1 00:00:00.700 --> 00:00:30.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصبي اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونية المسماة بالكافر الشافية في الانتصار للفرقة الناجية وكذلك فعل المهيمن 2 00:00:30.700 --> 00:01:00.700 لم تقم ايضا به خوفا من الحدثان. فاذا جمعت مقالتيه انتج كذبا وزورا واضح البهتان. اذ ليست الافعال فعل الهي اذا والرب ليس بفاعل العصيان. فاذا انتفت صفة الاله وفعله 3 00:01:00.700 --> 00:01:40.700 كلامه وفعائل الانسان. فهناك لا خلق ولا امر ولا ولا تكليف عبد فاني. وقضى على اسمائه بحدوثها من جملة الاكوان. فانظر الى تعطيل الاوصاف والافعال اسماء للرحمن ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من نفي ومن جحد ومن 4 00:01:40.700 --> 00:02:20.700 لكنه ابدى المقالة هكذا في قالب التنزيه الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن اما امة الثيران امة. واتى الى الكفر العظيم فصاغه. عجل اللي يفتن امة الثيران وكساه انواع الجواهر والحلى من لؤلؤ 5 00:02:20.700 --> 00:03:05.750 اف ومن عقيان. فرآه ثيران الوراء فاصابهم. كمصاب عجلان قد فتنا العباد بصوته احداهما وبحرف والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل الحمد لله في هذه الجملة من الابيات 6 00:03:07.200 --> 00:03:49.900 يذكر رحمه الله ما ترتب على مقالتي فانه قد تقدم ذكر مقالتين الاولى ان الله ليس بفاءل نفج افعاله سبحانه وتعالى والثانية نفع افعال العباد وذلك بموجب قوله بالجبر اذا 7 00:03:52.950 --> 00:04:23.200 ماذا يبقى وماذا وماذا يترتب على هذا الكلام ما في افعال الرب وانا في افعال العباد والله لا تقوم به الافعال الاختيارية. التي تكون بمشيئته والعباد ليسوا فاعلين بل افعال العباد هي افعال الرب 8 00:04:23.700 --> 00:04:51.300 كما تقدم بل فعله المفعول خارج ذاته افعال الرب هي افعال العباد التي هي من جملة مخلوقاته المخلوقات هي افعاله بمعنى مفعولاته لا ان معناها ان هذه المفعولات قائمة بذاته 9 00:04:51.750 --> 00:05:24.700 نعم كل قال وكذا كافال المهيمن لم تقم. ايضا به خوفا من الحدثان. هذي هذي المكانة الاولى التي بدأ بها الفصل بدأ الفصل في قوله وقضى بان الله ليس به 10 00:05:25.100 --> 00:05:45.400 وكذا اذا انتهى وكذا وكذاك وكذاك. نعم. افعال افعال البهيمي لم تقم نعم لم تقم ايضا به خوف. لم تقم به لم تقم بالله خوفا من الحدثاني هذا فيها اشارة الى الشبهة 11 00:05:45.700 --> 00:06:15.000 التي تقدمت الاشارة الاشارة اليها فنفات الافعال الاختيارية من الجهمية ومن تبعه من انما يعللون هذا النفي بانها لو قامت بالافعال الاختيارية لكان محلا للحوادث لان ما ما يكون بمشيئة الله هو حادث ليس بقديم 12 00:06:17.500 --> 00:06:43.250 ويزعمون يقولون وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. وان هذا يستلزم ان يكون الله عادلا تعالى الله وكذلك افعال المعلمين لم تقم به لم تكن ايضا به ايوة يا كبير خوفا من الحدثان. يعني خوفا من قيام الحوادث به 13 00:06:44.050 --> 00:07:15.750 لان ما يكون بالمشيئة فهو حادث هذه هي المقالة الاولى التي افتتح بها اه هذا الفصل في قوله وقضى بان الله ليس بفائل فعلا يقوم وبه بلا برهان. هذا فذكره علاوة من نوع عود على بدء نعم 14 00:07:15.800 --> 00:07:43.700 فاذا جمعت مقالتيه انتج كذبا وزورا واضح البهتان. يعني اذا وجمعت بين بقالتين نفي افعال الرب ونفي افعال العباد لقوله بالجو اذا جمعت بين هاتين المقالتين وانتبهت يا يعني انتبهت افعال الرب بزعمهم وانتفت افعال العباد 15 00:07:44.050 --> 00:08:08.750 انتج هاتان المقالتان ماذا ينتج عنهما؟ ينتج عنهما كذب وكفر واضح البرهان انتج كذبا. نعم. انتج اقرأ انتجى كذبا وزورا واضح البهتان. نعم. يعني ينتج عن اذا جمعت بين الوقايتين نتج عنهما 16 00:08:08.750 --> 00:08:51.450 يعني اعظم الكذب والزور والبهتان والكفر البواح نعم. اذ ليست الافعال فعل الهنا. والرب ليس بفاعل العصيان اليست الافعال ليست الافعال افعال العباد ليست افعالا لله هذا باطل. افعال الرب ليست افعال اللعبة. افعال العباد ليست افعالا له سبحانه. بل هي مفعولات مخلوقات 17 00:08:51.450 --> 00:09:28.350 تعالى الله ايكون اتكون المعاصي افعالا لله؟ والرب ليس بفاعل العصيان. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون مغترون علوا كبيرا نعم اعد البيت. اذ ليست الالهنا والرب ليس بفاعل العصيان نعم. فاذا انتفت صفة الاله وفعله. وكلامه وفاعله الانسان 18 00:09:28.350 --> 00:09:55.300 اذا اذا انتبهت هذه الامور اذا انتبهت صفة الاله لان الجهم يقول بنا في الصفات اجمع اذا انتبهت صفة الاله وانتفت افعاله فان مذهب الجهمية نبذ الصفات كلها ونفي الافعال 19 00:09:56.200 --> 00:10:28.800 وكذلك لقولهم بالجبر نفي افعال العباد فاذا انتبه صفة الاله انت بقى هذا نفي الصفات. وانتفت افعاله وانت مدفع افعال العباد اذا انتبهت هذه كلها فماذا يحدث فبالنتيجة النتيجة اذا انتبهت صفة الالهي وفعله وكلامه لنا كلامه من جملة افعاله 20 00:10:28.800 --> 00:11:09.300 اذا انتبهت هذه الامور صفة الالهي وفعله وكلامه وانتبت فعائل الانسان اذا التفت هذه الامور كلها يقول نعم يعني اذا انتبهت هذه الامور فهناك لا خلق نفي الخلق اذا كان الله ليس بفاعل. ولا يقوم 21 00:11:10.150 --> 00:11:35.350 لا يقوم بالفعل ولا تقوم به الصفات فيلزم من ذلك وانتبهت فعايل الانسان. فماذا يلزم فهناك لا خلق ولا امر ولا نهي ولا وحي. لان الامر والنهي والوعي انما يكون بالكلام 22 00:11:36.800 --> 00:12:10.400 على فرضنا انه لا يتكلم فليس هناك امر ولا نهي ولا ولا تكليف وهنا كلام ولا نهي لا فهناك لا خلق ولا امر ولا نايم ولا وحي ولا تكليف وان كان بعض هذه الكلمات يندرج في بعض الامر والناهي يندرج في التكليف 23 00:12:11.300 --> 00:12:51.350 وهناك لا خوف اذا ينتبه الخلق والامر والنهي والتشريع ولان هذا انما يكون بالكلام. وينتبه التكليف اذا كان العباد لا فعل لهم فانه يمتنع تكليفه فاذا التفت صفة الالهي وفعله وكلامه وفعائل الانسان. اذا انتفت لزم من ذلك 24 00:12:51.350 --> 00:13:18.250 انه لا خلق ولا امر ولا وعي ولا تكليف نعم فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا تكليف عبد فاني. وقضى ما بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان. ايضا مما يتضمنه قول جهد 25 00:13:18.250 --> 00:13:45.800 ان اسماء الله حادثة مخلوقة يعني الله خلق لنفسه اسماء واسماؤه سبحانه وتعالى ازلية فالله لم يزل اسمه الخالق. ولم يزل اسمه الرازق. ولم يزل اسمه الحي القيوم لم يزل انه 26 00:13:45.900 --> 00:14:06.750 الاله الحق ولم يزل انه الرب رب كل شيء وقظى على اسمائه بحدوثها. اذا فتكون من جملة المخلوقات. من جملة الاكوان وهذا مثل ما قال في في الكلام في كلامه انه مخلوق 27 00:14:07.600 --> 00:14:37.600 اقوال مرتبط بعضها ببعض. نعم اعد البيت وقضى على اسمائه لحدوثها قضى لاسمائه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان. في حدود لك انت اذا مخلوقة وقضى على اسمائه بحدوثها وبخلقها نعم من من جملة الاكوان يعني من 28 00:14:37.600 --> 00:15:07.600 المخلوقات والمحدثات. نعم. فانظر الى تعطيله الاوصاف نعم. نعم. ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من نفي ومن جحد ومن كفران ماذا نفي اسماء الله وصفاته وافعاله. نفي جميع الصفات عن الله 29 00:15:08.050 --> 00:15:48.900 وجميع الافعال والاسماء ماذا يستلزمه هذا النفي نستلزم التعطيل المحض ويعبر عن هذا بقوله ويعطلون الاسماء. عبارة قصيرة مصورة معبرة ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات هلا بجميع الاسماء والصفات والافعال يستلزم نفي وجود الله. لان وجود ذات مجردة 30 00:15:48.900 --> 00:16:26.250 هذا ممتنع فيلبون الاسماء ويعطلون الاسماء والصفات تعطينا ليستلزم نفي الذات. ولهذا قال اهل السنة ان الجهمي ان المعطل المعطل يعبد عدما لانه ما دام يقول بانه تعالى يقول في معبوده يقول في معبوده انه مجرد عن جميع الصفات 31 00:16:26.250 --> 00:16:52.650 والاسماء والافعال اذن هذا هذا الشيء المفروض هذا ليس له وجود هذا ما يشير اليه ابن القيم في هذا البيت فانظر الى ما في ما في هذا النفي من الباطل والكفر الظاهر 32 00:16:52.850 --> 00:17:16.050 اعد البيت فانظر الى تعطيله الاوصاف افعال والاسماء للرحمن ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من نفي ومن جحد ومن كفران. خلاص هذا هو. في ضمن ذلك في ضمن ذلك 33 00:17:16.450 --> 00:17:39.350 جاحدوا وجود الرب سبحانه هذا لازم له انه يمتنع في العقل وجوده شيء مجرد عن جميع الصفات فهذا لا ينطبق الا على المعدوم. المعدوم هو الذي يصدق عليها يعني يمكن وصفه بكل شيء بكل نفي 34 00:17:39.350 --> 00:18:14.500 اما الشيء الموجود فلا