1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لافتة كلامي على مقدمة الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية فصل

2
00:00:30.350 --> 00:01:12.050
وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد. الله اكبر   في هذا الفصل امثال والامثال  من طرق البيان للمعاني والحقائق نقرب آآ الامور المعنوية المعقولة لانه لانها تتضمن تشبيه المعقول بالمحسوس

3
00:01:12.350 --> 00:01:43.600
تشبيه المعقول الذي لا لا يساعد بالمحسوس فيأخذ العقل من هذه الامثال صفات يأخذ منها صفات للمشبه يأخذ من المشبه صفات تكون للمشبه به  والله تعالى قد ضرب في كتابه امثال

4
00:01:44.300 --> 00:02:18.050
وامتن بذلك ونوه بهذا وتلك الامثال نضربها للناس لعله وما يعقلها الا العالمون   مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا

5
00:02:18.050 --> 00:02:56.200
لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه الشر والجهر. وضرب الله مثل الرجلين احدهما وهكذا نعم  وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد. ذكرتها قبل

6
00:02:56.200 --> 00:03:30.050
وفي المقصود فان ضرب الامثال مما يأنس به العقل لتقريب المعقول من  وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراء ان كان امثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. من شواهد ذلك قوله تعالى

7
00:03:30.050 --> 00:04:01.450
طلب للقرآن والوحي النازل   بالماء النازل الغيث انزل من السماء ماء فسالت عودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابية ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حدية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل

8
00:04:01.500 --> 00:04:30.800
واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال يعني هي من من انواع التشبيه على امثال يتضمن التشبيه   وتتضمن اثبات كما قلنا وصف المعقول بما بصفات ومعاني

9
00:04:30.850 --> 00:04:57.400
المعاني القائمة في الامور المشاهدة. نعم وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا. القرآن يعني. يعني اكثر من اربعين مثلا في القرآن. نعم وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول

10
00:04:57.400 --> 00:05:25.900
من العالمين. وسنفرد لها ان شاء الله كتابا مستقلا. متضمنا ومات ضمنته من فنون العلم وحقائق الايمان. وبالله المستعان. هذا وعد من المؤلف بانه سيؤلف في شرح امثال القرآن كتابا

11
00:05:26.150 --> 00:05:55.000
يوضح به معانيها ومراميها ودلالاتها ولعله فعل لكن لا اذكر انه ان هذا الكتاب يعني موجودة او مطبوع لكنه شرح بعض هذه الامثال في بعض مؤلفاته خصوصا اعلام الموقعين فانه ذكر جملة من امثال

12
00:05:55.000 --> 00:06:21.300
وتكلم عليها. نعم  وبالله المستعان وعليه التكلان. وكذلك في في وكذلك في الجيوش الاسلامية تكلم على بعض تلك الامثال المثل الامثال التي وردت في سورة النور وفي سورة البقرة. نعم

13
00:06:21.500 --> 00:07:03.050
اه في عبد الله بن مانع الشيخ ايوا وش قال   ايش طيب ما ادري وينه يعني كانه الفه ولكن اين الكتاب هذا هو محل حل يعني عرف انا ما مر علي انه طبع وانه

14
00:07:03.150 --> 00:07:47.750
المثل الاول ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف وشرابه بنجاسة التعطيل. وثياب المشم وثياب المشبه متظمخة بدم التشبيه عندنا مضمخة هم متظمخة  ملطخة يعني هناك ملطخة وجان هنا مضمخة  وثياب المشبه مضمخة بدم التشبيه. وشرابه متغير بفرث التمثيل. وفي نسخة

15
00:07:47.750 --> 00:08:32.050
وشرابه متغير بفرث التمثيل والموحد طاهر والثوب والقلب والبدن. يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا  واضح انه  تضمن تشبيه التعطيل والتمثيل بالاقدار والنجاسات يعني هذا مجبر بالاقدار والنجاسة

16
00:08:33.900 --> 00:09:22.100
هذي الشبة  تشبهوا بالدم  اخبث وانجز من الذنب ولهذا ميز بين المشبه والمعطن ومدى اما الموحد فهو طاهر قلبا ولسانا وبدنا صافي خالص مشبه باللبن اللبن الذي يخرج من بين فرث ودم

