بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال قال قال المعطل للمثبت في هذا الحوار الطويل بين المعطل والمثبت
او الذي اعجب اهل الحديث المثبتين نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نوريته الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية. وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين في بيت صار فيه اشكال امس مدري ايش
وزعمت ان الله يعلم وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان. نعم. نعم حقا انه يعلم كل شيء يعلم ما في الكون من سر ومن فعلم محيط بكل شيء هذا حقه
ويقول زعمت ان الله يعلم كل شيء ويعترض عليه يعترض عليه بان هل يقتضي يعني العلم شيء زايد ان الله سبحانه وتعالى ومنها التركيب اضف الى ذلك علم العلم شيء زائد. نعم. وزعمت
وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان. هذا هذا حق وهو موجب العقل والسمع والنقل نعم والعلم وصف زائد عن ذاته عرض يقوم بغير ذي جثمان. هذا
فيما يظهر ان هذا هو داخل في الاعتراض يقول انك زعمت ان الله يعلم ما في الكون وهذا يقتضي اه ان الله يعني يعني ذات وصفات زائدة على ذاته بالعلم وغيره
هذا هو بداية الاعتراض والعلم يعني ليس داخلا في في قوله وزعمت بل قوله وزعمت يعني ان ان الله يعلم ما في الكون من سر ومن يعني هذا ما يزعمه
الموحد المثبت وهذا يقول العلم اذا العلم اذا اثبتنا علما يجب من ذلك ان يكون شيئا زائدا على الذات تقدم الكلام في الذات انا اقول بان الصفة زائدة على الذات فيها
تفصيل فاذا اريد بالذات المجردة التي لا تكون ولا توجد الا في الذهن نعم معنى زائد على هذه الذات اما اذا اريد بالذات الذات الموصول بالصفات فليس فيها. بل العلم وغيره من الصفات هو من لوازم الذات
هو من لوازم هذه البلاد ثم يعترض ويقول هذا اثباتك للعلم والعلم عرظ العلم عوض نعم العلم في اصطلاح ان المتكلمين والمنطق اوعى لان الاشياء يعني واما عرب الجسم يقوم بنفسه والعرض لا يقوم بنفسه بل لا بد لا يقوم بغيره
فهو يقول ان العلم حينئذ يكون عرض والعرض لا يقوم الا بجسم فاثباتك للعلم يستلزم التجسيم وقوله يقوم يظهر انه كما لاحظه بعضكم يعني كانوا يقول اعرض يقوم بغير جثمان يعني عرض يقوم بغير جسم فاثباتك للعلم
اعوض التقدير هكذا. عرض يقوم بغير ذي جثمان العرب في عرفهم لا يقوم الا بجسم فيلزم من اثباتك للعلم التجسيم. هذا حاصل القول واظن الهراس في تعبيره لابد انه يعني
لانه يعبر عن اه معاني هذه الابيات بكلام منثور يقرب فهم هذه يقرب فهم النظم نعم عند اهل السنة لا يقول الجسم ولا ليس بجسم. ما يثبتون الجسم لا يتكلمون به لا نفيا ولا اثباتا. لانه لم يرد
نصوص ذكر له لا نفي ولا اثبات. ثم انه لفظ مجمل يعتمر حقا وباطلا فمن قال ان الله جسم او قال ليس بجسم نقول ما تريد وما معنى الجسم عندك؟ نعم
نعم حقا ان الله كلم موسى واسمعه كلامه نعم ابا تسمع الاذان غير الحرف والصوت الذي خصت به الاذنان. نعم النحات واهل كل لسان. نعم كلام الله بحرف وصوت يسمع
ويدل لهذا ان الله كلم موسى وسمع وموسى سمع كلام الله سمعه السماع المعقول. سمعه باذنيه واخبر تعالى انه كلم تكريما وناداه والنداء انما يكون بالصوت المرتفع. وهو ضد النداء
نجاة والله كلم موسى نداء ونداء وقربناه نجيا. نعم لكنه صوت رفيع وهو ضد للنداء كلاهما صوتان. كلام صعب. النداء هذا صوت عالي ربيع وهذا صوت دون ذلك او خفي. نعم
فزعمت ان الله ناداه وناداه وفي ذا الزعم محظوران. محظور اي نعم هكذا يزعم المعطل وفي هذا الزمن في اثباتك ان الله كلم موسى نداء يزعم ان ان فيه نعم
قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محظوران ممتن هذا النافي يقول ان هذا يعني ان الله ان بيننا موسى والرب تعالى فيه قرب وبعد ان الله ناداه هذا يقتضي البعد وناجاه من قرب
والله تعالى يقرب ممن شاء كيف شاء ويكلم من شاء نداء او نداء ودلائل هذا في القرآن وفي السنة كثيرة. ويكفي ما ما جاء في قصة موسى وخطاب الله له. نعم
وزعمت ان محمدا اسرى به اليك. لا اله الا الله نعم وزعم تعم محمدا اسرى به ليلا اليه فهو من هداني. نعم لقد الله بعبده ورسوله من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم عرج به الى ما شاء الله من العلماء
امت ان محمدا يوم اللقاء يدليه رب العرش بالرضوان. نعم. حتى يرى اختاروا حقا قاعدا مع الله المستعان. حسب ما ورد يتلقاه يعني الائمة حسب ما ورد عن الامام مجاهد تفسير المقام المحمود باقعاد النبي صلى الله عليه وسلم
على العرش الله له معه على الارض سبحانه وتعالى نعم راكب عجلان وزعمت ان الله ابدى بعضه للطور حتى عاد كالكثبان. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا تقدم بالامس هذا واخذناه نعم لما تجلى يوم تكليم الرضا موسى الكليم مكلم الرحمن
كنا اسراب مكلم مكلم لان الخصوصية بان الله كلمه. اما انه كلم ربه فهذا مشترك بين العباد نعم وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين بل زعمت يداني. نعم كل هذا