فلابد ان تكون له يعني صفات تميزه عن غيره فانظر مرة اخرى نعم فانظر الى تعطيله الاوصاف والاسماء للرحمن. ماذا الذي في في ضمن ذا التعطيل من نفي ومن جحد ومن كفران. في ضمنين في وجود الله 35 00:18:14.500 --> 00:18:51.950 في ضمنه وصفه تعالى بصفة معدوم بل وصفة الممتنع ممتنع الوجود نعم لكنه ابدى المقالة هكذا في قالب التنزيه للرحمن. لكن المعطلة ابدوا هذا الكفر الظاهر ابدوه بطلب التنزيه قالوا ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم 36 00:18:52.550 --> 00:19:21.300 وهيستلم التشبيه ويستلزم التركيب وهم يزعمون انها نفيهم لصفات الرب وافعاله. انما قالوا هذا تنزيها لله وتعظيما له عن ان يشبه بخلقه عن التشبيه او ان يكون جسما كما يزعمون 37 00:19:21.400 --> 00:20:04.400 او ان يكون مركبا وصاغ على الباطل وعلى الكفر البواح صاغه بقالب التنزيه. اخرج هذا هذا المعنى القبيح اخرجه بقالب الشيء الجميل فهم يسمون مثبتة الصفات مشبهة ويسمون انفسهم اهل التوحيد المعتزلة هم اهل التوحيد ومن واول اصولهم هو التوحيد. وفي ضمن هذا الاصل نفي الصفات 38 00:20:04.400 --> 00:20:40.500 الصفات هو التوحيد. وان اثبات ومعنى ذلك ان اثبات هو الشرك لان اثباته يستلزم تعدد القدماء كما مر نعم لكنه لكنه ابدى المقالة هكذا. في قالب التنزيل الرحمن واتى الى الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن امة الثيرا 39 00:20:40.500 --> 00:21:10.750 دخل ابن القيم في هذه الابيات الى يعني تشبيه بقالة الجهمية انهم بزخرفتهم لهذا الباطل بصنع الثامري للعجل الذي صنعه من الذهب من الزينة. صنعها وآآ دعا الى عبادة ذلك العلم دعا بني اسرائيل الى عبادة 40 00:21:11.000 --> 00:21:26.700 ذلك العجل واتخذ قوم موسى من بعده من حلي بعجل جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهدين سبيلا اتخذوه. وفي الاية الاخرى فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي 41 00:21:28.200 --> 00:22:05.750 ابن القيم يصور او ويشبه يعني زخرفة المعطل او المعطلة لهذا القول المقبول الشنيع والقبر وانه اخرجه بطالب التنزيه يقارن بينه وبين ما صنعوا الشاملي من اخراج العجل وصناعة العجل من الزينة من الذهب 42 00:22:05.750 --> 00:22:40.250 اخواته ودعوته لبني اسرائيل الى عبادتها فهذا ابن القيم يقول ان هذا المعطل او جهب زينا باطله وزخربه كما زخرف السابر العجلى لبني اسرائيل ويدبجوا الكلمات ويتوسع في الكلمات المرتبطة بهذا التشبيه 43 00:22:40.700 --> 00:23:19.600 نعم اقرأ لكنه لكنه ابدى المقالة هكذا. في قالب التنزيل الرحمن يعني اظهر الشيء القبيح المذموم الشنيع يطالب الشيء الجميل بالمذاق وهكذا يفعل المضللون دعاة الضلال يزخرفون قال الله تعالى وكذلك وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن 44 00:23:19.600 --> 00:23:52.900 آآ يوعي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا فيظهرون الباطل بقالب الحق ويشوهون الحق فيظهرونه بقالب يقال من مذموم مكروه تنفيرا عن الحق وتغريرا وترويجا مسك شياطين الانس والجن. زخرف القول غرورا 45 00:23:57.150 --> 00:24:27.300 فيسمون اثبات الصفات مثلا تشبيها وتجسيما. ويسمون نفي الصفات توحيدا وتنزيها. توحيدا وتنزيها هكذا يقول الله تعالى منزه عن التشبيه تعال التشريع ايه والله لكن ماذا تحت الجملة ذي منزه عن التشبيه 46 00:24:27.900 --> 00:24:55.950 اسبات الصفات تشبيه يدخلون في نفي التسبيح ويدخلون في من يسمونه التوحيد يدخلون به فيه نفي الصفات نعم. اقرأ واتى الى الكفر العظيم فصاغه عن قول عظيم تعطيل وجود الرب سبحانه وتعالى. الذي عبر عنه ماذا 47 00:24:55.950 --> 00:25:30.050 من الكفر والكذب والباطل فاتى واتى الى الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن امة الثيران وكساه انواع الجوائز والحلى من لؤلؤ انصاف ومن عقيان. يعني هذا يعني على طريقته يا اهل البيان 48 00:25:30.300 --> 00:26:10.250 نوع من يعني ترشيح الاستعارة آآ وتعزيزها وتقويتها بالكلمات هذه الكلمات تابعة لقوله صاغه عجلا صاغه صياغه صاغه فصياغة ذاك السامري للعجل من نعم عجلا ليبتلوا امة سيرادي فهو يشبه المغرورين بهذا الباطل كبني اسرائيل يسب بني اسرائيل الذين عبدوا العجل يشبههم 49 00:26:10.250 --> 00:26:45.400 ليفتن امة الثيران. نعم وكساه انواع الجواهر والحلى من لؤلؤ صاف ومن عقيان. نعم. فرآه كمصاب اخوتهم قديم زماني. يعني اغتاب اغتر