17
00:09:22.550 --> 00:10:01.850
فهو مذهب صافي خالص من شوب الاقدار والنجاسات وشرابه لبن خالص  والله يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين  ولا شك ان هذا تعبير وتصوير محقق  الايمان والتوحيد طهر

18
00:10:02.650 --> 00:10:43.300
نزاهة وبراءة والاعتقادات الباطلة فيها الخبز. الله سمى المشركين او وصل المشركين بالنجاسة انما المشركون نجس انما المشركون نجس الشرك والكفر والتعطيل اعتقادات قذرة   والخبث المعنوي اسوأ من الخبث الحسي

19
00:10:44.550 --> 00:11:28.250
من هذا اثره على الظاهر. وخبث اعتقادات والاعمال على الباطن على قلب الانسان وروحه والثياب توصف بالطهارة او بالنجاسة وثيابك وطهر اعمالك الاعمال منها من هاد النقي نظيف ومنها ما هو ملطخ من قدر

20
00:11:31.700 --> 00:12:04.850
نعم المثل الثاني شجرة المعطر مغروسة على شفاجر في النار. وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. وشجرة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلا كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال

21
00:12:04.850 --> 00:12:56.750
وهذا المثل الثاني كذلك يعني شجرة المعطل على حساب يعني على وشك السقوط انا وشجرة المشبه مجتثة في الارض ما لها من تراب ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة كست من فوق الارض ما لها من قرار

22
00:13:06.750 --> 00:13:46.350
يعلم بهذا ان مذهب كل من المشبه والمعطل مذهب  ليس هو فيه على على يقين وعلى قصيرة وعلى ثبات لا اما الموحد فمذهبه مثل هذه الشجرة الراسخة في اصلها السامقة في فرعها

23
00:13:46.900 --> 00:14:14.050
وهذا المثل ذكره الله لكلمة التوحيد وكأن هذا المثل الذي ذكره ابن القيم مقتبس من مما ضربه الله بكلمة التوحيد وكلمة الشرك المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء

24
00:14:14.700 --> 00:14:50.800
وكلمة الشرك وماذا الكلمة الخبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من تراب هذا يمثل يعني الثبات والنفع والسمو ثبات ورسوخ وسمو ونفع تؤتي اكل كل حين باذن ربها. اما شجرة التعطيل وشجرة الشرك وشجرة

25
00:14:51.050 --> 00:15:23.050
التشبيه فهي فاقدة لهذا كله. فلا ثبات ولا سموا ولا ولا نفع ليس لها ثمرة. الا الا الثمر المر الذي لا لا لذة فيه لا لذة ولا غذاء. لا لذة فيه ولا غذاء. اعوذ بالله

26
00:15:24.650 --> 00:15:58.650
هذا المثل مقتبس من من ذلك المثل الذي ذكره الله  هذه الشجرة  التي لها هذه الصفة اصلها ثابت في السماء هي النخلة. فهي هي التي فيها هذا الثبات والرسوخ تأمل هذه النخلة مع ما تحمله من الثمر الكثير

27
00:15:59.200 --> 00:16:27.650
يحركها الريح وهي راسخة وهي تعمل هذه الثمار. تأملوها عندما تهب الريح وعليها الثمر الكثير. سبحان الله  وكمامة الله كلمة التوحيد بتلك الشجرة التي تصدق على النخلة مثل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ايضا بالنخلة

28
00:16:28.250 --> 00:17:05.150
فيه ثباتي وكثرة خيره ومنافعه نعم المثل الثالث شجرة المعطر شجرة الزقوم. فالحلوق السليمة لا تبلعها وشجرة المشبه شجرة الحنظل. فالنفوس المستقيمة لا تتبعها. وشجرة وحدي طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. هذا قريب من

29
00:17:05.150 --> 00:17:53.450
الذي قبله  يتضمن هذا تشبيه  المعطل  شجرة المعطر من شجرة الزقوم التي هي طعام اهل النار اعوذ بالله اقبل طعام كأنه رؤوس الشياطين   يقول الله ان لدينا من كان وجحيما وطعاما ذا غصة