كل هذا مما جاءت الايات والاحاديث وهو مما يقوله المؤمنون المتبعون للرسول المحكمون لكتاب الله وسنة رسوله. نعم وازعم ان يديه للسبع العلى والارض يوم الحشر قابضتان. نعم. دلائل على الله
الى قوله الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوياته وكذلك السنة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يأخذ ارضه وسماءه بيديه اه يقبض يديه ويبسطهما ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ نعم
وزعمت ان يمينا ومن لا من الخيرات ما غابت عن الازمان. نعم كلها هذا اشارة والله الى احاديث صحيحة يمين الله ملأى سحا الليل والنهار نعم وازعمت ان العدل في الاخرى بها رفع وخفض وهو بالميزان. نعم
ان الخلق ضرا عنده يهتز فوق اصابع الرحمن. نعم نفس الاشارة الى ان الله يأخذ هذه العوالم بيديه واشارة الى حديث الحبر الذي يقول يا محمد احنا نجد في في الكتاب ان الله يجعل كذا
على اصبع والأرض على اصبعه والشجرة والماء على اصبع والجبال على اصبع وعدد فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الله الحبر او الحبر ثم تلا قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره
نعم وزعمت ايضا ان اهل السنة والجماعة يثبتون لله الوجه واليدين ويثبتون له الاصابع. كل ذلك على الاصل وهو الاثبات ونفي التشبيه ونفي العلم بالكيفية. نعم وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان. نعم نعم
وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان العاني هو الاسير يعني ان الله يعني ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع فهي يعني في تدبيره سبحانه وتعالى يقيم
القلوب او قلب من شاء ويزيء ما شاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة نعم هذا صح به الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
نعم وزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان. نعم المجاهدين الصادقين الذين قال الله فيهم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله كانهم وهذا كله اشارة الى احاديث واردة في هذا
لابد عندكم في التحقيق شهر للحديث نعم عندك شيء تقرأه حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يضحك الله الى رجلين. لا لا غير غيره لا اله الا الله لا اله الا الله كأنه كأنه الحديث اللي ذكرت ما هو مناسب لنظم البيت
ولفظه عندك شيء اخر عندي شيء اخر ها وش فيه؟ نعم. شوي شوي من خرج؟ قل زين ايوة يضحك الى الثلاثة. الى ثلاثة. ايه تمام. والرجل يقاتل الله قال خلف الكثير
لعل هذا اقرب قالوا خرجوا من كان ابن القيم يمشي الى هذا البيت هذا بالذات الى هذا الحديث. نعم. بعده. اقرأ يا حسين امين. الله اكبر. من عبده ياتي فيدي نحره لعدوه طلبا لنيل جنانه
الله اكبر الله اكبر. هذا يضحك الله الى اولئك المؤمنين الصادقين المجاهدين يأتي المسلم ويقتحم الصف ويقدم ويقذف بنفسه على على العدو عالم من من المواقف التي يرضاها الله ويحبها
ويضحك الله الى اهلها. نعم وكذلك يضحك عندما يثب الفتى من فرشي لتلاوة القرآن. يذهب من من فراشه الاثير والفراش اللذيذ والمنام. وربما كان من عند حبه وزوجته يثور فيقوم لتلاوة القرآن
في قيام الليل. نعم وكذلك يضحكون كل هذا كله هذا عرض من ابن القيم. لمعتقد اهل السنة والجماعة يعني ان المعطل يعترض على ذلك المثبت بهذه في هذه المزاعم زعمت وزعمت وزعمت وزعمت نعم. وكذلك يضحك من قنوط عباده. اذ
عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم اجدين قانتين فيظل يضحك نعم. يرضى عن اولي الحسنى ويغضب من اولي العصيان. نعم اخبر الله بانه يرضى عن المؤمنين اولياءه ويغضب على الكافرين
غضب الله عليهم ولاءنا وفي المؤمنين رضي الله عنهم ورضوا عنه اعد البيت هذا. وزعمت ان الله يرضى عن اولي حسنى ويغضب منه للعصيان. الله اكبر الله اكبر. يعني انك تزعم ان الله يرضى ويغضب. نعم انه يرضى
عن اوليائه وانبيائه ويغضب على اعدائه من الكفار والمنافقين كل هذا جاء في هذا وهذا نعم نعم. نعم. لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي فيسمعك الله اكبر. الله اكبر
لا اله الا الله كل هذا يشير فيه الى الادلة ومن الايات والاحاديث نعم وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان. نعم. واشرقت الارض بنور ربها هذا في القرآن يعني بعض بعض هذه المعاني صريحة نصية في القرآن وفي السنة وبعضها ورد في بعض
اثار او الاحاديث نعم ان الله يكشف ساقه فمن صفاته ان نور سبحانه وتعالى فهو ذو نور وجهه موصوف بالجلاب بالانوار. لو كسبه لاحرق السفحات وجهه ما انتهى اليه من خلقه. نعم
وزعمت ان الله يكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان. نعم هذا اشير اليه وجاء نصا صريحا في السنة ان الله يأتي العباد عندما يأتي الى هذه الامة وفيها منافقوها ويعرفونه اذا تجلى لهم بالصورة التي
كانوا قد رأوه بها فيقولون يعني بيننا وبينه علامة وهي انه يرجو انسابه وانساقه ويغفر له المؤمنون سجدا واما المنافقون فانهم يعجزون عن ذلك ويدعون الى السجود فلا يستطيعون هؤلاء الكفار
فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم تركهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون احنا خاطب من يا شيخ اه وزعمته وزعمته هذا المعطل المثبت
نعم وزعمت ان الله يبسط كفه لمسيئنا ليتوب من عصياني. نعم. في الحديث صحيح يبسط يده بالليل ليتوب مسيء بالنهار وبالنهار ليتوب مسيء الليل نعم. وزعمت ان يمينه تطوي السماء
طي السجل على كتاب بياني. يا مناطق السماء كطي السجلين والكتب. نعم افنزل في الدجى في ثلث ليل اخر او ثاني. الله المستعان. اخر اخر نعم. فيقول هل من سائل فاجيبه فانا القريب اجيب من ناداني. لا اله الا الله
الحديث المتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني من يسألني من يستغفر نعم الحديث المعروف المشهور
المثبت الذي يؤمن به اهل السنة والجماعة وينكره الملحدون نعم. وازا امتن له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثابت. نعم وجاء ربكم هل ينظرون الى ان يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك
نعم. يوم الملائكة او يأتي ربه. او يأتي بعض ايات ربه نعم. وازا امتن الله يبدو جارة العبادي حتى يرى بعياني. نعم. الله المستعان راحت دلت النصوص على ان الله يظهر لعباده المؤمنين فيرونه في عرصات القيامة ويرونه بعد دخول الجنة كما يشاء
سبحانه وتعالى كيف شاء؟ نعم يرونه كالقمر ليلة البدر والشمس ليس دونها سحاب. نعم. بل يسمعون كلامه ويرونه فالمقتان اليه ناظرتان يعني المؤمنون ينظرون اليه بابصارهم عيانا رؤية بصرية كما ترون الشمس
كما ترون الشمس كما ترون القمر ليس دونه سحاب. لا تضامون في رؤيته بالسنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ودل عليه القرآن وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. نعم الله راضعها على النيران. نعم. كما جاء صحت به السنة
عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ان جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله فتقول قط قط. نعم وهناك يدنو بعضها من بعضها وتقول قد قد حاجتي وكفاني. نعم
وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني. يحاضر الرب فهو ايش؟ ويداني. يداني. نعم يا عمي اشارة الى كذلك ما جاء من الاثار في ان المؤمنين يأتون الى ربهم ويلقونه ويسمعون كلامه وينظرون اليه
كيف شاء سبحانه وتعالى. نعم بالحاء مع ضاد وجامع صادها. وجهان في ذا اللفظ محفوظان الحقي هو مع واد يعني يريد يحاضر او يحاصر حاضر ويحاصر نعم بالحاء مع بعض وجامع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان. نعم بعد. في الترمذي
ومسند وسواه ما من كتب تجسيم بلا كتبان. من كتب تجسيم هذا على لسان المعارض كل هذا الكلام وزعمت وزعمت هذا على لسان المعارض يعني هذه الكتب السنن والمسانيد هذه كتب تجسيم. بل القرآن عنده
مجتمع على التجسيم والتشبيه تعالى الله عن قوله. نعم ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذا. وذلك الاصلان اه يعني وزعمت انه يفعل بارادة ومشيئة نعم والله فعال لما يريد حقا
وعند القوم المبطلين انهم ان الله لا يفعل بما شاء ولا تقوموا به الافعال الاختيارية. لان هذا يستلزم حلول الحوادث بذاته. نعم اصل التفرق بين هذا الخلق في فكن في النفي غير جبان. ايش هو
اصل التفرق بين هذا الخلق في فكن في النفي غير جبان. قال يظهر انه هذا هو اصل التفرغ. الاختلاف فيه في الكون وفاطن الكون كما تقدم فكن مع النفات غير جبل لا تجبن
فيظهر من هذا البيت ان انه يدعو يدعو المثبت او هذا المتحير كما تقدم الذي نظر في مذاهب الناس الى مذهب المثبتين اهل الحديث ومخالفين وانه تحير ورأى التباين والتناقض فهذا يدعوه الى يقول كن جريئا وكن شجاعا وكن في صف
انه فات نفاة ماذا؟ كأنه يدعوه الى النفي المطلق الذي سبقت الاشارة اليه يعني لا تثبت شيئا لا تقل الا ما زم شيء غير ذي الاكوان كما بدأ في العرض
قائد البيت هذا. نعم اصل التفرق بين هذا الخلق في قاطع الاكواني كما تقدم نعم اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري فكن في النفي غير جبان. لا لا تجبر
نعم. اصل التبرك هو الكلام فيه الخالق وباطن الاكوان او يدعوه دعوة منه من هذا المبطل صريحة او لا فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان. نعم يا سبين معطل او مثبت او ثالث متناقض صناني. نعم
يقول او ثالث متناقض من صنفان عندك صنف ثاني؟ صن عام صنعاني عندك صنف ثانية عند عثيمين فيها ما فيها احسن ها صفعاني ايش المحقق وش فيها؟ صف عالي. صف صف عالي. يعني ثلاث كلمات
سن ثاني وسنعاني وصفحاني ها طيب شرحوا صفعاني عندكم؟ اه نعم ايه وش قال ابو صفحاني قال من صفع يصفع وهو ان يبسط كفه فيضرب بها قفا الانسان او او بدنه. ها. ورجل
ومصفعان من من يفعل به ذلك. ايه. ومراد الناظم رحمه الله ان هذا الثالث اثبت بعض الصفات موافقة موافقة للمثبتة ونفى بعضها موافقة للمعطلة. فوقع في التناقض فانهالت عليه ردود الطائفتين