به اولئك الظلال الجهلاء الذين يشبههم ابن القيم بالسيرات 50 00:26:45.450 --> 00:27:13.900 يقول فاصابهم ما اصاب اسلافهم من بني اسرائيل الذين عبدوا الاجل. سبحان الله العظيم بينهم هارون وموسى حديث هم حديث عهد به. ويأتي السامي فيصونه فيدعوهم الى عبادته فيقبلون منه حتى لبى قال لهم هارون انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني 51 00:27:13.900 --> 00:27:41.000 قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الى موسى نعم عجلان قد فتن العباد بصوته احداهما وبحرفه ذا الثاني يعني العجل الذي صاقه الثامن وفتن من فتن بصوته له خواض فتنه 52 00:27:41.000 --> 00:28:20.450 والزاني هو ما صاغه جامد من صياغة التعطيل لطالب التنزيل يشبه عجلان قد فتنا الورى اعداءهما نعم اجران قد فتن العباد بصوته احداهما يعني الاول عيد السامري نعم وبحرفه والعربيل الثاني الذي هو يعني ما عبر عنه او 53 00:28:20.450 --> 00:29:01.700 قال به المعطل فان فان قوله يتعلق بالحرف. والذي هو يتركب منه الكلام خسارة نافية الكلام ونفي الصفات في طلب التنزيه وزينه بالعبارات المدبجة فتن به الجهلاء والضلال لم يتحقق من معرفة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام 54 00:29:01.850 --> 00:30:00.150 والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل معاني يفسر به يعني ضلال الاولين والاخرين ظلالهم وكرارهم واستجابتهم لدعاة الضلال بسبب نقص العقول وفرارهم بالظواهر وعدم آآ يعني التفكر العميق الذي تعرف به حقائق الاشياء 55 00:30:00.200 --> 00:30:25.550 يقول والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم. ليسوا باهل معاني ليش معها البصاير تنفذ الى معرفة حقائق الاشياء ومعانيها ولبابها؟ فالناس اكثرهم فاهل تبدو لهم ليسوا باهل معاني فهم القصور وبالقشور قوامهم 56 00:30:25.750 --> 00:30:56.950 اكثر الناس يعني قشور ويعيشون على القصور يعيشون على انواع على الباطل الذي لا خير فيه مثل القصور التي ليس فيها طعم ولا غذاء ولا فائدة ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وان 57 00:30:56.950 --> 00:31:22.700 اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل معادي. فهم القشور هم قشور ليسوا من ذوي الالباب فهم القصور. وبالقصور قوامهم. انما يعيشون ويعجبون 58 00:31:22.700 --> 00:31:49.350 توافه وبالامور التي لا خير فيها. فهي تلائمهم وهذا هو الواقع وكل يصبو الى ما يناسبه وكل يتعلق بما يناسب طبعه تنظر الى يعني احوال الناس ماذا يعني من الناس من يطلب 59 00:31:49.650 --> 00:32:30.050 الاشياء النافعة والايجابية يعني من من اه من العلوم يتعلق بما يناسبه الان وسائل الاعلام ماذا تبث؟ تبث انواع الباطل وانواع التافه اخبار وبرامج قلة عزيزة وتافهة ورديئة منها ما ما لا خير فيه ومنها ما فيه الشر والبلاء والضرار 60 00:32:31.600 --> 00:32:57.000 ومن الذي يتابع هذه البرامج؟ هم اكثر الناس اكثر الناس انما يعيشون على هذا آآ انواع الباطل لانها هي التي تلائمهم اما اهل الموفقون من عباد الله فهم يجدون فيها ما يقلق نفوسهم وينفرون منه ويمجونه 61 00:32:59.050 --> 00:33:35.250 نعم صوم القشور لهم القشور وبالقشور قوامهم. واللب حظ خلاصة الانسان. نعم اذا تقسمت الطوائف قوله وتوارثوه ارث ذي السهمان يقول بسبب يعني سوء حال الناس في عقولهم وافكارهم وما يختارونه من الاشياء تقاسمت الطوائف اقوال جهاد 62 00:33:36.000 --> 00:34:07.100 الطوائف من بعد تقاسموا اقوالهم بالشام والسهمين والسهمان. تقاسموا اقوالهم. وفعلا يعني يعني المذاهب الكلامية لمن بعد المعتزلة اخذوا بقول جابر لماذا اخذوا بي في نفيهم بالصفات ولم يأخذوا بقوله في الجبر 63 00:34:07.550 --> 00:34:41.650 بل هم على النقيض منه وكذلك مثلا او الطلابية والاشعرية اخذوا من قوله نفي الافعال الاختيارية وانا في بعض الصفات وكذلك من هل بقول في نفي بعض الصفات وكل اه الاقوال الكنبية المتعلقة باصول الايمان 64 00:34:41.950 --> 00:35:22.700 الايمان بالله والايمان باليوم الاخر هي من ميراث من هذا الميراث الفاسد الخبيث ولذا قال بسبب جهل الناس وعدم بصيرتهم تقاسموا اقوالهم رويتوها عنه وكل اخا من منها بنصيب ولذا تقسمت الطوائف قوله وتارثوه ارث ذي السهمان 65 00:35:22.700 --> 00:35:49.900 نعم. لم ينجوا من اقواله ضرا سوا اهل الحديث وشيعة القرآن لم ينجوا من اقواله سواء المتمسكين بكتاب الله وسنة