30
00:17:53.550 --> 00:18:42.050
وعذابا اليما  لا تستثيره  حلوقهم من خبثه وعظيم شره والمهو  شجرة المشبه الحنظلة والحنظلة المعروفة الان شجر مر  شد المرارة شجرة الموحد هي مثل طوبى وهي شجرة في الجنة فمثلا

31
00:18:42.250 --> 00:19:27.400
المعطل بشجرة الزقوم. شجرة اهل النار شجرة الموحد شبهها بطوبى الشجرة العظيمة التي جاء في وصفها ان ان نظلها لا يقطعه الراكب  مئة عام  المثل الثالث شجرة المعطر شجرة الزقوم. اعوذ بالله. فالحلوق السليمة لا تمنعها

32
00:19:27.400 --> 00:19:57.900
وشجرة المشبه شجرة الحنظل فالنفوس المستقيمة لا تتبعها شجرة الموحد طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها لا اله الا الله. نعم الرابع. المثل الرابع المعطل قد اعد قلبه لوقاية

33
00:19:57.900 --> 00:20:41.250
في نسخة اتخذها اتخذوا قلبه. نعم. المعطل قد اعد قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت    كأنها اعد لقلبه اعد لقلبه دي وقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت او بيت العنكبوت عندكم كذا وكذا

34
00:20:42.250 --> 00:21:17.550
بيت العنكبوت يعني ان مذهبه لا يغني عنه شيئا ولا يقين شرا بيت واه ضعيف  لا ينتفع به لا ينتفع به وقلبه ليس في مأمن ولا في مكان مريح فلا امن

35
00:21:17.600 --> 00:21:51.450
ولا راحة نعم والمنشد. والمشبه قد خسف بعقله. فهو يتجلجل في ارض التشبيه الى البهموت قال البهاموت انه اسفل الارض يعني انه في غاية من السقوط والسفول   والانحطاط ابعد ما يكون من السمو

36
00:22:00.450 --> 00:22:34.350
وقلب المشبه وقلب المعطل المشبه والمعطر كل منهما في ولكن وضياع وخسران نعم وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظرا الى الحي الذي لا يموت المؤمن افكاره سامية فكروا في المعاني في معاني الامور

37
00:22:34.700 --> 00:23:14.700
ويطلب معاني الامور يتذكر ربه ويفكر في شأن ربه وفي علوه وفي كماله وفي الهيته وربوبيته واحيانا يقول بعضهم ان قلب العبد المؤمن الموحد يطوف حول العرش وكلب الكافر  والمتبع هواه يطوف حول الحش

38
00:23:15.150 --> 00:23:46.350
يعبر بعضهم هذا قلبه في صعود وفي سمو وفي المطالب العالية وهذا في سفون وفي آآ حول الخبائث نعم المثل الخامس مصباح المعطر قد عاصفت عليه اهوية التعطيل. فطفئ وما

39
00:23:46.350 --> 00:24:16.350
انا ومصباح المشبه قد غرقت فتيلة في عكر التشبيه فلا تقتبس منه الانوار. ومصباح الموحد يوقد من شجرة مباركة زيتون اللا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسنا

40
00:24:16.350 --> 00:25:01.000
ايضا مما تضرب به الامثال النور   النور مطرب    في هذه الحياة وفي الاخرة مطلب ولهذا يذكر الله النور ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم الناس في هذه الدنيا منهم من هو في نور وهدى

41
00:25:01.300 --> 00:25:25.350
يمشي به في الناس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشي به يمشون به  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به في الناس

42
00:25:28.200 --> 00:25:56.500
نعم وفي الاية الاخرى او من اول من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس والاخر في ظلم المؤمن في نور في الدنيا والاخرة ولهذا ضرب ابن القيم

43
00:25:56.650 --> 00:26:32.950
للمشبه والمعطر لمصباح المعطر والمشبه والموحد  ذلك المثل فالمشبه والمعطل كل منهما مصباحه لا ينفعه هذا قد انطفأ مصباحه وهذا قد غرقت فتيلته في الزيت  يقتبس منها نور ولا نار

44
00:26:33.000 --> 00:26:56.500
لا يقتبس منها نور ولا نار الموحد فمصباحه يوقد من شجرة مباركة المصباح الذي ذكره الله في كتابه هذا المثل ايضا مقتبس من  من امثال القرآن مكتبة من امثال القرآن