ايش؟ فانهالت عليه ردود الطائفتين واظح ايه. يعني هذا الثالث استحق ان ان كل من المثبت والنافل كل منهما يصفعه وينكر عليه زيد وان ينطبق على المتناقضين الذين اثبتوا بعضا ونفوا بعضا. نعم
والله لست برابع له موبلا اما حمارا او من الثيران الله يرحمك. نعم. اهل البيت. فالناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صنفان صفحة صفعان ايه شرحوا عليه وله وجه يعني نعم نعم
بعده. بعده. والله لست نعم هذا نعم فاسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقض رجلا له وجهان. ايه نعم. اولى ففرق بينما كفيته بالنص والبرهان لا اله الا الله. نعم فالباب باب واحد في النفس والاثبات في عقل وفي ميزان. كان هذا الكلام
متوجه للثالث المتناقض اثبت بعض الملف بعضا فهو متناقض الحجة والحجة عليه قائمة لانه لا فرق بين يعني ما المثبت والمبني لا فرق بينما اثبته وبين ما فاما ان يثبت الجميع او يمضي الجميع
هذا يتوجه الى مثل الاشاعرة. نعم فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان. نعم لزم الجميع لازم الجميع كذا. الجميع الجميع يظهر ان الجميع انسب. نعم اذا اثبت بعضا لزمه ان يثبت الجميع. لزمه اثبات الجميع. نعم
ومتى نفى شيئا واثبت مثله فمجسم متناقض دي صان. جيصان ها دي ها نسبة الى بذروا المراء فذروا المراء بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان خلوا عنكم التناقض نعم وخذوا بمذهب القدماء الملاحدة النفاة النفي المحض
المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان. ايش قال المحقق على البيت هذا يذهب القدماء فلاسفة ملاحدة نعم قال يعني بذلك الفلاسفة الذين انسلخوا من الاديان. نعم ماشي ماشي او قاتلوا مع امتي التجسيم والتشبيه تحت لواء ذي القرآن. اما خالق المذهب الفلاني
المعطرة النفات مطلقا كونوا مع النفاة مطلقا او كونوا في صف المثبتين. اما ان تكونوا يعني منفقين يثبتون بعضا وتنفون بعضا بغير فرقان ولا برهان فهذا فعل الجهال الضلال الذي عبر عنهم
ابن القيم حمار او من السيران نعم او لا فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائر الاديان. نعم. فجميع سوى قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان. الله المستعان كلها الكتب السماوية وكلها دلت على
والرسل كلهم جاؤوا باثبات الصفات لله والافعال الله تعالى علي على خلقه موصول بصفات الكمال نعم ونعود الجلال. نعم. والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاه
نعم احسنت حمار. نعم مصنع من التنزيه ترسا محكما وفي الجميع بصنعة وبيان لشبهتهم كما تقدم يزعمون النبات انهم يفعلون ذلك وينفون ما ينفون عن الله تعالى تنزيها له عن التجسيم والتشبيه
وما الى ذلك مصنع من التنزيه ترثا وصمة من التنزيه ترسا محكما. وان في الجميع بصمات وبيان. نعم. وكذلك اتلقي المذهب الاثبات به. هكذاك. وكذلك لقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم
احمل على الاقران. ايه. يعني يعني اتخذ من دعوة بدأت تنزيه في النفي اتخذ منه درعا وترسا واقيا لك عن يعني آآ احتجاج المعارضين لك ونقب عن يعني مساوئ المثبتين
برميهم بالتجسيم والتشبيه والترغيب. نعم اعد البيت ونقب او نقل وكذلك لقد مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على الاقرار. نعم. فمتى بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان. فصرعت صرعة اذا وافقتهم في واحد في اثبات الصفة من الصفات اتخذوا منه حجة خلاص
الجميع عيد البيت. نعم. فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة من غد صرعته. او صراع يمكن صراع هنا عندكم سرعة؟ نعم احسنت. هيئة اسم هيئة سلعة اسم هيئة كالقتلة
والذبحة والمشي هنا وصنعت صراط من غدا متلبطا وسطا العرين ممزقا لحمان نعم فلذاك انكرنا الجميع مخافة فلذاك انكرنا انكرنا الجميع مخافة افة التجسيم ان صرنا الى القرآن. نعم. ولذا خلعنا الاديان
من اعماقنا في سالف الازمان. نعم ولذا خلعنا الاديان من اعناقنا في سالف الازمان يعني وجده ما هو يعني خرج عن كل هذه المذاهب وخرج وخلعنا الاديان وسلكنا الاقدمين من اسلافهم من اسلافنا مما لاعدة الفلاسفة والدهرية
نعم ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى جاءوا باثبات الصفات كمان. ايش انا ملوك ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى. قاوموا الرسل الاولى. نعم. جاءوها اولى بمعنى الذين قاوموا الرشد الذين نعم جاؤوا باثبات الصفات كمال نعم
في ال فرعون وهامان وقارون ونمرود وجنجس خان. هؤلاء هم ملوك الكفرة الملاحدة الذين قاوموا الرسل وعارضوهم الرسل جاءوا باثبات الصفات وهؤلاء الكفرة الملحدون جحدوا الرب وجود الرب سبحانه وجحدوا صفاته
انه تعالى في السماء وجاهدوا ان الله كلم موسى نعم ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى لم يعبأوا اصلا بذي الاديان كل هذا يعبر على لسان هذا الملحد او المعطل فهذا المعطل الملحد النافذ يفخر باسلافه ويعظمهم