رسوله. الذين لا يعولون الا على الا على الوحي الا على ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة من الهدى ودين الحق 66 00:35:50.900 --> 00:36:20.850 لم ينجوا من اقوال من اقوال جهب من الطوائف سوى اهل الحديث وشيعة القرآن نعم لم ينجوا من اقواله. لم ينجوا من اقواله طرا سوى. اهل الحديث وشيعة القرآن فتبرعوا منها براءة حيدر وبراءة المولود من عمران. لا صوابه 67 00:36:20.850 --> 00:36:55.300 من عثمان صواب من عثمان نعم وتبرأوا منها فتبرأوا منها براءة حيدر وبراءة المولود من عثمان من اقوال جهل كلها. الجبر والارجاء والتعطيل. تبرأوا من اقواله جميعا كبراءة حيدر والمولود من عثمان 68 00:36:55.550 --> 00:37:26.350 كفرات حيدن وبراءة المولود من عثمان ومن هو المولود من عثمان؟ هذا هو الذي سبحان الله لم يهتدي اليه اكثر المعلقين والشارحين ولذا رجحوا ان ان الصحيح عمران وفسروه بموسى 69 00:37:26.700 --> 00:37:57.300 ولا مناسبة لذكر موسى هنا. وكيف وقد قال من كل شيعي تبرأوا تبرأوا بنا كبراءة حيدر وبراءة المبعوث من المولود من عثمان من كل شيعي من كل شيعي لا مناسبة لذكري هنا وبراءته من الشيعة 70 00:38:00.150 --> 00:38:25.750 وانما اه الذي يناسب هنا حيدر علي اه لقب لعلي رضي الله عنه. والمولود بن عثمان هو ابو بكر فانه ابن ابي قحابة واسم ابي قعابة هو عثمان فالمولود بن عثمان هو ابو بكر 71 00:38:25.850 --> 00:38:49.350 اذا بالمعنى تبرأ اهل الحديث من مقالات جاب كبراءة علي رضي الله عنه وبراءة ابي بكر رضي الله من كل شيعي خبيث اقرأ الابيات فتبرأوا فتبرأوا منها براءة حيدر وبراءة المولود من 72 00:38:49.350 --> 00:39:15.800 العثماني. نعم. من كل شيعي خبيث واصفه من كل شي الجار والمجرور متعلق ببراءة حيدر والمولود من عثمان. كبراءة حيدر يعني كبراءة علي وابي بكر من كل شيعية بس الجر المجرور متعلق ببراءة الاخيرة 73 00:39:15.850 --> 00:39:42.700 تبرأوا بنا كبراءة كبراءة علي وابي بكر من كل شيعي خبيث نعم من كل شيء خبيث واصفوه. وصف اليهود محلل الحيتان. نعم الشيعة يشبهون باليهود في اشياء كثيرة كما ذكر شيخ الاسلام وجوها من المشابهة الرافضة 74 00:39:42.700 --> 00:40:13.850 اليهود في اشياء من سلوكياتهم ومن مقالاتهم واعتقاداتهم. نعم وصل شرح الشيخ محمد على الابيات والناس اكثرهم. بس من هنا الى اخره وهذه الابيات مما يحفظ حكمة. يعني مما يحفظ والناس اكثرهم ظواهر تبدو لهم. ليسوا باهل معاني فهم 75 00:40:13.850 --> 00:40:42.700 وقشور وبالقشور قوامهم. واللب حظ خلاصة الانسان نعم قال رحمه الله تعالى قوله والناس اكثرهم فاهل ظواهر يعني اكثر ليس عندهم عمق في التفكير ولا في العلم. نعم. فاكثرهم اهل ظواهر يغترون بظاهر القول ولا ينظرون الى ما يترتب على هذا 76 00:40:42.700 --> 00:41:02.700 وهل هو حق او باطل مصلح او مفسد؟ فاذا تكلم الفصيح ذو البيان بكلام ولو باطلا التبس عليهم فتجدهم اتباع كل ناعق. قوله تبدو لهم ليسوا باهل معاني يعني انهم لا يخوض لا 77 00:41:02.700 --> 00:41:22.700 الى المعاني ويعرفون ما المراد ما المراد بهذا الكلام؟ وماذا يفضي اليه؟ تمام. نعم. قوله فهم القشور وبالقشور قوامهم واللب حظ خلاصة الانسان. يعني هؤلاء ليس عندهم الا القشور. واما اللب فهو عند 78 00:41:22.700 --> 00:41:50.800 خلاصة الانسان وهم عباد الله عز وجل وهم عباد الله الصالحون الذين جمع الله لهم بين العلم والعمل بين كما قال سبحانه وتعالى واذكر عبادنا ابراهيم حالكم يا عقوبة اولي الايدي والابصار. يعني اولو القوة والعلم والبصيرة نعم 79 00:41:51.750 --> 00:42:11.750 واما اللب فهو عند خلاصة الانسان وهم عباد الله عز وجل الذين يعرفون الكلام ويعرفون مراده فلا يشتبه عليهم. نعم. قوله واذا تقسمت الطوائف قوله وتوارثوه ارث ذي السهبان. قوله واذا تقسمت 80 00:42:11.750 --> 00:42:36.200 ها اي نعم ولذا تقسمت الطوائف قوله الطوائف يعني المبتدعة قوله اي قول وتوارثوه هذا له السدس وهذا له الربع وهذا له الثمن وهذا له الثلث وهكذا آآ تكاسم الورثة لميراث موادهم 81 00:42:37.200 --> 00:42:58.200 نعم فواحد منهم اخذ سهما وواحد اخذ سهمين وواحد اخذ اسهما كثيرة. فمثلا هو عطل الله من اسمائه وعطل الله من اوصافه وعطل الله من افعاله. وقال ان الايمان شيء واحد ولا يدخل فيه القول والعمل. وقال بالجبر وانكر ان 82 00:42:58.200 --> 00:43:18.200 ان للعبد اختيارا فهذه خمسة اشياء والناس تقسموها. فمن