1 00:00:00.050 --> 00:00:23.350 نعم يا شيخ حسين. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في بنونيته المسمى 2 00:00:23.350 --> 00:00:52.400 بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في قدوم ركب اخر الله المستعان لا اله الا الله تنبيه غير مره على ان ابن القيم يمثل هذه الطوائف واختلاف مذاهبهم يعني 3 00:00:53.650 --> 00:01:25.750 قوم مسافرين ومترافقين غاية فغايتهم واحدة لكنهم الطرق الطرق اختلفت وتشعبت وكل جاء ذهب من طريق وتبارك فترافقوا في سيرهم وتباركوا عند افتراق الطرق للحيران كما تقدم ثم يعرض كل فريق 4 00:01:26.150 --> 00:01:55.100 ويصورهم يعني نفس المنحى الاول يمثلهم بركم قدموا ليعرضوا بضاعتهم ليعروا ما ما وصلوا اليه في مطلوبهم كل فريق يأتي ويخدم ليعرض ما وصل اليه فاتى فريق ثم قال وجدت 5 00:01:55.750 --> 00:02:25.550 يأتي بما وصل اليه في ذلك المطلوب المطلوب للجميع لا اله الا الله في قدومنا في قدوم ركب اخر. فصل في قدوم ركب اخر. واتى فريق ثم قارب هذا وزاد عليه في الميزان. لا اله الا الله 6 00:02:25.600 --> 00:03:05.600 نعم. قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم. هذي الاماني هن اتعبت راحلتي وكلت مهجتي. وبذلت مجهودي فتشت فوق وتحت ثم امامنا ووراء ثم يساري معي ما دلني احد عليه هناك كلا ولا بشر اليه 7 00:03:05.600 --> 00:03:45.600 الا طوائف بالحديث تمسكت الا. الا طوائف الحديث تمسكت تعزى مذاهبها الى القرآن. قالوا الذي الذي تبغيه. نعم احسن نعم. قالوا الذي تبغيه فوق عبادي هذه فوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا على العرش 8 00:03:45.600 --> 00:04:15.600 لكنه استولى على الاكوان. الله المستعان. واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران. الله اكبر. والروح لا اله الا الله. نعم والروح املاح والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عندك نيوان 9 00:04:15.600 --> 00:05:05.600 واليه ايدي السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. واليه رفع المسيح حقيقة تدر رح كل مصدق عند الممات فتنثني بهامالي. الله المستعان. الله اكبر. الله الله اكبر الله اكبر. نعم. واليه يا مال العباد توجهت نحو العلو بلا 10 00:05:05.600 --> 00:05:54.000 الى بلا تواص ثاني. بلا تواصي نعم. تواصي احسن الله اليك. تواصي تواصل نعم واليه امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثاني. اذا كأنها توالي واليه امال العباد. لا محسود. توجهت توجهت. ايه 11 00:05:54.650 --> 00:06:33.600 نحو العلو بلا تواص ثاني ايش؟ يشرحها البيت الذي بعده وهذا بدون اي قراءة نعم جيد تمام هذا بغير تواصي بل هي فطرة نعم بالفطرة الله التي لم يفطروا الا عليها وثقلان. ونظيرها 12 00:06:33.600 --> 00:07:02.450 هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالديان. الله المستعان. لكن اولو اعطيني منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان. والخذلان يقولون عندك مبدأ ها والخذلان الخاء الخايس انا عندي هنا مضمومة احسن لا خذلان والمعروف بالكسر 13 00:07:03.000 --> 00:07:43.000 لكن ولدت اطير منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان سألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جا من حزب ما سألت فسألت عن النوم رفقتي واحبتي اصحاب جام حزبة من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر ما له اذاني. ولهم علينا 14 00:07:43.000 --> 00:08:33.000 اوما سمعتم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذلك جبان. جاؤوكم من فوق واتيتموه من تحتهم ما انتم سيان. جاءوكم جاؤوكم بالوحي لكن جئتم بنحاتة الافكار والاذهان. قالوا جهات مجسمة فلا تسمع مقال مجسم حيواني. والعنوا مولعنا كبيرا 15 00:08:33.000 --> 00:09:37.300 واغزهم قالوا قالوا مشبهة نعم طويل ها؟ ايه طويل نعم لا اله الا الله استنى الشيخ رحمه الله في هذا الفصل يعبر ان عن بعض المتكلمين الذين بعض المتكلمين الذين 16 00:09:38.450 --> 00:10:18.100 يعني آآ نظروا وعرفوا مذهب اهل الحديث اهل السنة والجماعة وما بني عليه من البينات والحجج والنصوص وما يقابله من مذهب يعني اصحابه فهو من من من طائفة المعطلة من النفات 17 00:10:18.500 --> 00:11:06.300 اتباع الملاعبة وينتمي هكذا لكنه بنظره وموازنته يعني وجد اهل مذهب اهل الحديث يختلف عن مذهب جماعته ومن ينتسب اليهم يختلف من ناحية المضمون فبذهب قوم طائفته على الصفات ونفي العلوم 18 00:11:07.400 --> 00:11:54.500 اهل الحديث يقوم على اثبات الصفات واثبات العلو. ويستدلون على ذلك ببينات وحجج من النصوص ومن آآ دلالات العقل والفطرة فكأن هذا الركب او هذا فريق يعني مثال للمتحير الذي نظر في مذهب الطائفتين مذهب اهل الحديث المثبت 19 00:11:54.500 --> 00:12:31.100 فين اهل السنة والجماعة؟ ومذهب طائفته الذي هو ينتمي اليهم ويعتبر نفسه منهم لكن اصبح بهذا مع هذه الحال اصبح متحيرا يعني مذهب اهل الحديث في حيث النظر واشد لا من حيث الدلالات الوحي والنصوص المستند ودلالات العقل والفقه 20 00:12:31.100 --> 00:13:04.000 يعني العقل والفطرة والنصوص كلها معهم. هذا مضمون يعني هذه التعبيرات عند ابن القيم وهذا كأنه لا يمثل يعني طائفة معينة يعني لها اثم مثلا نقول اه الطائفة الفلانية على الاشاعرة او الفلانية 21 00:13:04.000 --> 00:13:34.850 كأنه نوع يعني منبثق من هذه الطوائف لكن نظر في الطريقين وآآ اه وجد يعني تباينا بين طريق اه طائفتي ومن ينتمي اليهم من المتكلمين او الفلاسفة ومذهب اهل الحديث 22 00:13:34.850 --> 00:14:01.900 اهل السنة والجماعة ونظر في المذهبين بما فطر عليه وما اتاه الله من يعني من نظر وهذا يحصل يعني كل آآ الطوائف فيهم من من يكون عنده حسن نظر ويكون عنده عقل فيخرج على 23 00:14:01.900 --> 00:14:31.950 على طائفته ينكشف له ما فيها من عيب فيصبح اما ان بين امرين اما ان يبقى متحيرا واما ان يرشد الحق ويخرج عن طريق طائفته وقومه ومن ينتسب اليهم ويسلك سبيل 24 00:14:31.950 --> 00:14:57.950 اه الرسل واتباعهم ويتلوك سبيل اهل الحديث فكأن هذا هذا الركب من هذه توصيفاته وهذه حاله يعني ليس يمثل طائفة بل هو كانه منفصل ومنبزق من هذه الطوائف يعني ومستقل بنظره 25 00:14:58.200 --> 00:15:24.350 فاستقل بنظره ووازن وازن بين الطريقين وبين الطائفتين من حيث المضمون والمذهب ومن حيث الحجج وآآ التي بنيت عليها هذه آآ الاراء والمذاهب محمد ابن عثيمين على طليعة الفصل مقدمته 26 00:15:25.950 --> 00:15:51.400 يقول رحمه الله يعني واتى فريق ثم قال وصفه هذا وزاد عليه في ميزان يعني لو انه قارب الذي قبله لكنه زاد عليه قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذه الاماني هن شر اغاني قالوا قوله الاماني اي ما يتمناه الانسان لكنه لا يصل اليه ولذلك يقال 27 00:15:51.400 --> 00:16:11.400 من غرته الاماني لم يفز باماني. فالانسان تمنيه نفسه الشيء المستحيل. ولكنه يتبع هذه الامنية فيهلك. والواجب على الانسان ان يحكم العقل فيما يلقيه الشيطان. او او نفسه الامارة الامارة بالسوء على قلبه 28 00:16:11.400 --> 00:16:31.400 حتى يكون مستقيما في سلوكه الى الله عز وجل. قوله اتعبت راحلتي وكلت مهجتي وبذلت مجهودي وقد اعياني يعني اتعب راحلته في السفر وطلب الوصول الى فاطر الاكوان عز وجل. قوله وبذلت مجهودي وقد اعياني يعني بذلت طاقتي 29 00:16:31.400 --> 00:16:56.100 داعياني يعني اتعبني السفر والطلب لفاطن الاكوان. هذا كله على سنن يعني التصوير الى المعقول بالمحسوس نعم. كله على نسج السابق نعم. فتشت فوق وتحت ثم امامنا ووراءه ثم الى اخره. نعم احسنت. لكني لم في اخر الكلام 30 00:16:56.400 --> 00:17:31.250 لم يصنف هذا الفريق الشيخ صنف هذا الفريق ايش تقول خبير الهراس الخبير رحمه الله عندك؟ احسن الله اليك. شو يقول؟ يقول بعد ان فرغ الشيخ من ذكر مذهب من تقرأ انت اللي تقرأه؟ نعم 31 00:17:31.350 --> 00:17:50.850 يعني جاب لك الكتاب نعم يقول شغل الراس رحمه الله. قال رحمه الله تعالى بعد ان فرغ الشيخ من ذكر المذهب الجهمية للتعطيل والالحاد. شرع في في يا المجرة يعني مذهب الاتحادية ثم مذهب الجامية القدامى ثم 32 00:17:50.900 --> 00:18:13.700 مذهب المتأخرين منهم الذين يمثلوا مذهبهم متأخروا الاشاعرة. هذه الفصول السابقة. نعم. قال الشيخ لما فرغ قال احسن الله اليك بعد ان فرغ الشيخ من ذكر مذهب الجهمية اهل التعطيل والالحاد. شرع في بيان ما جره هذا المذهب من انسلاخ طائفة كبيرة من من انسلاخ 33 00:18:13.700 --> 00:18:33.700 نعم من انسلاخ طائفة كبيرة من النظار من الدين جملة ونزوعهم الى الزندقة والانحلال انهم فتشوا فوجدوا ان مذاهب الجهمية والمتكلمين متضاربة متناقضة. ينفون الشيء ويثبتون نظيره. ويقطعون بالشيء في 34 00:18:33.700 --> 00:18:53.700 موضع وبضده في موضع اخر. فشكوا فيها جميعا ولم يطمئنوا الى صحتها. ثم نظروا في مذاهب اهل السنة والجماعة فوجدوها محكمة مطابقة لما جاء به المطابقة لما جاء به الكتاب الحكيم والسنة المطهرة. فاعجبوا بها وكادوا يدخلون 35 00:18:53.700 --> 00:19:13.700 هنا في اهلها وكادوا. نعم احسن لك. نعم. وكادوا