الكل مراد بل ان بعضهم بعض الصوفية خاصة جعلوا هذا غاية المشاهد ان تشهد بان الكون كله محبوب لله وكله اي نعم كله مراد لله وكله محبوب لله

27
00:11:34.650 --> 00:11:59.050
فهم قالوا المحبة والارادة السواء كما قالوا العند والبعد سوا وكلاهما محبوبه ومراده وكلاهما هو عنده سيان طيب ثم قال المؤلف ان قلتمو عندية التكوين فالذاتان عند الله مخلوقان قالوا عنده

28
00:11:59.200 --> 00:12:29.100
يعني انه خلق هذا وخلق هذا فيراد بالعندية عندية التكوين والخلق او قلتم عندية التقريب تقريب الحبيب. وما هما عدلان العندية يعني يعني بذلك انه قربه قربه ولو كان بعيد بعيد المكان

29
00:12:29.600 --> 00:12:55.600
فعنده يعني انهم قريبون منه بضاعته ولو كانوا بعيد المكان فالحب عندكم المشيئة نفسها وكلاهما في حكمها مثلان كلاهما اي المشيئة والمحبة في الحكم عدلان اي شاء هذا فاحبه شاء هذا فاحبه

30
00:12:56.050 --> 00:13:25.900
طيب لكن منازع لكن منازعكم من من المنازع؟ اهل السنة يقول بانها عندية حقا بلا روغان اندية ايش؟ خلق وتكوين او تقريب وارادة او مكان ها؟ مكان. نعم. عندية حقا بلا روغان

31
00:13:26.100 --> 00:13:47.000
جمعت له حب الاله وقربه من ذاته حب الاله وقربه من ذاته وكرامة الاحسان فالذين عند الله جمعوا بين محبة الله لهم لانه ادناهم وقربهم وكذلك قربهم اليه الى ذاته عز وجل

32
00:13:47.450 --> 00:14:13.950
والثالث الكرامة التي اكرمهم بها لان من كانوا قريبا منه جل وعلا فهم عنده اكرم ممن كانوا بعيدين عنه بلا شك والحب وصف وهو غير مشيئة الحب غير المشيئة قد قد يشاء ما لا يحبه

33
00:14:15.800 --> 00:14:37.450
وقد يحب ما لا يشاء  طيب نشوف قد يشاء ما لا يحبه صحيح؟ طيب معلوم عن يشأ المشيئة كونية ما فيها شرعية قد يشاء ما لا يحبه فقد شاء الكفر

34
00:14:38.100 --> 00:15:01.450
وهو لا يحبه ولو شاء الله ما اقتتلوا  ولكن الله يفعل ما يريد. طيب وقد يحب ما لا يشاؤون. صحيح صحيح؟ صحيح يحب من الفاسق ان يكون عدلا ويحب من الكافر ان يكون مؤمنا. ولكنه

35
00:15:01.500 --> 00:15:23.300
لا يشاء لحكمة لحكمة ولهذا قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك نعم لعن جهنم لو كان الناس كلهم مؤمنين

36
00:15:23.900 --> 00:15:38.481
لكان خلق النار عبثا اليس كذلك؟ وش الفائدة لكنه حق وعد النار اني املأها وان الجنة يملأها ولا تملأ النار الا من اهلها لا بد ان يكون هناك كفار