ويعبر عنهم بتلك العبارات التبجيلية التي يبدلهم فيها نعم. ولنا اعد من قوله ولنا ملوك ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى. جاؤوا باثبات الصفات كمان في ال فرعون وقارون وهامان ونمرود وجن
نعم. ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى. لم يعبأوا اصلا بذي الاديان منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني وعند كل اواني نعم. ما في هموم قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان
كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن الان الحوار بين بين هذا الملحد المعطل الذي يفخر باسلافه من الطواغيت ومن الفلاسفة وشيعته نعم ولاجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. اعوذ بالله. نعم. اذ
قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني. وكذلك ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه بل صنعوا بدهار. نعم. وكذا كذلك ابن سينا من الفلاسفة الذين يسمون فلاسفة الاسلام او المتفلسفة
المنتسبين للاسلام اه لم يقل كما قلتم فهو يفخر هذا الذي هذا النافي الذي اختار مذهب التأطير يفخر بهؤلاء الاعلام الاقدمين والمعروفين من المنتسبين للاسلام. قال وكذلك ابناء وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا. اتباعه بل صنعوا بجهاد
صانعوا المسلمين عملوا على التلفيق والتحريف ليجمعوا بين بين نصوص الشريعة وبين الفلسفة ده اول الملائكة وتأولوا نصوص الاثبات صرفوها عن ظواهرها وقالوا وكان لا تقول به طوائف المعطلة من المتكلمين. قالوا كل ما اخبر به الرسول من صفات الرب هذا تخييل تخييل من
عالم من الخطاب الجمهوري يخاطبون العوام بما على قدر عقولهم فيصورون لهم الرب يعني آآ شخصا قائما بنفسه فوق السماوات وانه موصوف بكذا وبكذا وبكذا. هذا كله من التخييل. والا فليس هناك شيء. ما هناك
الا شيء ذات مجرد عن جميع الصفات وهي العلة الاولى نعم سبحانك يا هذا العظيم الحمد لله احمدوا الله على نعمة الاسلام. اذا قرأتم اذا مررتم بذكر الكفرة والملحدين والمنافقين في القرآن وفي السنة
وعرض كذلك هذه المذاهب فليحمد العبد ربه الله اكبر نعم نعم بس. وكذلك الطوسي نمام وذا ذا ذا قدرة لم يخش من سلطان. نعم. قتل النصير الطوشي وزير هولاكو ملك التتر
كذلك هو من الملاحدة المعطلين. نعم الطوسي شغل اعد. وكذلك الطوسي لما ان غدا ذا قدرة الله لم يخشى من سلطاني. نعم. عمل على يعني قتل المسلمين وحرب المسلمين وسفك دماء
المسلمين وعلى يديه من معه يعني جرت يرى الحدث العظيم وهو اسقاط الدولة الاسلام مئات الالوف من المسلمين نعم الخليفة والقضاة وحاملي القرآن والفقهاء في البلدان. نعم اذ هم مشبهات مجسمة وما دالوا بدين اكابر اليونان
اذ هم مشبهة يعني قتلة هؤلاء يعني قتلة خليفة والقضاة والعباد وسائر المسلمين لانه لانهم عنده مشبعة مجسمة نعم مشبهات عنده عنده عنده يعني عنده مجسمة نعم وما دانوا بدين اكابر اليوناني. هذا هذه اه
يعني هذا ذنبهم عنده عند الطوسي. انهم لم يدينوا بدين الفلاسفة الملائكة اليونان من اليونان نعم ولنا الملاحدة الفحول ائمة التعطيل والتشبيه ال سنان. نعم ولا ذات صانف بها غاليتموا مثل الشفاء ورسائل الاخوان
ورسائل اخواني يشير انه ان هؤلاء لهم مصنفات من الاستفا لابن سينا لما يعتقده الشفاء وكذلك رسائل اخواني الصفاء نعم. اعد البيت ولنا تصانيف بها غاليت ولهم ولنا على لسانه الملحد المبطل
نعم ولنا تصانيف بها واليتموا مثل الشفا ورسائل الاخوان. نعم. وكذلك الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقاطع البرهان. ايش يقول؟ وكذلك الاشارة ايش هذا الاشارة التي هي عندكم قد ضمنت لقاطع البرهان. ما عندي
وكذلك الاشارات. وكذا الاشارات التي هي عندكم. ها. قد ظمنت لقواطع البرهان. ما هي بعندكم. يمكن عندنا عندنا ما هي بعنده ما دام الكلام على لسان الملحد المعطر الاشارات هي
باشارات من سينا اخوانا في ابن سينا وكيف وكيف تكون عندكم؟ كيف يكون عندكم في نسخ عندكم كلام؟ في كلام حول هذا اعظم من القرآن والسنة صحيح عندهم عند البلاستيك وكذا
الاشارات كتاب الاشارات ابن سينا فقط. طيب لكن يقول عندكم بل هي عندنا ذكرى عندنا ها البيت عندكم ايش؟ قد ظمنت قد ظمنت لقواطع البرهان هذه هي عند المثبتين كذلك
اخرى يخاطب يا اله ممكن يمكن في في شيء من في شيء من التذبذب في الظاهر في شيء نعم قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان. قد ايش؟ قد
واحت بالظد بالظد. والتعطيل الذي هو ضد ما جاء في التوراة والانجيل والقرآن نعم. مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان. نعم. هي عندكم مثل النصوص فوقها ايش؟ هي عندكم مثل النصوص وفوقها. في حجة قطعية
ياه نعم واذا تحاكمنا فان اليه موقع تحاكمنا هيا تحاكمنا. واذا تحاكمنا يقع التحاكم لا الى القرآن. لا اله الا نعم شوي اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عزلت عن الايقان
