1 00:00:00.500 --> 00:00:20.500 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه جايين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا 2 00:00:20.500 --> 00:00:51.300 يا ايها المؤمنين نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نهيته الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة بانتصار للفرقة الناجية فرجات من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد الان هذا 3 00:00:52.300 --> 00:01:31.950 متصل بما سلف من قصة الركب الذي تقدم انهم نظروا في ما عند المتكلمين والفلاسفة وما عند اهل الحديث ورأوا تباين فيما بينهم وهذا امر هذا الناظر الى يعني ان يتحير 4 00:01:32.150 --> 00:02:07.750 الامر وقد ظهر له ان مذهب اهل الحديث يعني اقرب الى العقل واقوى حجة وان اعتمادهم على القرآن على الوحي والمأثور انهم يظهرون على من مخالفهم بما يقيمون من البراهين العقلية 5 00:02:07.850 --> 00:02:50.000 والشرعية النقلية الى اخر ما تقدم والان يشرع ابن القيم في ذكر ما ال اليه امر هذا ان الناضل المتحير الذي نظر في كلام الطائفتين او الفريقين المثبتين لعلو الله والمثبتين لصفاته. ومذهب المعطلة النفات 6 00:02:50.100 --> 00:03:27.050 العلو الى اخره يقول على لسانه والمسألة كما تقدم كل هذه يعني تشبيه ورسم خيال يقول على لساني هذا الفريق فرجعت من سفري بعد الطواف والطوافان والنظر في احوال العالم واحوال الطوائف. يقول رجعت من سفري 7 00:03:27.100 --> 00:03:59.400 القوم كلهم وقلت لصاحبي وقلت لصاحبي نعم ومعطية. ومطيتي قوله ومطيتي الان وقلت لصاحبي هذا سيأتي سيأتي مقول القول لكن بجملة حالية ومطية قد اعلنت يعني اعلمك بحيران وقلت لكم ان الحران 8 00:03:59.700 --> 00:04:37.750 الدابة انها عندما تعيى يغلبها الكلال انها تبرك بصاحبها وتأبى وتأبى السير ومطية قلت لصاحبي يأتي ما ما سيقول لصاحبه ومطيتي قد اذنت بحرانها. خلاص بعد الكلام والاعياء اذت بحراء بركة 9 00:04:39.600 --> 00:05:29.550 وبطيتي قد اعلنت بحراني هذا يشعر بطول المسيل شدة الاعياء والكلال ومطية قد اذنت بحراني يعني هذه لتصوير الجهد الجهد الذي بذله نعم. شوي شوي نعم مقولة وقول الان هو يقول لصاحبه خلاص خلاص اتركه 10 00:05:31.900 --> 00:06:01.550 خلصنا من من من هذه المذاهب خلصنا منها عطل ركابك نعم. احسن الله اليكم واسترح من سيرها ما ثم شيء غير ذي الاكوان. انت الامر عطر ركابك واسترح من سيرها 11 00:06:02.250 --> 00:06:35.100 يعني حط حط الرحل واقطع السفر واسترح من من طول المسير واستنح من سيرها نعم. احسن الله اليكم واسترح من سيرها ما ثم شيء غير ذي الاكوان. انتهى به الامر الى القول بالوحدة وحدة الوجود 12 00:06:35.450 --> 00:06:55.450 شوف رجع يعني لما نظر في مذاهب المتكلمين والمعطلة والنبات ومذاهبه المثبتين واهل الحديث واوجد ما من اه تخالف وتباين واختلاف اه اراد ان يستريح من من عناء من العنا في 13 00:06:56.000 --> 00:07:18.650 اه يعني هذه المذاهب المختلفة المتناقضة ما ثم غير هذا ايش؟ ما ثم شيء غيره. ما ثم شيء غير هذه الاكوان. ما ذم شيء غير ذي الاكوان. غير ذي الاكوان. الان اختار مذهب 14 00:07:19.000 --> 00:07:52.900 الاتحادية الذين تقدم لكم الذي قال وجدته ثم قال وجدته ثم قال وجدت عين هذه الاكوان الابيات المتقدمة نعم السلام عليكم. نعم عطر ركابك واسترح من سيرها ما تم شيء غير ذي الاكوان. ما في شي الا خير هذه الاكوان 15 00:07:53.750 --> 00:08:20.750 اذا اذا هو اختار مذهب الوحدة وحدة الوجود او الاتحادية للمذهب الاتحادية نعم لو كان للأكوان رب خالق كان المجسم صاحب البرهان. المجسم. يقول وكان للاكوان رب خالقه كمذهب المجسمة على حد تعبيرهم وهم المثبتون 16 00:08:21.150 --> 00:08:44.150 يعني اصح في نظر العقل لو كان لهذه الاكوان يا رب كان مذهب المجسمة عندكم الذين يسميهم النفاة المعطلة الجهمية الفلاسفة يسمونهم مجسمة. لو كان لهذه الاكوان رب خالق كان مذهب 17 00:08:44.150 --> 00:09:29.450 اهل الحديث او كان مذهب المثبتين الذين يسميهم آآ المبتدعة او المعطلة يسمونهم المجسمة. نعم لو كان لو كان للاكوان رب خالق كان المجسر صاحب البرهان. نعم صاحب الايمان ولا كان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان. ولو 18 00:09:29.450 --> 00:09:56.750 فيقول اذا كان الرب للعالم خالق ومدبر فمذهب المثبتين للصفات والمثبتين للعلو اولى يعني بالايمان والاسلام واقوى حجة وبرهانا. نعم السلام عليكم. نعم. ولك لعند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان. وهذا هو الحق 19 00:09:56.750 --> 