45
00:26:57.550 --> 00:27:27.350
الله ذكر المؤمن والكافر في هذه الدنيا المؤمن  هو في نول في عمل اه عمله فيه نور عمله في نور اعتقاده نور ولهذا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل في قلبي نورا ولساني نورا واجعل في بصري نورا وسمعي نورا

46
00:27:29.800 --> 00:27:52.900
وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا. وتأتي نورا. اللهم اعطني نورا وزدني  هذا فمن الناس من يكون كذلك في جميع احواله وفي جميع شؤونه هو في نور وعلى هدى وعلى بصيرة

47
00:27:53.100 --> 00:28:23.400
ومنهم من هو بخلاف ذلك في ظلمة في جميع تصرفاته اقواله وافعاله كلها لا خير فيها ولا هدى لا خير ولا ولا هدى نعم المثل الخامس مصباح المعطل قد عصفت عليه

48
00:28:23.400 --> 00:28:53.400
فطفئ وما انار. ومصباح المشبي قد غرقت فتيلة في عكر التشبيه فلا تقتبس منه الانوار. ومصباح الموحد يوقد من شجرة مباركة زيتونة اللا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمس السنا. الله

49
00:28:53.400 --> 00:29:21.900
الله تعالى هذا المثل لنور لنور الايمان في قلب المؤمن مثل نوره المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب بري يوقد من شجرة مباركة  هذا المثل الذي ذكره ابن القيم مقتبس من الايات من سورة

50
00:29:22.750 --> 00:29:54.600
النور من ذلك المذهب وغيرها من الايات التي نسأل الله فيها الايمان والكفر والشرك والتوحيد  بالظلمة والنور الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذي اعتبره اولياءه بالطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات

51
00:29:54.850 --> 00:30:23.950
نعم. المثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم. فهو احقر الحقير وقلب المشبه عابد للصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير. والموحد قلبه عبد لمن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا

52
00:30:27.150 --> 00:30:58.950
هذا مأخوذ من قول بعض السلف ان ان المعطل يعبد عدم تقدم. والمسبب يعبد صنما واما الموحد فهو يعبد الها واحد صمد يعبد الاحد الصمد سبحانه وتعالى هذا المثل مرتب ومركب على معنى هذه المقولة. نعم

53
00:30:59.150 --> 00:31:42.600
المثل السابع نقود المعطل كلها زيوف فلا تروج علينا. وبضاعة شبه كاسية كاسدة فلا تنفق لدينا. وتجارة الموحد ينادى عليها هذه بضاعتنا ردت الينا كذلك امر تشبيه الاعمال والاحوال بمسائل البيع والشراء والتجارة هذا

54
00:31:43.050 --> 00:32:02.950
كثير في النصوص اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارته يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيله  في سبيل الله

55
00:32:03.300 --> 00:32:36.950
تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الايات وديك البيع فليقاتل في سبيل الله الذين يشهون الحياة الدنيا بالاخرة   والايات في هذا المعنى متعددة  الاحوال والاعمال احوال واعمال القلوب والاعمال الظاهرة بالتجارة والبيع والشراء

56
00:32:37.000 --> 00:33:06.400
وفي الحديث كلكم يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها وهكذا هذا وجهة نقوده نقوده جيوب ليست صحيحة مزيفة لا تنفع لا تروج على ان على النقاد واصحابه واصحاب الخبرة بالتجارة

57
00:33:09.950 --> 00:33:42.650
وهذا بضاعته خاسرة رديئة لا لا تروج عند عند التجار المثل الثامن المعطل كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. والمشبه كبائع الخمر. اما ان يسكرك واما ان ينجسك

58
00:33:42.650 --> 00:34:05.550
والموحد كبائر المسك. اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة. وهذا مقتبس من المثل الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم جليس الصالح وجليس السوء

59
00:34:05.850 --> 00:34:45.150
هذا المثل الذي ذكره ابن القيم مقتبس المعطل  الذي مصيره اما اما الى الاحراق واما الى الرائحة الخبيثة  وذاك بايع الخمر كما ذكر اضاف يعني هذا المعنى   الخمر يعني من وجه احسن حالا من نافخ الخيل يعني فيه