يعني نصوص القرآن ادلة لفظية. لا تفيد العلم واليقين. نعم فلذاك حكمنا عليه وانتم نعم وانتم احسن اليك. فلذاك حكمنا وانتم قول المعلم اولا والثاني قول المعلم الاول والثاني يا اي حاجة من وابن درهم قالوا بقولهما من الخراني
نعم. بقيت من التشبيه في بقية نقضت قواعده من الاركان الله المستعان الله المستعان الله المستعان نعم ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن يأتي ينفي ينفي تمام. احصنك. ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبث
ولا قرآن لا تخفيها ولا قرآني. نعم. ويقول ان الله يسمع او يرى لجلالي. نعم. ويقول ان الله قد شاء الذي هو كائن من هذه الاكوان نعم. ويقول ان الفعل مقدور له والكون ينسبه الى
حدثان نعم وبنفي التجسيم يصرخ في الورى والله ما هذا لمتفقان. لكن ايش؟ يصلح. وبنفي التجسيم يصرخ في الورى. والله ما هذا يعني من يثبت الصفات ويثبت الافعال ثم يصغى بنا في التجسيم ما يستقيم فهذا مبطي يقول ان اثبات
فلا فلا يستقيم لمن يثبت الصفات ويثبت الافعال ويثبت لله هذا. هذه هذه لا لا يستقيم له ان يجمع الى ذلك نفي التجسيم نعم اعد ثم وبنفي التجسيم يصرخ في الورى. والله ما ذا لمتفقان. نعم. لكن
انما قلنا محال كل ذا حذرا من التشبيه والامكان. نعم طيب اه اكره لنا شغل هالراس عنا جملة الابيات الاخيرة هذي شوفوا المقطع الاخير او المقطع الذي قبله كله. اقرأوا من الذي عنده التفسير؟ موجود عندي. ايه. من عند
قد صرحت بالضد ولا قبلها احسنت ولنا ملوك قاوموا جاوب بعد فاصنع من التنزيه قال الشيخ رحمه الله تعالى واذا كان الغلب لاهل الاثبات لاتساق مذهبهم ومطابقته للنصوص الصريحة فلابد اذا من اعمال الحيلة للتغلب عليهم. نعم وذلك بان نسمي النفي والتعطيل تنزيها
وان نتخذ نسميه تنزيها النفي والتعطيل نسميه تنزيها. نعم من التنزيه فرصة وان نتخذ من هذا التنزيه ترسم محكما وسياجا قويا. فنعمد بواسطته الى نفي جميع الاسماء والصفات طريقة فنية طريقة فنية يعني
تتسم باحكام الصنعة واجادة باحكام الصنعة. نعم. باحكام الصنعة واجادة البيان. نعم. حتى يروج كلامنا عند الناس حتى يروج كلامنا نعم. وعلينا كذلك ان نشنع على اهل الاثبات وهو معنى التنقيب
نعم وننفر الناس من منهم فنلقبهم باهل التجسيم ايه يقول نقبه ونقب كذا نعم وكذلك مذهب انا اسمع انقب يلقبهم بالالقاب الشريعة مجسمة مشبعة حشوية نعم نابتة نعم وننفر الناس منهم فنلقبهم باهل التجسيم ثم نحمل عليهم حملة قوية في دفع مذهبهم والتشغيب عليهم في كل
ما اثبتوا دون ان نبدي لهم ملاينة او مهادنة. فاننا متى سمحنا لهم باثبات وصف واحد حملوا حملة نكراء والزمونا اما اثبات الكل او نفي الكل. فعدونا صرعى في الميدان
في الميدان كمن غدا قتيلا وسط العرين. وهو بيت الاسد ممزق الاوصاف. وهذا هو الذي حدا بنا ايش؟ اسد. اي نعم. شيقول؟ قال احسن اليك. فعدونا صرعى في فعدونا صرعى في الميداء. فعدوها
فعدونا صرعى في الميدان في الميدان نعم. كمن غدا قتيلا وسط العرين. العرين نعم العرين صح وهو بيت الاسد العليل بيت الاسد نعم. ممزق الاوصال. هم. وهذا هو الذي حدا بنا الى انكار جميع المذاهب
الوقوع في التجسيم. ان صرنا الى القرآن واخذنا بظواهر نصوصه الصريحة. وهذا ايظا هو الذي دفعنا دفع اسلافنا الى خلع ربقة الاديان من اعناقهم. في غابر القرون والازمان. تمام بعده يمشي. قوله ولنا
قاوموا الرسل الاولى. هم. يتبجح هذا الملحد الزنديق باسلافه في الزندقة والالحاد. ويعدهم على سبيل الفخر يرى بالتأسي بهم فيقول قد كان لنا فيما مضى ملوك عند الرسل وكذبوهم فيما جاءوا به من اثبات اله فوق العرش
متكلم بكلام مسموع. وذلك كفرعون امام اهل التعطيل والجحد حيث قال حيث قال لموسى وما رب والحق ان فرعون كان متجاهلا فقط يتظاهر بانكار الصانع مع علمه التام بوجوده. كما قال
كما في قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام في رده على فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واستيقنت انفسهم. نعم. وكان هامان فيما يروى وزيرا لفرعون. وكان من مشايعيه في
وهو الذي امره فرعون ان يبني له صرحا يبلغ به اسباب السماوات فيطلع الى اله موسى. وفي ذلك دليل على ان موسى كان قد اخبره ان ربه في السماء. والا لما عزم على بناء الصرح. واما قارون فكان من قوم
عليه السلام فبغى عليهم واستطال بسبب ما اتاه الله من الكنوز وخزائن الاموال حتى حمله ذلك على الكفر بالله. وادعاء ان ما من المال انما كسبه بما يحذقه من علم الكيمياء ونحوه. ايه. واما نمرود. واما
تركيز خاب. ايوا. فهو قائد المغول الطاغية. الذي خرج من بلاده اجتاح البلاد الاسلامية قتلا ونهبا وتخريبا حتى استولى على بغداد قصبة الخلافة سنة ست مئة وستة وخمسين هجريا في عهد المستعص فاحالها خراب
واما رصد فهو الفيلسوف اليوناني المشهور واضع علم المنطق. وكان تلميذا لافلاطون ولكنه في كثير من مسائل وكان من رأيه في الله عز وجل انه واحد بسيط مجرد عن المادة وعلى ايقها
الوجود ويقول انه لا يعلم الا ذاته فقط. وعنده ان الله ليس خالقا للعالم ولكنه محرك له فقط الا يعني بذلك ان الله دفع العالم فتحرك. ولكن لما كان الله صورة محضة غاية في الكمال والجمال. وكانت المادة