00:10:24.300 فهذا الكون له رب مدبر خالق وهو سبحانه وتعالى فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه. هذا هو الحق. واذا فاهله فالمثبت تقول هم اولى بالايمان والاسلام والايمان. وهم اصحاب الحجة والبرهان. نعم 20 00:10:24.500 --> 00:11:04.450 السلام عليكم ولا ولا كان هذا الحزب فوق رؤوسهم لم يختلف منهم عليه اثنان نعم يعني يعني اذا كان مذهب المثبتين المجسمة كما يسمونهم اذا كان هذا لازم لاثبات الرب وانهم 21 00:11:04.450 --> 00:11:46.700 خلاص وهو عند النفاة المعطلة مذهب باطل يقول خلاص ياه يعني اترك هذه الملاعب كلها استرح من مذهب النفاس ومذهب المثبتين استرح منها جميعا والى ورفضها جميعا يؤول الى يعني 22 00:11:47.450 --> 00:12:24.950 يقول اه الى الانحلال الانحلال التام من الاعتقادات من الحق ومن الاعتقادات التي فيها حق وباطل. لا انحلال تام وانسلاخ قاعد البيتين احسن الله اليك ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم لم يختلف فيهم عليه اثنان. نعم 23 00:12:24.950 --> 00:13:06.750 فدع التكاليف. خلاص صلاة صيام حلال حرام التكاليف انت قلقان كل هذه المذاهب يعني آآ باطلة كما يعني يقضي به هذا التضارب وهذا التناقض ومذهب المتكلمين والفلاسفة ظاهر الفساد ومذهب المثبتين هذا يحكم به آآ 24 00:13:07.300 --> 00:13:36.800 الاخرون يحكمون عليه بالبطلان ويسمون اهله المجسمة والمشبهة بدأت التكاليف التي امنتها استرح من التكاليف كلها خلاص ما في دين ولا فيد حلال وحرام نعم بدأ التكاليف يعني اه يعني هذا معناه انتقال الى مذهب الحلو الاتحادية. اوليس الاتحادية فيما فيما تقدم مذهبهم 25 00:13:36.800 --> 00:14:13.800 يعني استحلال المحرمات هذا نفسه هذا نفسي وهو صرح بعد هذا هذا الجهد وهذا الطوفان وهذا السير الطويل وهذا الجهد المكلف اه اختار مذهب الوحدة الذي ينبني عليه اه اسقاط التكاليف وهذا مذهب اصحاب وحدة الودود 26 00:14:14.550 --> 00:15:03.000 وهو تحليل المحرمات واسقاط الواجبات. نعم بدأ التكاليف التي ايش عبارة واخلع اذارك اه اخلع عذارك نعم السلام عليكم ما ثم فوق العرش من رب ولم ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقرآن لو كان فوق 27 00:15:03.000 --> 00:15:28.750 على حد المثبتين يقول لو كان فوق العرش لو كان الله تعالى فوق العرش لزم من ذلك التحيز والتحيل من من جنس قولهم التجسيم لزم من ذلك التجسيم. فهم يقولون اما 28 00:15:29.000 --> 00:15:53.200 لازم التجسيم لازم ان يكون الله جسما او لزم ان يكون متحيزا والمتحيز ان يكون في مكان يحويه ويحيط به وهذا وهذا باطن في نظرهم في نظر العقل يعني في نظري العقل 29 00:15:53.650 --> 00:16:24.500 نعم لو كان فوق الارض. نعم. لو كان فوقا لارش رب الناظر لزم التحيز وافتقار مكان آآ حرفا وصوتا كان ذا جثمان فاذا وهذا ما الذي يبقى على ذا النفي من ايمانه 30 00:16:24.500 --> 00:16:58.850 واذا كان ان العلو يلزم منه التجثيم والتحيز. واثبات الصوت والحرث في كلام الله يلزم منه ان يكون الكلام مخلوقا دع هذا وهذا الحلال مع الحرام ولا تعبى بشيء من ذلك دعها لاهلها الذين 31 00:16:59.600 --> 00:17:36.800 يعني يلتزمون بفعل الواجبات ويلتزمون بترك المحرمات وتكون هذه هذا هذا الالتزام حاجبا لهم عن التمتع بلذات هذه الحياة. كما سيذكر في الابيات. اهل البيت. احسن الله اليكم لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتقار مكانه. فيكون باطلا على زعمه. نعم 32 00:17:36.800 --> 00:18:14.400 او كان ذا القرآن علم كلامه حرفا وصوتا كان ذا جثمان. ذا جثماني يعني سيكون مخلوقا اذا كان كلام الله نعم دع الحلال مع الحرام اللي عندهم حلال العرب انت 33 00:18:15.250 --> 00:18:51.350 يكون حرا طليقا لا تتقيد بواجبات ولا تتقيد بترك محرمات الحلال مع الحرام لاهله فهما السياج الحجابي الذي يحجزهم عن التمتع لذات هذه الحياة مسك الباطنية الباطنية من ملاحدة الصوفية 34 00:18:52.250 --> 00:19:27.150 يرون ان العارف الذي بلغ الحقيقة معرفة الحقيقة انه لا تسقط عنه الواجبات وتباح له المحظورات اذا وصل الى هذه الدرجة ووصل الى اعتقاد الوحدة ان هذا انه ما تم الا هذا الكون ما ثم موجودان فانه حينئذ تسقط عنه الواجبات وتحل له 35 00:19:27.250 --> 00:19:57.000 المحرمات نعم فدع الحلال مع الحرام لاهلها لاهله نعم. احسن الله اليكم ثياج يعني حاجب عاجز لهم على البستان البستان اللي فيه الالوان وفيه اللذات وفيه الشهوات كانه يمثل لذات هذه الدنيا 36 00:19:57.000 --> 00:20:28.800 بالبستان فالمؤمن الذي آآ يقف عند حدود الله وعنده ويفرق بين الحلال والحرام