يدخلون في اهلها لولا انهم رأوا الجهم واصحابه يرمونه هم باشنع الالقاب. هذا سيأتي. نعم. ويتهمونهم بالتشبيه والتجسيم تنفيرا للناس من اتباعهم. فحار هؤلاء بين الفريقين 36 00:19:13.700 --> 00:19:37.900 ولم يجدوا بدا من نبذ ذلك كله في هذه الدنيا كالبهائم. يعني هذا تعبير يعني يعني مصور لا بأس يعني هذا الفريق هو فريق يعني اه الذين نظروا في المذهبين والطريقين فتحيروا ما زال خلاصة الكلام 37 00:19:38.100 --> 00:20:11.500 تحيوا نظروا في مذهب المتكلمين والفلازفة وبحثوا ونظروا ونظروا في مذهب اهل الحديث فيما واعلموا انهما ضدان مختلفان في المضمون والمستند في المضمون والمستند. فتحيوا واطرحوا مذهب اه الجميع اقرأ هذه المذاهب كلها متناقضة متضاربة 38 00:20:11.700 --> 00:20:41.350 ويقول الشيخ اه كما سيأتي انهم يعني في عرظهم اه كادوا ان اه ان يؤثروا مذهب مش بكيل ويسلك طريق المحدثين لولا ان يعني قومهم من ينتمون اليهم لبسوا عليهم وحذروهم كما سيأتي في الابيات 39 00:20:43.500 --> 00:21:27.300 الشيخ الهراس يعني عبروا عن مضمون هذا الفصل بهذه المقدمة الحسنة هذا الفريق لا يمثل طائفة معروفة باسم يعني الا انهم آآ يمثل فريق الذين آآ تحيوا فريق الذين نظروا في طريق المثبتين المؤمنين اتباع الرسل وآآ 40 00:21:28.350 --> 00:21:55.950 ومنهم اصحاب الحديث ونظروا في مذهب من يعظمونه من النظار هل الكلام والبلسمة فوجدوا بينهما تباين ووجدوا ان مذهب اهل الحديث يعني اقرب فيما اقرب وموجب الفطرة ومستنده من نصوص من الكتاب والسنة 41 00:21:56.300 --> 00:22:37.650 فتحيروا ثم تصدى لهم هؤلاء المظلون يعني بالتشويه بتشويه من اهل السنة والجماعة مشبهة مجسمة حشوية الله المستعان نسأل الله العافية طيب يقرأ من اول الفصل واتى فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان يا رب 42 00:22:37.650 --> 00:23:33.400 مذهب الذين سبق ذكرهم وهم القائلون بنفي النقيضين انه لا داخل العالم ولا خارجه من جعل هذا الفريق يعني مقارب لمذهبي الفريق المتقدم الذين قال عنهم انهم يقولون انه لا داخل العالم ولا خارجه. لان هذا في التوصيف الذي تظمنته الابيات الاتية يقول 43 00:23:33.400 --> 00:24:06.900 بحثت يمين وشمال وفوق وتحت ما وجدت حسب يعني يعني ما درج عليه آآ يعني انا المتكلمون اصحاب الفلسفة يعني اعيان هذه اصحاب هذه المذاهب نعم واتى فريق واتى فريق ثم قارب وصفه ايش قال؟ الهراس على 44 00:24:06.900 --> 00:24:29.200 على هذا البيت عندك ايش ؟ لم يتعرض لم يتعرض ما تعرض لقوله واتى بريق ثم يا رب وصفه ضمير في وصفة نعم يظهر لي انه لان الظمير للفريق السابق 45 00:24:29.500 --> 00:24:52.900 اتى فريق ثم قارب وصف الذي من قبله لانه قال في الابيات التالية انه بحث يمين وشمال وفوق وبتاع ما ما وجد نعم اقرأ ثم قرأ قال هذا وزاد عليه في الميزان زاد عليه في الميزان 46 00:24:52.900 --> 00:25:36.900 نعم وزاد عليه في الميزان ما قال هالراس عليها شي معروف معروف طريقته هنا يعني انه قارب الذي قبله لكنه زاد عليه. بس فقط مشي قال اسمعوا يا قومنا تلهيكم هذه الاماني هن شر اماني. يعني هذا الخطاب من 47 00:25:36.900 --> 00:26:05.400 هذا المفكر هذا مفكر متحير اخيرا مبكر ومتحيل يخاطب قومه الذي ينتمي اليهم ويحسب نفسه منهم يخاطبهم يقول لا لا تتعبوا ولا تغركم الاماني والدعاوى التي تدعونها ان ان الامر على ما ذكرتم وعلى ما وصفتم انا فعلت 48 00:26:05.400 --> 00:26:34.800 وفعلت وبذلت جهدا عظيما في البحث نعم اتعبت راحلتي وكلت بهجتي وبذلت مجهودي وقد اعياني. نعم تحت ثمامنا ووراء ثم يساري مع ايماني. في كل في كل ناحية وفي كل مكان في كل جهة نعم 49 00:26:34.800 --> 00:27:00.300 ما دلني احد عليه هناك كلا ولا نعم. ما دلني احد عليه هناك كلا ولا بشر اليه هداني. الله المستعان. الله المستعان ما وجدت دليلا ما وجدت يرشدني اليه الى ما الى مطلوبي 50 00:27:00.450 --> 00:27:25.950 وهو فاطر سبحان الله سبحان الله سبحان الله نام ولا بشر اليه هدى الا طائف بالحديث تمسكت تعزى مذاهبها الى القرآن. الله هؤلاء هم الذين يعني يعني ده دلوه وارشدوه 51 00:27:26.000 --> 00:28:04.250 ذكروا له البراهين على ملعبهم وهو انه تعالى انه المطلوب خاطر هذه الاكوان انه فوق في العلو فوق جميع هذه الاكوان هؤلاء هم الذين اما غيرهم فمتحيمون بشر الي هداني الا طائف بالحديث تمسكت عزام ذاهبها الى القرآن 52 00:28:04.250 --> 00:28:33.600 نعم. قالوا الذي تبغيه فوق ولا تعزو تعزى احسن لك. كلها تعزى عندكم. بالتعزيم تعزيب الياء هذا ياجور يمكن احسن منه ولا ايه يمكن تعزو