60
00:34:47.100 --> 00:35:13.300
يوضح ما تقدم من ان المعطل اضل واخبث وابعد عن الهدى ولهذا في في التعبير السابق ان المشبه يعبد المعطل يعبد عدما. والمشبه يعبد صنما يصور لنا ان المشبه وان كان

61
00:35:13.650 --> 00:35:39.800
ضالا وكافرا فانه احسن حالا من المعطل فالمعطل يعبد عدما وهذا يعبد صنما والذي يعبد الصنم احسن في العقل من ممن يعبد العدم هكذا ايضا هذا المثل فيه فيه تطبيق هذا المعنى

62
00:35:41.850 --> 00:36:13.250
والموحد يعني بحامل المسك كما جاء في الحديث اما ان تبتع منه او ان يهدي اليك او على الاقل تجد منه رائحة طيبة لا يضرك. بل تنتفع بما يحصل لك من الرائحة الطيبة. نعم

63
00:36:13.250 --> 00:36:33.250
المثل طيب هذا مقتبس من السنة يعني. المثل الثامن المعطل كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابه واما ان تجد منه ريح خبيثة. والمشبه كبائع الخمر اما ان يسكرك واما ان

64
00:36:33.250 --> 00:37:03.250
ينجسك والموحد كبائع المسك اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة. المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة فلم يركبها فادركه الطوفان. والمشبه قد انكسرت به في اللجة. فهو يشاهد

65
00:37:03.250 --> 00:37:30.900
الغرق بلاياني. الغرقى لعلها او الغلط. ها؟ الغرق من في الارقى يشاهد نشاهد اصحابه الذين يغرقون ماشي يلا فهو يشاهد الغرق من العيان والموحد قد ركب سفينة نوح وقد صاح به الربان

66
00:37:30.900 --> 00:38:04.300
اركبوا في يا بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهذا مثلا مصور لحال المعطل والمشبه الاول لم  لم يركب اه شيئا. ابعد ما يكون عن النجاة. اما ذاك ركب لكنه انكسرت به السفينة

67
00:38:04.300 --> 00:38:26.800
هذا يعني  عنده طرف سبب النجاة عنده طلب وان كان ما مصيره الى الهلاك لكن الاول لم يركب اصلا وعلى كل مصور ما تقدم من ان المعطل ابعد عن هدى الله

68
00:38:27.000 --> 00:39:07.450
واضل واكفر وعن المشبه دونه واما الموحد فهو الناجي الناجح الرابح  بكل الاعتبارات الموحد مثله مثل الراكب في سفينة نوح يوم الطوفان لم ينجوا من طوفان آآ نوح الا من ركب السفينة

69
00:39:08.100 --> 00:39:37.950
الا من ركب السنين وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها وموساها ان ربي لغفور رحيم فلا طمع في النجاة الا لمن ركب هذه السفينة فمصير المعطل والمشبه مصيره الهلاك اما باول وهلة

70
00:39:38.450 --> 00:40:19.500
على من المعطر واذا بعد محاولة النجاة او بركوب سفينة لكن انتهت بالخلق والانكسار نعم خلنا نكمل هذي نشوف الاخيرة. نعم المثل العاشر من هل المعطل كسرى بن بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا

71
00:40:19.500 --> 00:40:49.500
اداءه لم يجده شيئا. فردع خاسئا حسيرا. ومشرب المشبه من ماء قت تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا. ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها كافور عينيه يشرب بها عباد الله يفجرونها

72
00:40:49.500 --> 00:41:27.550
وهذا المجال ايضا يصور نفس المعنى المتقدم لكنه مثل يعني اعتقادات  الثلاثة من سلا بالشراب والشراب اعتقاد شرابه الذي ليس فيه شيء ولا ولا يجد الظمان منه شيء فسراب بقي يحسبه الظمان ماء

73
00:41:27.600 --> 00:41:51.750
حتى اذا جاءه لم يجده شيئا اذا انعدم هذا عدم ليس عند  لا شراب عنده ولا ماء. اما المسبب عنده ماء لكنه ملوث. ملوث بالنجاسة قد تغير طعمه ولونه وريحه بالقدر والنجاسات