لا يتمتع بالدنيا كما يشاء لا يتمتع عنده يعني فيها حلال يأخذ منه بقدر وحرام لا يقربه تلك حدود الله فلا تقربوها. ولهذا 37 00:20:28.800 --> 00:20:56.000 يقول هذا هذا الذي وصل الى هذه الغاية دع الحلال مع الحرام لاهله. فهم السياج على هذا البستان الذي يحول بينهم اعتقادهم الحلال والحرام يحول بينهم وبين التمتع. نعم فهما السياج فدع الحلال مع الحرام 38 00:20:56.000 --> 00:21:40.050 فاخلقه فاخرقه اخرقه يعني اخرق السياج. خلاص ما فيها حدود حرام نعم. السلام عليكم هذي السياج حلال وحرام وادخل البستان وتمتع بما فيه من الوان اللذات والشهوات نعم اعد البيت حتى نفهمه نعم 39 00:21:40.350 --> 00:22:10.600 فاخلقه ثم ادخل ترى في ظله قد هيأت لك سائر الالوان. تمتع بهاللذات في هذه الدنيا عمة تضيع حلال حرام هذه يحول بينك وبين مقيد ما ما تتمتع كما تشاء. نعم 40 00:22:11.400 --> 00:22:41.400 فاخلقه ثم ادخل ترى في ظله قد هيأت لك سائر الانوار. وترى به مالا اراه محجب من كل ما تهوى به زوجانه. واقطع على قاعد بيت واحد وترى وترى بهما نعم. وترى به ما لا يراه محجب. محجب 41 00:22:41.400 --> 00:23:01.050 متقيد اللي عنده حلال وحرام ما يتمتع ولا يرى ما ما في هذا البستان من الالوان ومن الشهوات نعم نعم ما لا يراه محجب. من كل ما تهوى به زوجان. نعم 42 00:23:01.050 --> 00:23:33.550 خلاص اترك اترك العلائق والتقيد بالشرائع هذه القيود التي قيدت الناس عبر الدهور كما الرسل جاءوا بالشرائع التي فيها يعني فرض العبودية لله والوقوف عند حدوده واحلال الحلال تحريم الحرام 43 00:23:33.750 --> 00:24:08.300 فاقطع علائقة علائقك. نعم. احسن الله اليكم. واقطع لائقك التي قد قيدت هذا الورى لتكون حرا لتكون حرا لا تكون مستعبدا تحت الاوامر والنواهي افعل ولا تفعل نعم آدي البيت. السلام عليكم 44 00:24:08.400 --> 00:24:58.400 لكن لكن سيك اذ ترى فوق السماء للناس من ديان. نعم. لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن. نعم. والله ليس مكلما لعباده من كلا ولا متكلما بقراب ما قال قط ما قال قط ولا يكون ولا 45 00:24:58.400 --> 00:25:19.900 له قول بدا منه الى انسان. لحنلت قلنسن لحنلت طنسما عند جواب الشرط لو انك اعتقدت انه ليس هناك رب ولا ولا له ليس فوق العرش اله يعبد ولا له كلام 46 00:25:19.950 --> 00:25:45.400 آآ يتكلم به في الحاضر والماضي قال ويقول حللت يعني اللغز الاسم آآ الوجود لو انك اعتقدت هذا الاعتقاد استرحت. وحللت اللغز والسر الذي يعني حير العقول اعد الابيات حتى 47 00:25:45.450 --> 00:26:05.450 لا حللت هذا جواب الشرط من الاول لو قلت لو قلت تحتاج الى شرط لو قلت لك كذا وكذا. نعم لو قلت لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن 48 00:26:05.450 --> 00:26:50.750 يعني لولا يعني وجود الرب وعلوه على خلقه ونفيت كلامه استرحت نعم ما نعم. ما قال قط ولا يقول ولا له قول بدا منه الى انسان هذا هو البئر طيلة الاستماع او طل الاسماع نعم لا حلال تطل اللسمع لا حلال تعطي اللسمة 49 00:26:50.750 --> 00:27:30.800 كلها لهم فيها يعني نعم المهم انه اذا حللت اه يعني السر الغامض الذي يعني خفي على يعني سائر الناس نعم السلام عليكم وحيرهم. نعم خلاص تستريح وعلمت بقى يعني عرفت الحقيقة وعرفت انه ما ثم شيء اه غير ذي الاكوان وعرفت ان الناس 50 00:27:30.800 --> 00:28:07.100 يخبطون هذا بزعم هذا الذي انتقل من التردد والحيرة انتقل من النفي والتعطيل ثم الى الحيرة والاضطراب انتقل الى الالحاد والانصراف من كل العقائد نعم السلام عليكم لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ كنت موجودا لكن لكن 51 00:28:07.100 --> 00:28:36.350 لكن زعمت نعم بان ربك بائن نعم دائم. دائم دائم. دائن تمام لكن زعمت بان ربك بائن ايه من خلقه اذ قلت موجودا وزنت ان الله سيستمر على هذا النسج اذا زعمت 52 00:28:36.350 --> 00:29:09.500 زعمت وزعمت يقول انك ما اخذت بموجب ان وهو النفي نفي الكل نفي مذهب فليس هناك رب آآ فوق العرش. بل ليس هناك موجودان بل الوجود واحد لو انك نفيت علو الله على خلقه ونفيت ان انه متكلم ونفيت كلامه لحللت الاسم 53 00:29:09.500 --> 00:29:37.750 حرا ومنطلقا غير مقيد بهذه القيود التي قيدت الناس وما ومنعتهم من التمتع بلذائذ الحياة آآ لعلك آآ تقرأ آآ تعبير الشيخ الهراس لانه يعبر عن هذه الابيات بما يقربه بكلام منثور 54 00:29:38.600 --> 00:30:04.150 جيد شرح ميسر لانه لا يتكلف تحليل الكلمات بل يعبر عن مضمون الابيات. نعم قال رحمه الله تعالى يلتفت هذا المتحلل الزنديق ايش؟ يلتفت يلتفت هذا احسن الله اليكم من شرح البيت. اي بيت 55 00:30:05.550 --> 00:30:29.700 اه يشرح مجموعة لكن زعمت بان ربك بائن. لا قبل قبل حقت اه ادع الحلال من هناك ومن فوق. نعم السلام عليكم يقول هذا الرائد الاحمق لصاحبه يقول هذا الرائد نعم ايه 56 00:30:30.000 --> 00:30:50.000 اذا كان الايمان برب خالق للاكوان بائن عنها جميعا لا يتأتى الا على مذهب الا على مذهب هؤلاء المجسمة وكان مذهب المعطلة غير معقول. حيث حيث يفرضون وجوده. ثم يصفونه بصفات المعدوم. فالواجب والتخلص من هذه 57 00:30:50.000 --> 00:31:09.950 المذاهب جميعا الواجب التخلص من هذه المذاهب يعني مذهب المتكلم المثبتين ومذهب النفات السلام عليكم. ايه. فاطرح عنك هذه التكاليف التي اثقلت كاهلك. واخلع عنك اذار الحياء والحشمة. والق بهذه القيود التي 58 00:31:09.950 --> 00:31:29.950 من الحركة والانطلاق. فليس هناك فوق العرش رب يخاف او يرجى ولم يتكلم الرحمن بالقرآن كما يدعي اهل السنة اذ لو كان فوق العرش بذاته للزم تحيزه وشغله وشغله قدرا من الفراغ ولزم كذلك احتياجه الى المكان الذي 59 00:31:29.950 --> 00:31:49.950 يحل فيه ولو كان قد تكلم بالقرآن بحرف وصوت لزم ان يكون جسما. اذ ان الحرف والصوت من خصائص الاجزام واذا انتفى وجود رب فوق العرش وانتفى كلامه بالقرآن لم يبقى مع هذا النفي شيء من ايمان. واذا واذا 60 00:31:49.950 --> 00:32:09.950 واذا فلنتخلص من من تبعات هذا الايمان ولندع التقيد بقيود الحلال والحرام لاهله. ولنخرق هذا السياج السميك الذي يحول بيننا وبين دخول البستان. يعني به الدنيا التي اعدت لنا في سائر المتع التي اعدت لنا 61 00:32:09.950 --> 00:32:29.950 فيها سائر المتع والملذات. حيث نرى فيها ما لا يراه هؤلاء المقيدون. ونجد فيها من كل ما نشتهي زوجين اثنين. ولن قطع هذه العلائق التي تشدنا دائما الى الوراء. وتمنعنا من التحرر والانطلاق كما قيدت من سبقنا من الناس 62 00:32:29.950 --> 00:32:50.250 لنصير احرارا لا نعيش تحت قسوة هذه الاوامر هذه الاوامر والنواهي ولا في ظلال هذه الاحكام التي جاءت بها هذه التي جاء بها هذا الفرقان حسن نعم فيه شرح آآ من الابيات التي بعدها؟ آآ كامل كامل واصل. احسن الله اليكم 63 00:32:50.450 --> 00:33:10.450 قال يقول له انك انت الذي تصنع الحجاب الذي يحجز بين نفسك وبين مشتهياتها حين تقدر ان فوق السماء الها يدين الناس يدين الناس يدين الناس ويجزيهم باعمالهم. ولكنك لو عمدت الى جحده وانكاره فقلت ما فوق السماء 64 00:33:10.450 --> 00:33:30.450 ولا على العرش اله الرحمن ونفيت ان يكون مكلما لعباده او متكلما بالقرآن بجميع صيغ النفي فقلت ما قال ولا يقول اصلا ولا له قول بدأ منه الى الى احد من البشر لكنت بذلك قد وصلت الى السر الذي عجز عنه الكثيرون 65 00:33:30.450 --> 00:34:10.850 ولكنك قد حللت طل اسما هذا ولكنك قد حللت قد حللت طل الاسم لا بلسم هذا ولكنت قد حلت ولكنت قد حاجته لا ما يبغى لكنك السلام عليكم. ولكنت ولكنت قد حللت قل اسم هذا الوجود وفزت بكنزه وعلمت ان كل ما يقوله الناس في هذا الباب انما هو تخليط وهذيان 66 00:34:10.850 --> 00:34:52.500 انتهت المجموعة ذي. نعم الله المستعان يضع ويستمر ابن القيم في النظم في هذا الحوار بين هذا هذا الملحد والاخر صاحبه كلهم هذا الملحد يخاصم يعني صاحب او يقول استرح يدعوه الى الى التحرر من كل القيود والعقائد والمذاهب والانطلاق 67 00:34:52.500 --> 00:35:20.700 بحرية تامة لا شرع ولا عقل ولا شيء لا اله لا حلال تبادل لا حلال تطل اسم نام ولكنك ولكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ قلت موجودا وزعمت 68 00:35:20.700 --> 00:35:53.350 الله فوق العرش والكرسي حقا فوقه القدم. واجعل هذا التصوير لمذهب المثبتين وهو المذهب الحلق الذي آآ دلت عليه يعني النصوص وهذا الملحد يقول يعني عقدت حياتك بهذه الاعتقادات لو انك يعني اطلعت هذا كله ولا استرحت ولكنك زعمت وزعمت وزعمت 69 00:35:54.000 --> 00:36:24.500 فوق العرش يعني رب الخالق بائن من خلقه اذا قد اعتقدت موجودين والحق عنده بزعمه انه ما سمى الا شيء واحد وهي هذه الاقوال نعم السلام عليكم نعم. لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ كنت موت 70 00:36:24.500 --> 00:36:56.200 هذا ان شاء الله جاء عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين هذا يعني هذا مشهور ومعروف عند اهل السنة والجماعة نعم السلام عليكم وزعمت ان الله يسمع خلقه ويراه من فوق سبع ثمان. وزعمت 71 00:36:56.200 --> 00:37:13.850 كلامه منه بدأ واليه يرجع اخر الازمان. هذا معنى الكلام عن السنة يشير الى قول اهل السنة