بان هذه الطوائف تعزو مذاهبها تنزب مذاهبها الى القرآن. نعم 53 00:28:34.400 --> 00:29:03.200 تعزو مذاهبها. نعم. ان لا طائف بالحديث تمسكت. تعزى مذاهبها الى القرآن قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان. هذا هو ما هذا هو الارشاد ولا بشر 54 00:29:05.250 --> 00:29:37.800 وهو الذي حق على العرش استوى. لكنه استولى على الاكوان. نعم استوى على العرش. على وارتفع على العرش اعلى المخلوقات لكنه استولى يعني ملك جميع الاكوان ما تقوله الجهمية نفاة العلو والوفاة الاستواء. يقولون استوى على العرش يعني استولى 55 00:29:38.150 --> 00:30:12.600 والاستيلاء على العرش وهذا التفسير لا يختص بالعرش اللهم استول على جميع الاشياء ومالك لجميع الاشياء. خالقها وهو مالكها فله السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما معنا لتخصيص العرش فاذا قالوا معنى استوى استولى صح ان يقول ان الله استوى على الارض واستوى على كذا واستوى على الجبال 56 00:30:14.150 --> 00:30:41.150 لان معنى استولى ايمنك وقهر هذا لا يقتص بالعرش نعم واليه صاد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران. هذي جاءت النصوص بهذا المعنى ادلة العلو من من الكتاب والسنة انواع كثيرة 57 00:30:42.000 --> 00:31:10.300 انواع كثيرة يعني وقد تظافرت على اثبات العلوم الكتاب والسنة والاجماع والعقد والفطرة كل الادلة متظافرة على اثبات علو الله سبحانه وتعالى والادلة من الكتاب والسنة انواع منها ومنها ومنها وسيأتي 58 00:31:10.600 --> 00:31:30.250 يعني في كلام يعني عرض بعض الادلة على علو الله تبارك وتعالى منها التصريح بالعلو ومن اسمائه العلي من الطغيان او في السماء ومن التظليل بالاستواء على العرش ومن التصريح بان 59 00:31:30.350 --> 00:32:06.300 بعض المخلوقات عنده ومنها ومنها ومنها كما سيذكر شيخ بعض هذه الادلة يشير اليه نعم والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اواني. تعرج الملائكة والروح اليه نعم والي يد السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. رفع الايدي الى السماء في 60 00:32:06.300 --> 00:32:33.350 وهو من ادلة اهل السنة على العلو هم لا يلتفتون يمنة ولا اسم من يتوجهون بقلوبهم وبوجوههم وبايديهم الى العلوم واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعيالي. من رفعه الله اليه 61 00:32:33.350 --> 00:33:01.750 بلغه الله اليه. نعم واليك تصاد رح كل مصدق عند الممات فتنثري باماني. نعم. كما جاء في الحديث الصحيح حديث البراء المؤمن وروح الكافر نعم والى امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثاني. يعني 62 00:33:01.750 --> 00:33:40.050 قلوب العباد وامالهم متوجهة الى العلوم بمقتضى الفطرة لا بموجب تعليم وتلقين وثراء لا بل هم مفطورون على التوجه الى العلو في امالهم وآآ ومطالبهم واليه نعم والي اعمال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثاني. بل فطرة 63 00:33:40.050 --> 00:34:14.550 الله التي لم يفطروا الا علي الخلق والثقلان. نعم ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالديان. يعني ان العباد مفطورون على اعتقاد علو الله مفطورون على على الايمان بعلو الله كما انهم مفطورون على الاقراء بربوبيته وانه خالقهم وخالق كل شيء 64 00:34:15.900 --> 00:34:47.400 كلاهما الاقرار بربوبيته والاقرار بعلوه كلاهما مقتضى الفطرة نعم شو رأيك لا نظير هذا ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالديان لكن اولو التعطيل منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان 65 00:34:47.400 --> 00:35:18.050 هل تعنهم رفقتي واحبتي اصحابك من حزبة كسخان على فسألته فسألت عنه عنهم منهم؟ اهل الحديث الذين يأجون مذهبهم الى القرآن علو الله على خلقه يستدلون على ذلك بالدلائل آآ النقلية والدلائل العاقلية 66 00:35:19.000 --> 00:35:47.350 فهذا كله على لسان هذا المفكر المتحير فسألت عنه هو الان عرظ يعني على قومه او نظر في مذهب اهل الحديث وتصور مذهبهم تماما تصور مذهبه تماما وهو انهم يثبتون علو الله ويستدلون عليه بالدلائل السمعية والعقيدة 67 00:35:47.350 --> 00:36:15.650 فسألت عنه. فسألتها عنهم رفقتي واحبتي اصحاب دم حزبة كسخان. عرفنا عند هذا الاصل انه جهدي انه معطل انه من اتباع المعطلة سألت عنهم فسألت عنهم اخوتي واحبتي هم احبتي 68 00:36:15.750 --> 00:36:42.500 لكنه انبهر انبهر من من مذهب اهل الحديث يعني وجد فيه القوة في معناه وفي مضمونه وفي آآ دلائله تعجب! فسألت عنه فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب دم حسبة نعم. من هؤلاء 69 00:36:42.500 --> 00:37:09.750 من يقال لهم فقد جاءوا بامر مالئ الاذان. فقد جاءوا بامر ما الاذان بامر عجيب نعم يملأ المسامع يعني يعني استعظم هذا المذهب الذي هو نقيض المذهب الذي نشأ عليه 70 00:37:10.900 --> 00:37:53.000 وعرفه وتلقاه عن شيوخه ومعظميه نعم. فسألت عنه. فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهم حزب من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر مالي الا اذاني باطل بل صاحب البرهان. يقول لهم علينا خولة يعني لهم علينا 71 00:37:53.000 --> 00:38:18.700 وحجج معنا ان نستطيع لها دفعا يعني مبطل المبطل ما لا تكون حججه يعني قوية بحيث آآ يحصل له بها الغلبة على خصمه حلو علينا بحجج قوية ما صار لها ذو باطل 72 00:38:18.950 --> 00:38:50.750 بل بل صاحب البرهان يعني صاروا بادلة يعني لا لا مدفع لها ولا مرد تساءلت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب ذا من حزبة كيزخان. من هؤلاء ومن تقال لهم فقد جاءوا بامر ما لي الاذان. ولهم علينا صولة ما 73 00:38:50.750 --> 00:39:17.500 على هذا باطل بل صاحب البرهان. نعم. او ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذالك جبان. الله اكبر نعم يصور لا شك ان يعني اهل الحق حججهم دامغة للباطل واهله 74 00:39:17.700 --> 00:39:52.200 ولا يقف امامها الباطل ولا ولا يدفعها لان الحرب ثابت ومن يعتمد على الحق والادلة الصحيحة العقلية والنقلية هؤلاء يكون عنده من الشجاعة وعنده من الصرامة والقوة ما لا يا يقدر على مثله صاحب الباطل 75 00:39:52.350 --> 00:40:22.800 يصور ان حججهم وادلتهم تقع علينا مثل الصواعق نعم من الصواعق. او ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذالك باني جاؤوكم من فوقكم واتيتموا من تحتهم ما انتم موسيان. يعني 76 00:40:22.800 --> 00:40:51.050 آآ المتحاربان اذا كان احدهما فوق والثاني تحت غالبا تكون يعني القوة والغلبة تكون لمن فوق هذا هو الذي يسيطر على الموقف جاؤكم من فوقكم واتيتم ومن تحتهم فما هو سيادي؟ لا يستوي من يكون في اسفل الجبل ومن يكون في اعلاه. من يكون في اعلاه هو المتمكن 77 00:40:51.500 --> 00:41:26.450 هذا تصوير لموقع الحزبين. لموقع الطائفتين جاؤوه من فوقهم واتيتموه من تحتهم نعم جاءوكم بالوحي لكن جئتم بلحاتة الافكار والاذان. نعم هذا التصوير انهم هؤلاء حجج وبينات منقولة انتم حججكم يعني اراء وافكار وخيالات 78 00:41:27.000 --> 00:41:58.150 قالوا مشبهات مجسمة فلا تسمع ما قال مجسم حيوان. خلاص. بدأ التظليل هذا لما سمعوا منه هذه المقارنة وسمعوا منه التحيز الى مذهب المثبتين اهل اه قالوا لا لا تغتر لا يغر يغرونك ولا تغتر بحججهم 79 00:41:58.150 --> 00:42:31.950 اه ولا يهولنك امرهم. هؤلاء مشبها. بدأوا يظللون يعني فلجأوا لم يلجأوا الى حجج ودلائل وبينات ودفع الحجة بالحجة ومقارنة الحجة بالحجة لا بدأوا بالتشويه قالوا هؤلاء هم حزب المعطلة احبة هذا الحائر احبة هذا الحائر الذي لجأ اليهم وشكى امره 80 00:42:31.950 --> 00:43:03.350 وانه يعني هاله امر اهل الحديث وما جاءوا به من الحجج والبينات قالوا مشبهة نعم قالوا مشبهات مجسمة فلا. تسمع مقال مجسم حيوان. نعم. والعنهم كبيرا واغزوهم بعساكر التعطيل غير جبان. هذي توجيهات ونصائح حزبية 81 00:43:03.350 --> 00:43:40.100 وجماعته واحبته واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم اولى فشردوا من الاوطان. يعني هذا ما يدعون اليه ويدعون الى تشني عليهم وسبهم وتشويهم واستدعاء السلطة عليهم بحبسهم وقتلهم لا تجمع لهم لا تسمع لهم بل 82 00:43:40.200 --> 00:44:10.750 يعني سبهم وشن عليهم واسعى في كل ما يؤذيهم من حبس وقتل. لا تلتفت اليهم. اخذهم يعني بعساك بعساكر النفي والتعطيل. اذ قالوا مشبهة من هنا اسمع. احسنت قالوا مشبهة مجسمة فلا تسمع مقال مدسم حيوان. والعنهم 83 00:44:10.750 --> 00:44:46.200 كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل غير جبان. واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم حذر يعني اما قتل او وحبس او تشريد هاي الثلاثة هي التي اقترحها اصحاب الندوة التي ترأسها الشيطان يعني ودعا 84 00:44:46.650 --> 00:45:13.250 يعني ترددوا في شأن الرسول هل يحبسونه او يقتلونه او يشردونه. اقرأوا واذ يمكر بك الذين كفروا ليزمتوك او يقتلوك او يخرجه ويمكرون ويمكر الله. الثلاثة هذه هي طرق التخلص من 85 00:45:13.250 --> 00:45:47.500 مخالف. اما الحجز واما القتل. وهذا ابعد ما يكون او التشريد والاخراج والاجلاء واحكم