العالم المادي في غاية النقص فهو يتحرك بدافع الشوق الى المبدأ الاول محاولا التشبه بقدر الاستطاعة يعني هذا من من مقولات الفلاسفة ان الكون والافلاك تتحرك تحرك المشتاق الى محبوبه
والية والتشبه به نعم. للتشبه به نعم. واما شيعة فيعني بهم الذين ذهبوا في القول بتجرد الباري سبحانه. من النعوت والاوصاف المادية. طيب بعده ها. وذلك. بعده. احسن اليك. قوله وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا
نعم. قوله وكذلك ابن سينا وهو الفيلسوف الاسلامي المشهور. مؤلف كتاب الشفاء في الفلسفة. والقانون في الطب والاشارات وغيرها المباحث العقلية لم يكن منكم يا معشر اهل الاثبات. ولا اتباعي في فلسفتي كذلك ولكنهم كانوا يصانعون
بالمداهنة والحيلة حتى لا ينكشف امرهم. ولا تعرف زندقتهم. فابن سينا كان يتظاهر امام العامة بانه يريد ان يخدم من طريق التوفيق بينه وبين الفلسفة اليونانية. مع انه في قرارة نفسه لا يحمل للدين اي قدسية. فكل عناية
في كتبه ان ما كانت بتقرير نظريات ارسطو وافلاطون وغيرهما من فلاسفة اليونان. وكذلك الخوجة نصير الدين الطوسي المتوفي سنة ست مئة واثنين وسبعين كان من شيعة ابن سينا في الزندقة والتعطيل. وكتبه ومؤلفه ومؤلفاته مثل المحاكمات
المحصل وشرح الاشارات شاهدة بزندقته والحاده. وكان شديد البغظ والكراهية لاهل السنة والجماعة. وكان يظمر الدولة الاسلامية العداء والشر حتى يقال انه هو الذي اغرى قائد التتر. بغزو البلاد الاسلامية وكان مساعدا له في ذلك. وهذا معنى قول المؤلف
لما ان غدا ذا قدرة لم يخش من سلطان. قتل الخليفة يعني الخليفة العباسي. المستعصم اخر خلفاء العباسيين ببغداد وقتل القضاة وحامل القرآن والفقهاء في البلدان. وما نقم هذا الملحد من هؤلاء الا انهم في نظره مشبهة مجسمة
ولا يدينون مثله بدين اليونان في المروق والالحاد. وممن ينتسب الى جماعة كذلك فحول الملاحدة. من ال سنان وهي اسرة قوية من اهل فارس كانت تحكم في خراسان وفي كنفها تربى ابن سينا وعلى كتبهم تخرج. وكانت لهم مكتبات حافلة. احسن ما
ايوه. قد صرحت بالظد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان. هنا نعم ايه يتحسر هذا الملحد على على اثنين من اسلافه وهما الجاء بصفوان والجعد ابن درهم ومن ذهب مذهبه مذهبهما حيث منعهم الجبن والخور من التصريح بالنفي والانكار. فبقيت فيهم بقية من تشبيه
ان اتت على مذهبهم من القواعد فهم ينفون الصفات مخافة التجسيم دون ان يكترثوا لما جاء من نصوص في الكتاب والسنة دون دون ان يكترثوا لما جاء من النصوص في الكتاب والسنة باثباتها. ثم هم مع ذلك
يثبتون له السمع والرؤية والعلم بما تخفيه الصدور وتسره القلوب. ويثبتون له كذلك المشيئة العامة والقدرة الشاملة فلا يخرج كائن عندهم عن مشيئته. ولا يحدث الا بقدرته. ويقولون ان الفعل مقدور له. وان العالم بجميع
في اجزاء حادث بعد عدم. وان الله اوجده بمشيئته وقدرته. فكيف يتفق هذا الاثبات مع تصريحه مع تصريحهم؟ بنفي التقسيم والله ما هذان متفقان لكننا نحن لم نتردد كما تردد الجهم ولم نجبن عن التصريح بالنفي الشامل
فلا نثبت لا سمعا ولا بصرا ولا علما ولا كلاما. ولا مشيئة ولا قدرة على الفعل. ولا قلنا بحلوث العالم عن مشيئته قدرته بل قلنا ان كل ذلك محال حذرا من الوقوع في التجسيم والامكان. لعنة الله على نعم
فصل واتى فريق عندها والحمد لله رب العالمين كم البيت اخر بيت رقم كم ها وبعده خمس مئة وستة وفق الله الجميع حياكم الله لعل الجميع علم بانه هذا اليوم هو اخر يعني لقاءات الدورة. نعم يا محمد
والله شغل الراس بقراءتك اه شرح وتعبيره يقرم في الحقيقة مضامين هذه واشارات ابن القيم رحمه الله احسن الله اليكم يقول السائل من المقصود بقول الامام ابن القيم بالمعلم الثاني ابن سينا انا قلت هنا
الظاهر خلاص ولا مانع خلف احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم ووصفته بارادة وبقدرة وكراهة ومحبة هل من اسم الله الحنان او هل يوصف ورد في بعض لعله في مسند الامام احمد نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما يسوقه ابن القيم من المناظرات هل هي من انشائه وصياغته الادبية ام انها جرت حقيقة لأ هي جرت حقيقة المثبتين مناظرات ومحاولات لكن ابن القيم يعني عبر عنها وقد يكون في في التعبير والتصوير يعني اضافات
مقتبسا من من مقاصد هؤلاء يعني آآ كل انهم مبنيين على التشبيه هذه الطوائف بالقوم الذين ترافقوا في سفرهم وجعلهم آآ يعني آآ فرقا وآآ طوائف وآآ كانهم ايضا راكبون على مراكبهم
يقول فرجعت من سفري يقول في البيت المتقدم رجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحراني كما تقدم قريبا نعم احسن الله اليكم في الحقيقة يعني صياغة مشوقة مصورة معبرة
وكما قلت لكم بالماضي النونية ليست نظما على اصطلاح النظم بل هي شعر مشتمل على يعني الصياغة الفنية الادبية التشبيه والاستعارات العبارات الشيقة الجذابة للمستمع والقارئ نعم احسن الله اليكم يقول السائل