ان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود بدأ وظهر منه وتكلم به وسمع منه 72 00:37:14.350 --> 00:37:46.950 ويعود اليه في اخر الزمان حين يرفع القرآن من الصدور ومن المصاحف فلا يبقى منه شيء. نعم اعد بيت واحد. السلام عليكم ووصفته السمع والبصر الذي لا ينبغي الا به لا ينبغي الا لذي ووصفته 73 00:37:46.950 --> 00:38:20.600 وكراهة ومحبة وحنان وزعمت الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلانه. والعلم وصف زائد والعلم وصف زائد عن ذاته عرض يقوم بغير ذي جثمان يذكر هذه الاعتقادات هذا المبطل 74 00:38:21.000 --> 00:38:52.000 هذه الاعتقادات الصحيحة ويذكر ما تستلزمه بزعمه. ما تستلزمه بزعمه يعني من تعدد الموجود او او تجسيم او التحيز وفي هذه الجملة يقول زعمت ان الله يعني موصوف بالعلم يستلزم ان العلم شيء زائد على على الذات 75 00:38:52.200 --> 00:39:25.900 وهذه مسألة يعني حررها اهل العلم وشيوخ الاسلام قالوا يعني هل الصفة زائدة على الذات يعني العلم شيء زائد على الذات الموصوفة بالعلم الصواب انه اذا اريد بالذات اذا اريد بالذات الذات المجردة عن جميع الصفات 76 00:39:26.350 --> 00:39:47.450 الذات المجردة فهذه لا وجود لها الا في الليل العلم شيء زائد على هذه الذات المجردة عند جميع الصفات التي لا وجود لها الا في الذهن اما اذا اريد بالذات 77 00:39:48.450 --> 00:40:08.950 يعني الموصوفة بالصفات فلا يقال فيها ان العلم او السمع او البصر شيء زائد على هذه الذات بل العلم من لوازم هذه العلم من لوازم هذه الذات. لا شيء زائد على الذات 78 00:40:09.300 --> 00:40:29.550 هذا هو معنى التفصيل الذي يعني بينه اهل العلم وهذا المبطل يقول انك اذا اثبت العلم فقد اثبت شيئا زائدا عن الذات. وهما المعطل لا يثبتون الا ذاتا مجردة يقول ابن تيمية 79 00:40:30.550 --> 00:40:55.800 في بعض المواضع ولا يثبتون وينفون الاسماء والصفات ويعطلون الاسماء والصفات تعقيلا يستلزم نفي الذات. فان نفي جميع الصفات يستلزم ذاته نفي الذات لانه لا يوجد لا يعقل وجود ذات لا يعقل وجود ذات مجردة عن جميع الصفات 80 00:40:56.350 --> 00:41:11.600 هذا لا يوجد. لا يوجد في القلب شيء مجرد عن جميع الصفات والله الامام احمد تجدون في الرد على الجهمية ظرب لقول المعطلة مثلا يقول انكم قولكم في رب العالمين انه 81 00:41:11.600 --> 00:41:30.550 وموجود وانه مجرد عن جميع الصفات ليس بسميع ولا بصير ولا يتكلم وليس بذي علم ولا له سمع ولا بصر ولا ولا ولا يعددون يقول مثلكم مثل من قال انا اثبت نخلة 82 00:41:30.900 --> 00:41:51.200 ليس لها كرب ولا عشب ولا فرع ولا اصل ولا ولا هل تكون هناك نخلة؟ هل توجد دخل ليس كرم ولا ولا جذع ولا فوق ولا وهذا من نظير ما قاله 83 00:41:53.100 --> 00:42:13.350 محمود ابن سبقتوكين الملك العادل لمن وصف الله بنفي جميع الصفات ووصفه بالنقيضين قال له ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم فاسكت اننا في جميع صفاته يستلزم نفي الذات. نعم 84 00:42:13.750 --> 00:42:57.200 بعض الابيات نعم وزعمت السلام عليكم وزعت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان. والعلم وصف زائد يقوم بغير ذي جثمان بغير اسمعني. نعم والعلم والوصف. والعلم وصف زائد عن ذاته. ايه. عرض يقوم بغير ذي جثمان 85 00:42:57.250 --> 00:43:26.850 بعض احسن الله اليكم في شرح عندكم لاحد نعم. ايه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال من؟ شيخ الاسلام. ايه. ابن تيمية رحمه الله تعالى. الصفات هل هي زائدة عن الذات ام لا 86 00:43:26.850 --> 00:43:48.550 الكلام المتقدم نعم عرض يقوم بغير ذي جثمان الكلام عن البيت هذا بس هذا اللي انت تقرأ اه يعني في مسألة انه انه شيء زائد نتكلم على مسألة الزايد وتقدمت الاشارة الى 87 00:43:48.700 --> 00:44:11.750 التفصيل الذي الذي انت اردت تقرأه نعم بعده بعده في شرح ابن عثيمين نعم. قال عرض يقوم بغير ذي جثمان يعني انكم تقولون ان الله له علم. نعم. وتقولون ان الله ليس بجسم وهذا 88 00:44:11.750 --> 00:44:27.700 على رأي تناقض فالعلم لا يكون الا من ذي جثمان. ها؟ فالعلم لا يكون الا من ذي جثمان. فالايش؟ فالعلم اه لا يكون الا من ذي جثمان. طيب لكن هو يقول 89 00:44:27.900 --> 00:45:03.700 عوض يقوم بغير ذي جثمان عرض يقوم بذي جثمان العلم عرض يقوم الاشكال في قوله عوض يقوم بغير ذي جثمانه عرض يقوم بغير جسم ما هو واضح نعم العرض يعني المقرر ان العرض لا يقوم بنفسه. لا يقوم الا بغيره 90 00:45:04.050 --> 00:45:44.000 الجسم ما قام بنفسه. والعرض ما قام بغيره فالعرض لا يقوم الا بجسم هذا هذا المقرر نعم وزنت ان الله كلم عبده موسى فاسماه مد الرحمن. افتسمع الاذن لكنه صوت رفيع وهو ضد للنجاة 91 00:45:44.000 --> 00:46:03.650 كلاهما صوتان. هذا هذا هو الحق ان ان كلام الله بحرف وصوت وان الله يعلم ما كلم موسى سمعه موسى باذنيه هذا هو المعقول وانه ناداه والنداء انما هو الصوت الرفيع 92 00:46:04.300 --> 00:46:43.150 تعالى بالنداء والنداء يدل على ان كلامه بصوته حرف وصوت يسمع اسمعه تعالى لمن شاء نعم. السلام عليكم هذا مناقشة من المعطل لهذا الحائل المتحير نعم. يعني امران محظوران الشهداء 93 00:46:43.350 --> 00:47:04.850 قرب المكان وبعده والصوت بل نوعه محظوران ممتنعان. هي عند النفات يعني يعني المكان والقرب والبعد من الله هذا محذور لانه عندهم ان الله حال في كل مكان او انه لا داخل العالم ولا خارجا كما 94 00:47:04.850 --> 00:47:28.650 نعم. احسن الله اليكم وزعمت ان محمدا اسرى به ليلا اليه فهو من هداني. الله المستعان هذا معتقد اهل السنة والجماعة ان الله اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وانه عرج به الى السماوات العلا وتجاوز السبع 95 00:47:28.650 --> 00:48:13.300 ادناه ربه وكلمه وانتهى الى موضع يسمع فيه الخليفة الاقلام. والى ما شاء الله من العلا نعم. وزعمت صلى الله عليه وسلم. نعم السلام عليكم وزعمت ان محمدا حتى يرى المختار حقا قاعدا 96 00:48:13.300 --> 00:48:34.950 الاشارة الى ما جاء عن مجاهد وجاء في روايات في روايات ان الله تعالى يوم القيامة يدني الرسول عليه الصلاة والسلام ويبعده عن العرش. وان هذا هو معنى المقام المحمود عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا 97 00:48:35.000 --> 00:48:57.350 وعليك المقام المحهود فيه قولان احدهما هو المشهور وهو انه وهو مقام الشفاعة عندما يترادها الانبياء وتنتهي النوبة الى نبينا فيشفع الى الله اه ويقال له ارفع رأسك اسمع. والقول الثاني ان المقام المحمود ان الله هو ان الله يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم 98 00:48:57.350 --> 00:49:32.050 معه على العرش والله اعلم في حقيقة ذلك وكيفيته نعم كل هذه المعاني كل راجع الى اثبات علو الله واستوائه على عرشه وهو في هذا البيت يشير الى ما ورد من ان الله تعالى مستو على عرشه وانه 99 00:49:32.100 --> 00:50:00.650 لعرشه قطيط كقطيط الرحل نعم. احسن الله اليكم وزنت ان الله ابدى بعضه للطور حتى عاد كالكثبان فلما تجلى ربه للجبل جعله اهل السنة والجماعة والمفسرون من السلف يقولون ان الله تعالى كما جاء في حديث 100 00:50:00.700 --> 00:50:23.850 مرفوع ان الله يعني ابدى للجبل شيئا من جلاله ومن آآ من من نوره حتى الامر بالعرش الى ان انساق وتدكتك فلما تجلى الجبلي جعله دكا وخر موسى صعقا. نعم 101 00:50:24.100 --> 00:50:47.800 السلام عليكم لما تجلى يوم تكليم الرضا موسى الكليم مكلم الرحمن وزعمت ان الرحمن مكلم الرحمن اي تمام مكلم هذا الصحيح لان مكلم ما فيها خصوصية شرف كلنا نكلم ربنا 102 00:50:48.200 --> 00:51:13.200 صحيح؟ نعم كلنا نكلم ربنا اذا قام احدهم في الصلاة فانه يناجي ربه لكن خصوصية موسى انه مكلم يقال له الكليم اي المكلم نعم قل في بعض النسخ غلط مكلم مكتوبة. نعم. لا غلط مكلم 103 00:51:14.900 --> 00:52:01.250 السلام عليكم لما الفرق. واضح نعم يا اخي كل هذا فيه استعراض لما يقول به المثبتون واهل السنة والجماعة مما جاءت به نصوص الكتاب والسنة الى هنا محمد نعم يعني هذا كله على لسان المبطل الذي 104 00:52:02.350 --> 00:52:28.350 يعني يحتج على هذا المتحيل الذي نظر في مذهب اهل السنة يقولون ان هذه الاعتقادات هي التي اورثتك يعني الحيرة هذه نعم احسن الله اليكم سبحان الله باقي فترة طويلة كذا 105 00:52:30.350 --> 00:52:49.700 هذا البيت اربع مئة وثلاثين باقي الى خمس مئة وخمسين تم الان هذا اربع مئة وثلاثين اربع مئة وثلاثين خمس مئة وخمسة الريس خمسة وسبعين باقي اه نعلن قصتها على 106 00:52:49.750 --> 00:53:18.300 يومين احسن الله اليكم يقول السائل في درس الامس ايش؟ ايه قل اسقط القارئ هذا البيت نعم. وهو قوله واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه قوسان فما تعليقكم على هذا البيت؟ على كل حال هذا البيت تضمن 107 00:53:18.350 --> 00:53:51.600 كأنه الاشارة الى ما جاء في سورة النجم ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى على قول من يقول اني المراد الرب تعالى من نبيه ليلة المعراج ولكن الصواب في ايات النجم ان المراد جبريل علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق 108 00:53:51.600 --> 00:54:11.600 اعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى المراد بهذه الايات هو جبريل وانه هو الذي وتدلى دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى وان 109 00:54:11.600 --> 00:54:35.150 وجاء في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل بصورته التي خلق عليها خلقه الله عليها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء وكذلك ما جاء في حديث الاسراء والمعراج في من رواية شريك ابن عبد الله وقد جاء في 110 00:54:35.150 --> 00:54:55.150 ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ان الجبار دنا منه اي دنا من النبي صلى الله عليه وسلم دنا فتدلى وهذا معدود في الاوهام شريك ابن عبد الله لان روايته 111 00:54:55.150 --> 00:55:24.450 اعتملت على اشكالات ومخالفات عديدة وهذا منها وابن القيم رحمه الله في هذه الابيات يعني كأنه يعني رأى يعني يعني صحة ذلك وثبوته وعندكم ان ابن القيم في بعض المواضع كما في اقسام القرآن 112 00:55:24.550 --> 00:55:49.150 التبيان في اقسام القرآن انه رجح ان آآ الايات في سورة النجم انها في جبريل وعلى كل حال يعني هذا هذا المعنى لا لا يثبت لان الايات في جبريل والحديث من رواية شريف وهو قد خالف في 113 00:55:49.150 --> 00:56:16.850 مواضع كثيرة من قصة الاسراء والمعراج. والله اعلم نعم احسن الله اليك. قال ابن عثيمين على البيت هذا في شيء المقصود من ان وصل بالدنو فالله تعالى يدنو مما شاء ويدني من شاء كما جاء في الحديث الصحيح ان الله 114 00:56:16.850 --> 00:56:35.200 يدني عبده يوم القيامة عبده المؤمن يضع عليه كنفه فالله يدري من شاء كيف شاء ويدنو مما شاء فهو يقرب من مما شاء من خلقه ويقرب من شاء من خلقه بس 115 00:56:35.750 --> 00:56:56.950 هذا هو الذي تدل عليه نصوص الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن عيسى في بداية شرحه لهذا الفصل يشير الناظم رحمه الله تعالى الى ان هذا الركب اقروا 116 00:56:56.950 --> 00:57:22.850 ما دل عليه الكتاب والسنة واجمع سلف الامة وائمتها من العقائد التي تضمنها هذا الفصل الى اخر كلامه فهل هذا صحيح لا لا هذا الفصل اقرأ لا اله الا الله الهراس هو يعني هو 117 00:57:22.900 --> 00:57:44.000 يعني هو الذي يعني اه عبر عن الابيات الظاهر انه عبر عنها بما يقتضيه المقام ويقتضيه السياق في هذا في هذا الركب اول امره جاء يعني انتهى به الامر الى الحيرة 118 00:57:44.500 --> 00:58:11.550 والاضطراب والاشكال وان كان يعني اظهر بان مذهب اهل السنة والجماعة يعني اقى هو والنصوص وان حججهم يعني اقوى ومذهبهم كذا وكذا وكذا ولكنه في المنتهى ال به الامر الى الحيرة ثم انتهى به الامر الى الانحلال والانسلاق 119 00:58:12.800 --> 00:58:46.550 الانطلاق من كل الاعتقادات واختار واظح واضح انه اختار ايش اختار مذهب الاتحادية. وش يقول في في الابيات فرجعت من سفري ورجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحران عقر. ما ثم شيء ما ثم شيء 120 00:58:46.700 --> 00:59:07.850 مع زم شيء غير ذي الاكوان خلاص اختار مذهب الاتحادية وثم مذهب الاتحادية عاد يتولد عنه كل شر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله لو كان للاكوان رب خالق 121 00:59:07.900 --> 00:59:42.050 كان المجسم صاحب البرهان. هل هذا يدل على انهم انكروا وجود الرب سبحانه وتعالى ما دام يقول انه ما سمى شيء غير اخوانه خلاص لهذا العالم رب خالقه كان مذهب المثبتين الذين يسمون المجسمة 122 00:59:42.050 --> 01:00:03.050 بالقبول وهو صاحب البرهان لكن الحق انه ما سبب وجوداني نعم الحق عندهم. انه ما هناك ما ذنب شيء غير ذي الاقوال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى 123 01:00:03.200 --> 01:00:24.050 قول الامام احمد كلام الله ليس بائنا منه يراجع وين وين كلام الله ليس بائنا منه بل هو قائم به. يعني عند قائلون بان كلام الله مخلوق يرون انه ان كلام الله مثل 124 01:00:24.050 --> 01:00:49.050 يعني مثل الملائكة الملائكة مخلوقون وهم هل الملائكة صفة لله هل هم قائمون بذات الله وكلام الله قائم به ليس شيئا منفصلا عنه. فهو يتكلم فهو فعل من افعاله نعم 125 01:00:50.250 --> 01:01:21.350 احسن الله اليكم يقول السائل هل الوجود هو الماهية؟ يقول السائل هل الوجود هو الماهية او زائد على الماهية اذا اريد الماهية الماهية الذهنية فهو زائد على الماهية الذهنية الخارجية فليس شيئا زائدا 126 01:01:21.600 --> 01:01:58.400 احسن الله اليكم يقول السائل هل الكلام يفارق المتكلم؟ وينتقل الى غيره لا اله الا الكلام هو صفة المتكلم ويكون ما تكلم به ينتقل الى غيره بمعنى انه لا يصير كلاما له 127 01:02:00.100 --> 01:02:34.250 وكلام المتكلم لا ينتقل الى غيره بمعنى انه يصير كلاما له ويسير غيره هو المتكلم الكلام هو صفة المتكلم وفعل المتكلم. لا ولا يكون الكلام لغير المتكلم ولكن يمكن ان يكون 128 01:02:34.850 --> 01:03:00.300 هذا الكلام يحفظه خير المتكلم ويتكلم به فنحن نقرأ القرآن وننطق به وهذا الكلام هو كلام الله الذي تكلم به ما الصوت والصوت فالكلام كلام باري والصوت صوت القائي. نعم 129 01:03:01.000 --> 01:03:19.550 احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال ان مذهب الاتحادية وان كان فيه تحلل من كثير من المحرمات؟ ولكن ليس كلها لانه قد روي ان ابن عربي كان يصلي 130 01:03:20.700 --> 01:03:44.000 افلا يعني شغل في اتركه. اتركه يصلي او لا يصلي يصلي لنفسه يعبد نفسه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الزملاء الموظفين يكره لنفسه لذات آآ منظومة يعني صاحب مذهبه 131 01:03:44.000 --> 01:04:11.050 اقرأوا تجده يقول نفسي لنفسي صلتي في القصيدة نفسها هكذا ما صار لشيء ثاني صلى هو صلى لنفسه ما دام انه كل شيء هو الله نعم. احسن الله اليك. امنت بالله ورسله. اعوذ بالله من الكفر بالله. اعوذ بالله 132 01:04:11.300 --> 01:04:34.200 تلاعب الشيطان بهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الزملاء الموظفين يكثر اثناء ساعات الدوام. ايش؟ يكثر اثناء ساعة هات الدوام. ايه. من اللهو والظحك ولا يقوم بعمله وواجبه. هذا مفرط عاثم بس 133 01:04:34.650 --> 01:04:58.150 يضيع عمل الناس ويضيع وقت العمل؟ لا لو كان عنده اجير وشافه يتلهى ويضيع الوقت عاقبه. وخصم عليه نعم. بعده. اه ويقول فهل يعد هذا من المطففين له شبه بهم؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل 134 01:04:58.150 --> 01:05:21.550 ما وجه تفسير الشيخ السعدي لقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم بان من يرزقه الله الايمان بان من يرزقه الله الايمان. ايه. يحفظه الله من نقص الايمان بان من يرزقه الله الايمان 135 01:05:22.800 --> 01:05:45.300 يحفظه الله من نقص الايمان علما بان مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان ينقص. الشيخ ما هو بيقول آآ ما هو بيخالف اهل السنة عن عبارة الشيخ وما ندري عنها انت انت ترويها ولا ندري عن آآ 136 01:05:45.400 --> 01:06:05.750 يعني لفظها بالظبط لكن الشيخ قال ليس ممن يقول بان الايمان آآ لا لا يزيد ولا ينقص. لا وقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. هذه وردت في الذين صلوا الى آآ بيت المقدس 137 01:06:05.800 --> 01:06:23.900 قال بعض الصحابة هؤلاء الذين ماتوا وقد صلوا الى بيت المقدس يعني اذا صلاتهم يعني آآ يعني صارت الى غير القبلة التي شرعها الله قال الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم 138 01:06:24.400 --> 01:06:43.900 ما كان الله ليضيع عبادكم بل صلاتهم الى بيت المقدس مقبولة مرضية مثابون عليها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التحاكم الى محكمة الكفار للمسلمين؟ الذين يسكنون في 139 01:06:43.900 --> 01:07:16.050 او من عنده عمل في دول الكفار دفاعا عن دينهم او عرضهم المهم الترافع الى من ينصر المظلوم هذا جائز من ينصر المظلوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للملائكة مشيعة 140 01:07:17.200 --> 01:07:47.250 لا اله الا الله لا حول ولا الملائكة يفعلون ويتصرفون ويفعلون ويصعدون وينزلون ويتكلمون بارادة عقلاء ليسوا لك هذا السؤال الشيعة. نعم. عقلاء يتكلمون ويفعلون ويصعدون ويقومون بما امرهم الله به 141 01:07:48.250 --> 01:08:18.950 كل بما وكل فيه ملائكة موكل بكتابة الاعمال حافظين وباقبض ارواح العالمين وبكتابة آآ المقعدية وكتابة احوال الجنين كلها بارادة من اين لك جاك هذا السؤال نعم هذا داخلي ولا خارجي ذا؟ انا داخلي. ما شاء الله عليك 142 01:08:19.450 --> 01:08:56.700 يعني يعني ضد اه لهم والشيعة معناه انهم يتحركون مثل تحرك الشجرة ماذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الفعل مقارن للذات او متأخر عنها اي فعل تعني؟ وشو فعل؟ فعل هل الفعل 143 01:08:56.950 --> 01:10:33.950 الفعل يكون بعد وجود الفاعل لا يكون الفعل قبل الفاعل نعم نعم باقي الله يسعدنا واياكم الفعل بسم الله جيد جيد وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر واعلان والعلم وصف زائد عن ذاته. عرض يقوم بغير 144 01:10:33.950 --> 01:10:43.841 اعم. اعم. جميل اعظم شيء اي اعرف