علينا واحكم واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم. او لا فشردوا ما للاوطان. نعم نسأل الله العافية نسأل الله 86 00:45:47.500 --> 00:46:29.000 هكذا يقول الملحدون المتعصبون يعني شجعونا على المثبتين ويتهمونهم بالتهم يجعلونهم ويكفرونهم يكفرون المعطلة المتعصبون يكفرون المثبتين لا اله الا الله نام واحذر تجادل بقال الله او قال الرسول فتنثني بهواني. اي لا تجادلهم بالنصوص 87 00:46:29.000 --> 00:47:02.400 فهم اصحابها يغلبونك نعم اهل البيت. واحذرت دادلهم بقال الله او قال الرسول فتنثني بهواني اما وهم اولى به قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان. سيهزمونه وترجع بهوان لانهم هم اهل الشأن. هم نقل هم اهله 88 00:47:02.550 --> 00:47:25.100 الذين بذلوا فيه الجهود في في معرفته وفي فهمه وفي آآ آآ بيان دلالته لسانهم لا تجادلهم بقال الله او قال رسوله هم اهل هذا الشأن وهذا الاستدلال الذين فهموا وعرفوا 89 00:47:26.200 --> 00:47:53.500 اذا جادلتهم فيها غلبوك. نعم. فاذا ابتليت بهم فغالطهم على التأويل للاخبار اذا بليت بهم واحتجوا عليك بالنصوص من الكتاب والسنة فغالطهم بالتأويل بتأويل هذه النصوص التي يستدلون بها بصرفها عن ظاهرها 90 00:47:53.700 --> 00:48:26.150 الجأ الى التأويل وابن القيم في هذا يصور الحقيقة. يصور الحقيقة الواقعة من اولئك المبتدعين المعطلة هذا موقفهم اما الرد والتكذيب ان قدروا على ذلك او التأويل والتحريف هكذا والتأويل هو مركبهم 91 00:48:26.750 --> 00:48:59.800 لانهم يحولون دلالات النصوص عن ظاهرها. ويزعمون ان المراد منها خلاف ظاهرها فاذا بليت فاذا ابتليت بهم فغالطوا على التأويل للاخبار والقرآن فداك غالطهم على التكذيب لصحبنا اصلا. هذا يعني هم 92 00:48:59.800 --> 00:49:19.650 الاية يقولون اما انك تكيد بالنصوص التي لا تفيد العلم كالاحاد هذه النصوص لا تفيد العلم فلا يصح الاحتجاج بها فيردونها. ويعتج عليها ويقول هذه احاد والاحاد لا يستدل بها في 93 00:49:19.650 --> 00:49:45.950 باعتقاد واذا لم تستطع وكانت النصوص من القرآن او كانت من الاحاديث المتواترة تلجأ الى التأويل بالنسبة لنصوص الكتاب والسنة بين امرين. ما قدروا على رده كالاحاد ردوه وما لم يقدروا على رده والتكذيب به 94 00:49:46.400 --> 00:50:18.800 لجأوا الى التأويل وتفسيره بخلاف ما يدل عليه بعض هذه الابيات واذا بليت ابتليت فاذا ابتليت بهم فغالطهم على التأويل للاخبار والقرآن وكذاك غالطهم على التكذيب لصحبنا اصلا وكذلك غالطهم 95 00:50:18.950 --> 00:50:57.500 على التكذيب للآحاد ثاني. وكذلك وكذلك غالقهم الوزن يختل يقول غالطهم بالتكذيب غايطهم بالتكذيب. كل هذه بات صحيح. لا تريد العلم هذه احاد على التكذيب بالاحادي نعم. للآحاد التأويل لما يمكن 96 00:50:57.600 --> 00:51:22.300 لما لا يمكن رده والتكذيب للاحد. هذان اصلان اصحاب لاهل التعطيل من سائر الطوائف اصلا هذان اصلان اما ان يردوا من استطاعوا رده كالاحاد وما لم يستطيعوا رده والتكذيب به لجأوا فيه الى 97 00:51:22.300 --> 00:51:51.150 تأويل الذي هو حقيقة الذي حقيقته التحريف. نعم اوصى بها اشياخنا اشياخهم. فاحفظهما بيديك والاسنان. يقول هذا المنهج الاعتماد على هذين الاصلين هذي وصية الشيخ اشياخنا لهم بهذا اوصى اشياخنا اشياخهم 98 00:51:51.550 --> 00:52:25.950 اشياخ واشياخنا وصوهم بذلك في التمسك بهذين الاصلين في مقارعة اهل الاثبات نعم نعم. واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدأ بايراد وشغل زمان هذه نصائح كيف تطالع اذا اذا اجتمعت بالمثبتين في مجلس حاول انك تشغل المجلس بالتشويش والكلام والقيل والقال لاضاعة الوقت 99 00:52:25.950 --> 00:52:53.900 دي اضاعة الوقت والتشويش عليهم. لا تجعل لهم فرصة لا تجعل لهم فرصة يتكلمون ويستدلون فيضلون آآ اه يعني اه الحاضرين ويضلون اصحابه واذا اجتمعت بهم واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فادر بايراد وشغل زمان. لا يملكوه عليك 100 00:52:53.900 --> 00:53:26.500 بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان. لا تزهر الكون فرصة. يريدون من الاحاديث والايات ويفسرونها لا تدركون فرصة يعني شوش واشغل المجلس بالقيل والقال والفضول وآآ التظليل نصائح هذي نصائح نصائح اه دعاة الفساد 101 00:53:26.800 --> 00:53:58.900 لهذا المتحير الحيران نام فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخا كفراني. يقول ان وافقتهم صرت وصلتني للمثبتين وخرجت عن مذهب قومك واحبتك ان وافقتهم خلاص وانت قلت طريقا غير طريق آآ 102 00:53:59.150 --> 00:54:30.250 احبتك واصحابك وطائفتك واهل مذهبك وان خالفتهم صرت زنديقا عندهم لا تترك فرصة. سوش فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخا كفراني. يعني ان عرفت الهندية كان عندهم. نعم 103 00:54:30.400 --> 00:54:59.000 واذا سكت يقال هذا جاهل فادر ولو بالفجر ولا ذيان. لا تسكت. ان سكت قالوا ما عنده شيء يتكلم ولا يقول ياه يدعو الى شيء ولا يستدل بشيء ابدأ بالكلام الفاضي الفشل وش قالوا في الفجر؟ احصلي قال فشر فشرا كذب كذب وبالغ في الكذب والادعاء 104 00:54:59.000 --> 00:55:27.350 المقصود انك لا تسكت ابادر بالكذب والدجل من اجل ما يمكن ان وافقت صرت مثلهم وخرجت عن دينك وان خالفت صرت عندهم زنديقا. وان سكت صرت جاهلا. فلا تسكت تكلم بالاباطيل والكذب والتشويش. نعم 105 00:55:28.200 --> 00:55:58.400 هذا الذي اوصى به اشياخنا في سالف الاوقات والازمان. نعم فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحراني رجع في نظمه الى تصوير حالة هذا الحيران بعد هذا العرض 106 00:55:58.500 --> 00:56:26.900 لمذهب اهل الحديث احتجاجه على احبته واصحابه واهل مذهبه. وما ارشدوه اليه وما قالوا لهم من اه من سب هؤلاء الذين اعجب بهم هذا الحيران اعجب بمذهب اهل الحديث ولكن هؤلاء ما تركوا حذروه قالوا هؤلاء مجسمة 107 00:56:26.950 --> 00:56:56.750 هؤلاء مشبهة واوصوه بوصايا لا تتركوا انفسكم الى اخر ما ذكر يقول درجات من سفره وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحراني. الحران حرنت الدابة اذا يعني ابت السير وبركت حرنت 108 00:56:57.750 --> 00:57:39.500 الدابة سواء بعير او حمار اذا يعني يعني وجد الكلال والاعياء فانه يبرك. اذا بحيران نعم واسترح من سيرها ما تم. عطل ركابك واسترح من سيرها ما تم شيء شيء غير ذي الاكوان. الله المستعان. الله يرزقك الفندق هذا فصل طويل كذا. ايه كذا طويل 109 00:57:40.550 --> 00:58:12.250 فرجعت من سفري وقلت لصاحبي الى اخره. نعم الى هنا الله يحسنك. قل يا محمد سبحان الله النظم بهذا التصوير ليكون شيق للمجتمع والقارئ رحمه الله لا اله الا الله 110 00:58:12.300 --> 00:58:54.950 احسن الله اليكم يقول السائل من هو جنكيف خان؟ وما علاقته بالجهمية ومذهبهم هو امام طاغوت الطائفة الخبيثة التي غزت في يد المسلمين هو امامهم وشيخهم هو ملك وهو من من رؤوس الكفرة المعطلة، نعم 111 00:58:56.900 --> 00:59:23.850 الله اليكم يقول السائل في درسنا عندك في التعليق ايش قالوا؟ في كل شيء موجود عندكم ما قصروا المحققون والشراح جزاهم الله خير. نعم قال ملك من ملوك التتار حارب المسلمين وافسد في بلاد الاسلام. هذا هو بس هو رأسه 112 00:59:24.050 --> 00:59:46.400 بلاد المسلمين من يعني عشرات السنين نعم بعده قل يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن القيم بل حظه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان ما وجه قوله؟ قواعد البنيان 113 00:59:46.500 --> 01:00:12.400 بس ابد نوعا من التنفيذ قواعد البنيان وين تكون يقول فالعرش حظه من ربه يعني انه ليس فوق السماوات. الله ليس فوق العرش ليس مستويا على العرش فحظه من ربه بذو حظ آآ ما تحت الثرى وما وحظ قواعد البنيان. نوع من تنويع الامثلة بس 114 01:00:16.450 --> 01:00:49.300 نعم ليس يعني كانه يقول ليس للعرش خصوصية وفضيلة يعني في يعني علو الله عليه واستوائه عليه. بل هو مثل سائر المخلوقات. السفلية المخلوقات السبلية في كل مكان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مذهب المغول اصحاب جنكيز خان 115 01:00:49.350 --> 01:01:17.000 كان حلوليا معطلا مافي شك انه نعم احسن الله اليكم ويقول وهل كفر شيخ الاسلام المغول؟ وعده من الخارجين من دين الاسلام؟ نعم هم خارجون هو الاصل انه ظلال جهال مشركون. لكن فيهم بعد ما غزوا بلاد المسلمين وخالطوهم فيهم من اسلم. فيهم من اسلم 116 01:01:17.000 --> 01:01:47.300 حسن الاسلام وفي من اسلم ولم يحسن اسلامه. نعم الى الاصل انهم كفرة مشركون. عباد اوساد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصلى خلف من يقول ان الله في كل مكان وقد اقيمت عليه الحجة؟ لا لا تصلي خلف احد نعم 117 01:01:48.500 --> 01:02:24.050 اذا كان قد عرف الحق واصر على الباطل احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الله تعالى والله لا يهدي الفاسقين الفاسقون المتمردون الخارجون عن طاعة الله لا يوفقهم سبحانه وتعالى 118 01:02:24.950 --> 01:03:01.300 فمن اسباب الحرمان والخذلان اصرار العبد على المعصية ومن حقت عليه كلمة العذاب فانه لا يهديه الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكمة؟ من ان امم الشرق الاوسط هم الذين يرسل الله 119 01:03:01.300 --> 01:03:22.750 الانبياء هذا في علمنا صحيح لكن ما ندري لان الله قال ورسل قدسناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك فعلا في ان يكون هناك رسل في الامم الاخرى في البلاد البعيدة ما ندري 120 01:03:24.250 --> 01:03:44.600 انما يعني قص الله علينا انباء الرسل الذين ارسلوا في هذه كما يقال في هذه المناطق القريبة من الشام ونحوه وما قاربه والعراق فابراهيم عليه السلام. حتى لا ننفي ان يكون في 121 01:03:44.600 --> 01:04:05.100 الاخرى بل قال تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. يا اخي ما ندري عن يعني اسمائهم او تعيينهم. او شيء من قصصهم الله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع رفع اليدين دائما في الدعاء؟ لا 122 01:04:05.700 --> 01:04:23.400 بين الاذان والاقامة؟ لا لا اذا رفعت يديك يعني في بعض الاحيان لا بأس لان رفع اليدين على وجهين اما مطلق وهو اي وقت يبدو يبتدع يجوز يجوز ان ترفع يديك 123 01:04:24.200 --> 01:04:41.650 ان ترفع يديك لكن ما ما تتخذ هذا ديدن في كل في كل دعاء وفي كل حال وفي مواضع وردت في السنة برفع اليدين كما في الدعاء والذكر على الصفا والمروة وفي 124 01:04:41.650 --> 01:05:03.150 موقف عرفة وهكذا وفي الاستسقاء الرسول رفع يديه وفي الاستصحاء كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا مؤذن ومدرس في تحفيظ القرآن. هل يجوز لي الاذان؟ ثم الخروج من 125 01:05:03.150 --> 01:05:27.650 مسجد والصلاة في مسجد اخر للتدريس هذا لا يصلح انت المؤذن ثم تخرج الناس وتلحق خير ان شاء الله. يفوت تتأخر عن الحلقة خمس دقائق او عشر دقائق فليكن. نعم 126 01:05:29.200 --> 01:05:50.800 احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الحج ويصح عن الشخص الذي مات. اعد اعد. هل يجوز ويصح الحج؟ ايه. عن الشخص الذي مات وما كان يصلي الله المستعان الله اعلم. ما ندري عنه 127 01:05:51.850 --> 01:06:23.300 الله ما كان يصلي ما كان يصلي ابدا تعيسة نسأل الله العافية فوض امره الى الله فوض امره الى الله حج عن نفسك بس اجعل نفسك وش تبي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نوى رجل الطلاق وما نطق بالطلاق. فهل يقع 128 01:06:23.300 --> 01:06:56.850 لا يتعطلان الا بنطق نعم او كتابة نطق او كتابة بنية. نعم يقول السائل متى يكون للمأموم ان يسجد سجود السهو في الصلاة بعد الانتهاء من الصلاة خلف الامام اذا اذا تم صلاته وسجد للسهو الذي حصل من الامام او حصل له 129 01:06:57.750 --> 01:07:30.300 بعد الفراغ بعد انهائه لصلاته ركعة وركعتين اذا اتم صلاته سجد السهو هناك احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما حكم تحويل النية من فرض الى نفل والعكس تحويل النفل الى فرض فلا يصح. ولا تصير فرضا 130 01:07:30.550 --> 01:07:49.900 تكون نافلة وتعويل الفرض الى نفل يمكن تبطل ما يمكن الفريضة لا يمكن تحويلها. لا من لا الى فرض اخر ولا نفر فمن شرع في فريضة فحول نيته الى فريضة اخرى لم تصح له 131 01:07:50.000 --> 01:08:08.200 الفريضة ونحولها الى نافلة لم تصح له فريضة. وهكذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم دفع زكاة الذهب للوالدة والاخوان علما بانهم فقراء لا لا انفق على والديك 132 01:08:08.550 --> 01:08:31.200 انفق عليهم انت من مالك اذا كنت مستطيع اذا كنت لا تستطيع النفقة عليهما على امك ما عندك شي ما تنفق عليه؟ كيف صار عندك زكاة عندك زكاة وتستطيع انفك عن امك بحسب حالك 133 01:08:31.600 --> 01:08:58.400 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هل في هذا اشارة على انه سيطول عمرها حتى تدرك يعقوب ابن اسحاق احتمل اعتمر الله اعلم 134 01:08:58.650 --> 01:09:17.250 ما ما هو من اللازم. لكن هذا صريح في ان انه سيولد له ان اسحاق سيولد له فانها بشرت باسحاق وبولد اسحاق وهو يعقوب. لكن كونها تدرك يعقوب لا ندري الله اعلم 135 01:09:20.800 --> 01:09:50.500 التمس خلاص اخر سؤال احسن الله اليكم. يقول السائل قول الله تعالى واينما تولوا فثم وجه الله. وجه الله الجهة هذا اصح التفسيرين يعني القبلة اينما تولوا من الجهة التي امر الله باستقبالها فثم وجه الله اي فثم الجهة التي امر الله بها وهي 136 01:09:50.500 --> 01:10:06.608 بالله العلم يرى ان المراد وجه الله الصفة من يرى انها من ايات الصفات ومنهم من يرى انها ليست من ايات الصفات نعم انتهى والله اعلم