فليخلو حي عن اصل العلم. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. صح. فهو وصف زائد ايش دخل هذي في وسط زايد الانسان يخرج يخرج من بطن امه لا علم عنده
عنده علم هو مكون لجنين مكون من اعضاءه. اما الصفات فتتجدد له الجليل والمخلوق يولد فاقدا لكثير من من صفاته المعنوية منها العلم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم انه تعالى زوده بوسائل العلم السمع والبصر والعقل
واكتسب العلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل وجدت هذا الحديث في مصنف ابن ابي شيبة ولعله ما اشار اليه الناظم والحديث قال معاذ بن عفراء يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال غمسه يده في العدو حاسرا الحديث
والى ما في معناه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. هل السماوات والارض تدوم مع انها مخلوقة والمخلوق ما يدوم الجنة ما تدوم وهي مخلوقة
تدوم والجنة والنار دائمتان لا تثنيان وهما مخلوقة الدوام ودوام المختص بالرب هو دوامه الذاتي اما دوام من يذوب من المخلوقات ويبقى من المخلوقات فدوامه بادامة الله وبقاؤه بابقاء الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثير من الناس يفتخر بابن سينا بكونه عربي يقول كثير من الناس يفتخر بابنه يفتخر نعم ما يفعل هذا الا من هو على طريقته او هو جاهل ظال يفتخر
الملحد اما انه جاهل او او هو على طريقته ويدين بمذهبه. نعم وليس يعني يفتخر بي من جهة يعني اه مثلا يمكن من اه في الطب انه طبيب يصبح مثل الاطباء
في الجاهلية وغيرها نعم ويقول وما موقفي منهم عند ذكرهم اياه؟ وما موقفي منهم؟ عند ذكرهم اياه اذا رأيته يفتخر بك تفتخر بكافل ملحد لله ورسوله متلاعب بكتاب الله وسنة رسوله
ومن الباطنية يقول انه هو واهل بيته من اهل دعوة العبيدي كما ذكر ذلك شيخ الاسلام وابن القيم نعم احسن الله اليكم ان كان يعني تطمع انه يستجيب المهم اظهر له اظهر لهذا المفتخر اظهر له الانكار
باختصار ودع عنك الجدال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما التفسير الصحيح لقوله تعالى الله نور السماوات والارض اللهم هو منور السماوات والارض سبحانه وتعالى النور المعنوي والنور الحسي. هادي اهل السماوات والارض. وهو الذي نورها بما خلق من الشمس والقمر وغيرها
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح جمع التسبيح والتحميد والتكبير؟ في اذكار ما بعد الصلاة شو هل يصح جمع التسبيح والتحميد والتكبير في اذكار ما بعد الصلاة؟ ما ادري وش معنى جمعها
كانوا يريد ان يقول هل اقول سبحان الله سبحان الله الى اخرها الحمد لله الحمد لله الى اخرها او اقول سبحان الله والحمد الحمد لله والله اكبر. ثم اكررها ثلاثا وثلاثين
انت بالخير افعل هذا او هذا اذكر التسبيح على انفراد والتحميد ثم التكبير او اجماعها سبحان الله والحمد لله والله اكبر وعد منها ثلاثا وثلاثين. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح جمع اكثر من استخارة؟ هل يصح جمع
اكثر من استخارة في صلاة استخارة واحدة اي نعم يا صاحبي نعم بعدها احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمسافر سفر التنزه قصر الصلاة يجوز له اذا كان خروجه من التنزه يعني سفر يعد سفرا
السفر الانطباع في الصلاة سواء كان سفر طاعة او سفرا مباحا. المهم ان يكون سفرا مباحا على مدى قول جمهور اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الكلام بالجوال
في المسجد الكلام بالجوال كان رد الرد على المتصل. انا يجوز اذا لم يترتب عليه مفسدة التشويش على المصلين او على القارئين او الذاكرين او المتعلمين الى ان يكون فيه تشويش على الاخرين
واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يكتفي المسجد باذان المساجد الاخرى في الحي؟ اذا تأخر المؤذن عن الاذان اذان اذن واذن ولو كان نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا سلم الداخل على المصلي هل يكتفي في رد السلام بالاشارة ام يجيب
يكفي بالاشارة والنية اللي في قلبه بس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دعاء المرور على المقبرة. السلام عليكم دار قوم مؤمنين ايش دعاء ايش؟ دعاء المرور على المقبرة. ما في دعاء المرور برأيك
دعاء الزيارة لأ ما في دعاء المرور الى المرور بزيارة اما مرور الشارع وانت في السيارة فليست هذه الزيارة ولا يشرع فيها الدعاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه انا انصح من يريد تخفيف الوزن بالصيام. فهل هذا خطأ وصرف عني عن نية العبودية
انما الاعمال بالنيات فمن صام يريد تخفيض الوزن فقط فهو فله ما نوى وان صام تعبدا يعني ورد عن اه ان ينفعه في في ذلك يعني الصيام له اثار قلبية واثار بدنية
نعم انما الاعمال بالنيات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بيتنا صليب احضرته خادمة النصرانية على شكل سبحة فما حكم ذلك؟ اكثره اكثروا انكر عليه واكسر الصليب نعم اعلم التوحيد وانكر عليها
نعم