74
00:41:54.550 --> 00:42:26.200
اذا نفس المعنى يتكرر في هذه الامثال. يعني اه ترتيب هذه المذاهب وان اخبثها مذهب التعطيل  اهون منه واخف منه بدأ بالتشبيه والثالث مذهب المؤمن الموحد النقي الصافي المشرق المستنير. كل معاني الفضل والكمال

75
00:42:26.200 --> 00:42:59.200
معاني السمو والارتفاع والثبات والرسوخ والاشراك والنفع والطهر كلها اما مذهب التعطيل فكل لا ثبات ولا طهرا ولا نقع ولا شراء. ولا لي ولا لي ولا نظافة  وهذا سرابه كماء

76
00:42:59.250 --> 00:43:22.100
تغير طعمه وهذا شرابه مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى عينا يشرب بها المقربون تفجرونها تفجيرا وفي اخرى يشربون من كأس ان كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها المقربون نعم

77
00:43:22.200 --> 00:43:53.000
الاية عباد الله يفجرونها في سورة في سورة الانسان وفي سورة المطففين اعد المثل هذا طيب المثل العاشر من هل المعطل كسراب بقيات يحسبه الظمان حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فردع خاسئا حسيرا. ومشرب المشبه

78
00:43:53.000 --> 00:44:25.950
مما ان قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا. ومشرب الموحد من كأس كلها اية سبيل التشبيه يعني بنشربه مثل الشراب الذي يعني وعد الله به عباده الابرار ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كابورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تبكي

79
00:44:26.800 --> 00:45:08.150
حق فمذهبه مذهب المؤمن الموحد مذهب   نقي طاهر فيه الري وفيه اللذة وفيه الغذاء  وفيه الطيب كما في الايات الاخرى ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسليم عين يشرب بها

80
00:45:08.900 --> 00:45:41.850
المقربون نعم ومشرب الموحد من كاس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. نعم. وقد سميتها بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية وهذا حين الشروع في المحاكمة. والله المستعان وعليه التكلان. ولا حول

81
00:45:41.850 --> 00:46:18.550
ولا قوة الا بالله العلي العظيم. رحمه الله وجزاه الله خيرا على هذا الجهد  العظيم النافع  سميتها الشافعي الكافية الشافية فهي بما تضمنته من الحجج لمذهب اهل السنة والجماعة وما تضمنته من الرد لمذاهب المبتدعين من المشبهة واهل التعطيل

82
00:46:18.550 --> 00:46:52.500
في الحقيقة فيما ذكره خير كثير من يعني آآ احاط به وحققه وجد فيه الكفاية ووجد فيه ما يشفي   يعني ما يشفي ما في صدره من معرفة الحق  نصره وتأييده وبغض الباطل ودحره ورده

83
00:46:53.600 --> 00:47:52.950
هو اسم في العقيدة مطالب لمسماه     نكتب اليوم المقدمة والشرف المقصود غدا ان شاء الله. نعم  نعم ايه  اقتباس   هو يتحرى في كل هذه الامثال وغيره يتحرى السجع في تحرش سجي

84
00:47:53.700 --> 00:48:18.400
ما فيها تحسر يعني يمكن نقول ان فيها نوع من الفرح يعني حصلوا على على الميرة وتزودوا من الحبوب ولما رجعوا وجدوا البضاعة التي قدموها ثمنا وجدوها عندهم فاجتمع لهم الثمن

85
00:48:18.400 --> 00:48:51.500
كيف تحسر ها ابدا هم ما نبغي وش نبي بعد اكثر من كذا ها  البضاعة والمطلوب ان شئت بقصة جابر رضي الله عنه تذكر؟ تذكرون؟ وش اللي حصل؟ حصل جابر باع الجمع على الرسول صلى الله عليه وسلم

86
00:48:52.350 --> 00:49:21.850
ويشترط حملانه الى المدينة باعه بكذا وكذا باوقية فجاء بالجمل الى الرسول عليه الصلاة والسلام فنقده السمع كما ولى في ازلي وقال خذ جملك ودراهمك خذ جمالك ودراهمك فرجع بالثمن والمثمن

87
00:49:23.000 --> 00:49:50.400
قال لعله تماما آآ قريب من معنى قولي هذه بضاعتنا ردت الينا. نعم  رحمه الله  ايش؟ عن كتاب الامثال ذكر اسمه لكن ذكر انه ها؟ مرفوع مطبوع الحمد لله