الناس من اقر بالاسماء وانكر الصفات مثل المعتزلة. نعم ومنهم من اقر بالاسماء واثبت من الصفات سبعا وهم الاشاعرة. ومنهم من قال بان الانسان مجبر على عمله ولكن 83 00:43:18.200 --> 00:43:38.200 لا يصح ان نقول مجبر بل نقول عمله كسب له. وهم الاشياء. وهو خلق الله خلق لله ما قالت الاشاعرة ولهذا كان الكسب عند الاشعري ليس له قيمة ابدا. وهو من الاشياء التي ليس لها معنى ومنهم من 84 00:43:38.200 --> 00:43:58.200 قال ان الله تعالى لا يوصف بالافعال الاختيارية. اذا اصل اهل البدع على كلام ابن القيم هذا هو قول جهم. لا لكن كل اخذ بنصيبه هذا اخذ بهذا وهذا اخذ بهذا. قال لم ينج من اقواله ضرا سوى اهل الحديث وشيعة 85 00:43:58.200 --> 00:44:18.200 القرآن قوله طرا بمعنى جميعا. نعم. يعني لم ينجو احد من اقواله الا اهل الحديث وشيعة القرآن يعني اهل الحديث والقرآن قوله وشيعة القرآن يعني اصحابه المتشيعين له. وقوله فتبرأوا منها براءة حيدر وبراءة 86 00:44:18.200 --> 00:44:38.200 المولود من عمران قوله فتبرأوا منها اي من اقواله قوله براءة حيدر تبرأ اهل الكتاب والسنة من هذه الاقوال براءة حيدر. وحيدر نقب لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه. والحيدر اسم الاسد. وكان يقول حينما 87 00:44:38.200 --> 00:45:04.150 ابارز مرحبا اليهودي انا الذي سمتني امي حيدرة. وقوله براءة حيدر اي من دم عثمان رضي الله عنه. يا براءة من كل شيعي من دم عثمان. اجتهاد لان الناظم صرح 88 00:45:04.350 --> 00:45:29.700 براءة حيدر الى اخره من كل شيعي خبيث وان كان اهل الباطل اتهموا عليا بانه قد تمالأ مع الذين قتلوا عثمان. وهو برئ منه بلا شك. نعم. بل انه رضي الله عنه ممن استأذن ان يدافع عن عثمان ولكنه لم يأذن له فهو متبرأ من دم عثمان اذا براءة 89 00:45:29.700 --> 00:45:49.700 من دم عثمان وكذا براءة علي من الرفض. قوله وبراءة المولود من عمران. عندي يعني بالمولود من عمران يعني موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام حين تبرأ من عباد العجل او حين برأه الله تعالى مما وصفه به اليهود من انه 90 00:45:49.700 --> 00:46:09.700 والادر عظيم الخصية. وهو عيب ومرض. اراد الله سبحانه وتعالى ان يظهر برائته. فوضع ثوبه هذا حجر وجعل يغتسل فطار الحجر بثوبه. فجعل يسعى وراءه ويقول ثوبي حجر ثوبي حجر. حتى وصل الى ملأ بني 91 00:46:09.700 --> 00:46:29.700 إسرائيل فرأوا الرجل عريانا فشهدوا موسى فاذا هو بريء ليس فيه شيء والبراءة هي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. وجعل يظلم 92 00:46:29.700 --> 00:46:49.700 الحجر كيف يضربه وهو من كل شيء. فقوله وبراءة المولود من عمران يحتمل هذا وهذا فان نظرنا الى ان القرآن قال فبرأه الله مما قالوا. قلنا ان الاولى ان يحتمل على براءته من معابه به. حيث 93 00:46:49.700 --> 00:47:09.700 قالوا انه ادم وان نظرنا الى سياق الكلام الاول مسألة العلم. قوله من كل شيعي خبيث وصفه وصف اليهود محلل الحيتان قوله شيعي الشيعي هو الذي يغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واهل البيت. ويدعون انهم شيعة اهل البيت 94 00:47:09.700 --> 00:47:29.700 والحقيقة انهم ليسوا شيعة اهل البيت وان اهل البيت بريئون مما هم عليه. ولهذا يذكر ان بعض اتباع عبد الله سبأ لما خاطب علي ابن ابي طالب وقال له انت الله امر رضي الله عنه بالاخاديد فخدت وبالحطب 95 00:47:29.700 --> 00:47:49.700 وبالنار فاظلمت. ثم جعل يبقيهم في النار لان فعلتهم فعلة عظيمة شنيعة فعذبهم رضي الله عنه بالنار وقال يذوقون نار الدنيا قبل نار جهنم. ولما بلغ ذلك عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انتقده وقال لو كنت مكانه لقتلته 96 00:47:49.700 --> 00:48:05.150 لان النبي يعني قتلتهم بالسيف ولم احركهم. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. ولما ولما احرقتهم لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يعذب بالنار 97 00:48:05.150 --> 00:48:25.150 ان يعذب بالنار فبلغ ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال ويح ابن ام الفضل انه لغواص على الهدي يعني على الزلة. ولكن عليا فعل ذلك بتأويل بدعتهم والعياذ بالله. فعلي رضي الله عنه 98 00:48:25.150 --> 00:48:45.150 من الشيعة براءة كاملة ولو انه خرج لقاتلهم. وهؤلاء الشيعة يشبهون اليهود في الحيل والمكر وليسوا شيعة لال البيت اما شيعة ال البيت حقيقة فهم اهل السنة. الذين ينزلونهم منزلتهم ويعرفون حقهم وفضلهم 99 00:48:45.150 --> 00:49:16.750 ولا يجعلون لهم حظا من الربوبية او تدبير الخلق كما يزعم العصبة. او العصبة اما ان يشبه بالاله او يشبهونه بالرسول وكذلك ائمتهم. نعم كما يزعم غولاتهم بذلك انتهى. بارك الله فيك. احسن الله اليك 100 00:49:16.750 --> 00:49:45.700 والشيخ اطالع الكلام هذا لانه يعني لانه ليس بالامر الواضح في قوله وبراءة المولود من عمر المولود من عمران صار فيه شيء من الاحتمال والتردد. وهذا في الحقيقة لا لا تظهر له مناسبة في هذا السياق 101 00:49:45.750 --> 00:50:11.750 بالمناسبة هو ما في النسخ الصحيحة انه المولود من عثمان وهو ابو بكر. نعم انت. نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل زعم الجهمية نفي الاسماء والصفات هروبا من التشبيه 102 00:50:12.150 --> 00:50:37.150 تزعم التنزيه بنفيهم بنفيهم للصفات. وهم مع ذلك شبه الله بخلقه في افعاله. افليس شبه الله بخلقه في افعاله افليس هذا تناقض في مذهبهم؟ ما في شك انهم تناقضوا. حاولوا تناقضهم كثير 103 00:50:37.250 --> 00:51:07.750 المقصود انهم نفوا حتى الافعال نفوا الصفات والافعال. فنفوا يا الله وصفاته وافعاله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قوله وشيعة القرآن هي تقال مدحا لاهل القرآن؟ وهل لي ان 104 00:51:07.750 --> 00:51:47.000 فلان من شيعة القرآن ايه هذي كلمة معبرة يعني اني ممن يؤمن بالقرآن وآآ يحفظ القرآن عبرة الناس الناس شيع. وان من شيعته لابراهيم ابراهيم من شيعة نوح ابراهيم من شيعة نوح 105 00:51:47.300 --> 00:52:11.900 وكلنا من شيعة نوح ومن شيعة محمد ومن شيعة ابراهيم. يعني اننا نتولاهم واه نقتدي بهم نحن من شئة الانبياء كلهم نعم انا ونحن من شيعة علي رضي الله عنه من شيعته 106 00:52:12.500 --> 00:52:37.250 نواليه ونحبه ونعرف له قدره ومنزلته ونبغض من يبغضه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الالفاظ التي لم تثبت ولم تنفى عن الله عز وجل هل ننفيها مطلقا؟ لا ما ندري والله الالفاظ هات المثال ونشوف 107 00:52:37.600 --> 00:53:05.600 الكلام العايم هذا ما يصلح هات المثال نتكلم معك فيه نعم ويقول وهل كل اثبات يستلزم نفي الضد عن الله دائما اثبات الشيء نفي لضده. ونفي الشيء واثبات الشيء اثبات الشيء نفي لضده 108 00:53:06.400 --> 00:53:32.650 ونبذ الشيء اثبات لضده فنفي العلم يستلزم اثبات الجهل هذا قضايا عقلية ومضطردة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تفسير قوله تعالى الله نور السماوات والارض؟ الله نور السماوات والارض 109 00:53:32.650 --> 00:53:58.000 اللي هو هادي السماوات والارض. ومنور السماوات والارض. نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل هل هذا التقسيم هل هذا التقسيم صحيح؟ التوحيد على اربعة انواع الالوهية والربوبية ولسما والصفات والحاكمية. ايوا الحاكمية صحيح 110 00:53:58.250 --> 00:54:27.150 قل والخالقية والرازقية. قل اه اصطلاح الحاكمية مندرج في توحيد الربوبية ما معنى الحاكمين؟ يعني ان الحكم لله وحده. ان الحكم الا لله يعني ما الحكم الا لله؟ فقوله اذ الحكم الا لله هذا معناه انه الحاكم وحده 111 00:54:27.550 --> 00:54:55.800 ولا يشرك في حكمه احدا. ولا يشرك في حكمه احد فلا شريك له في في الخلق. ولا في الرزق ولا في التدبير ولا في الحكم توحيد المتابعة في شأن الرسول 112 00:54:55.950 --> 00:55:27.450 توحيد الاتباع للرسول استراحات اذا فسر الانسان كلامه زال الاشكال اه ويقول ومن العلماء من يرى التوحيد الحاكيمي بدعة فهل هذا صحيح؟ عجبت نعم تفضل احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى كلمة شيعة؟ اذ ان الرافضة يطلقون على انفسهم شيعة وقد ذكرها ابن القيم في مدح اهل القرآن 113 00:55:27.750 --> 00:55:58.000 شيعة كلمة شيعة يعني اولياء الشيء يعني من شيعته يعني من اوليائه ومحبيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول هل من طريقة ترشدون اليها تعين بعد الله تعالى من الاستفادة من كتاب التدميرية 114 00:56:01.650 --> 00:56:28.250 اقرأ وتعامل اقرأ واسأل عما اشكل عليك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية؟ نعم. بعده احسن الله اليكم يقول وهل نستطيع ان نقول بان توحيد الربوبية عند كفار قريش ناقص 115 00:56:29.500 --> 00:56:55.400 اي حاجة الان ناقص. لو لم يكن ناقص قد قد ينسبون بعض الامور الى الى الهتهم كما قال الله في قومه هود اذ يقولوا الا اعتراك بعض الهات لا نحتاج الى ان يكون كامل ولا ناقص. المهم انهم يقرون بتوحيد الربوبية بالجملة. نعم 116 00:56:55.400 --> 00:57:19.650 احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود ببراءة المولود من عمران؟ لا المقصود فسره الشراح بعدل البراء المراد موسى عليه السلام وان موسى بريء من من عبدة العجل وبرئ مما رماه به بنو اسرائيل 117 00:57:20.100 --> 00:57:49.300 كما جاء في الاية تبرعه الله مما قالوا كما سمعت في شرح الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وقلت لكم ان الصواب المولود من عثمان. وان المراد ابو بكر احسن الله اليكم. يقول السائل اه الشيعة لم يظهروا في عهد ابي بكر. فكيف تبرأ منهم 118 00:57:49.550 --> 00:58:19.600 هو بريء منهم ولم ليس بلازم. انا يعني ما يلزم من كلمة انه انه منهم ان يكون تكلم انت الان ممكن ان تقول انا بريء من ممن يبغض عمر رضي الله عنه او يبغض هذا 119 00:58:21.250 --> 00:58:43.200 يعني ما يلزم من اه وصفنا الشخص بانه بريء من كذا ان يكون قد اه تكلم بهذا وانه قد حضرهم وشاهدهم هو بريء منهم اي والله انه بريء منهم. بريء من كل ما نسبوا اليه من الباطل 120 00:58:43.600 --> 00:59:20.750 وهو عدوهم. اليس ابو بكر بريء من كل مشرك وهم مشركون احسن الله اليكم. يقول السائل وهو عمر وعمر بريء منهم وعثمان بريء منهم كل موحد وكل وكل احد من اهل السنة هو بريء منهم. بريء من اهل الباطل من الرافضة. ومن آآ 121 00:59:20.750 --> 00:59:46.450 الجهمية ومن المعطلة ومن اليهود والنصارى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع قضاء راتبة الفجر لمن اعتاد على تفويتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اردت ان اقطع الصلاة هل اسلم؟ لا 122 00:59:47.050 --> 01:00:18.150 اذا حصل لك ما يوجب قطعها لماذا تقطعها اقطعه وتعود اليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يسلم على قارئ القرآن والداعي ولذا اي نعم يسلم عليه. الرسول كان يسلم عليه وهو يصلي. نعم. اه ويقول واذا سلم عليهما هل يردان يردان 123 01:00:18.150 --> 01:00:44.050 اي نعم فورا او بعد الانتهاء. اقول يرد علي. ما نعلم يعني دليلا على يعني انهما لا يردان او انه لا يسلم عليهما. الرسول كان يسلموا عليه وهو يصلي ويرد بالاشارة. لان الصلاة ليست محلا للكلام. لا يصلح بها شيء من كلام الناس. اما القارئ فانه يمكن ان يتكلم 124 01:00:44.250 --> 01:01:12.500 احسن الله اليكم يقول السائل رجل سافر الى الغرب فقال وجدت اسلاما بدون مسلمين. لهذا هذا جاهل ظالم في هذا الكلام وهل الاسلام؟ وهل وجد التوحيد؟ الذي هو اصل الاسلام؟ لا هو هو يعني نواحي اخلاقية 125 01:01:12.500 --> 01:01:43.700 جعلها هي الاسلام يعني من جهة الجد في العمل والاجتهاد والمهارات والصدق في المعاملة على زعمهم على ما يزعمون ويدعون لهم هذا هو الاسلام. لكن التوحيد يقول وجدت اسلاما بلا مسلمين وفي الشرق مسلمين بلا اسلام. لا والله الشرق فيه مسلمي اسلام ومسلمين. وان كان 126 01:01:43.700 --> 01:02:07.900 منهم المقصر وفي الشرق من يقولوا ليس على الاسلام منافق في الشرق منافقين وفيها مشركين كلمة باطلة يعني ناشئة عن الغرور عن الاعجاب بالغرب. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي اقصى مدة؟ نعم 127 01:02:07.900 --> 01:02:36.400 ما هي اقصى مدة للصلاة على الميت؟ ولماذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد؟ بعد سبع قال الراوي كالمودع الى الاحياء والاموات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان من طلب العلم ثم تركه اثم 128 01:02:36.850 --> 01:03:01.900 فمتى يأثم الشخص وما معنى الترك هل هو ترك مراجعة العلم او ترك او نسي نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يمكن وحفظ اشياء مثل من يحفظ القرآن ويهمل نسب هذا غلط 129 01:03:01.900 --> 01:03:41.450 نتيجة اعراض سبحان الله اذا كان من من تعلم الرمي ثم نسيه يأثم وكيف بمن تعلم علوما اه يعني اصيلة من علوم الكتاب والسنة ثم يعرض ويزهد فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يمكن الجمع بين غفر الله لك ان شاء الله؟ وذهب الظمأ وابتلت العروق 130 01:03:41.450 --> 01:04:08.350 وثبت الاجر ان شاء الله وقوله صلى الله عليه وسلم لا بأس طهور ان شاء الله اذا اذا كنت قوله طهور ان شاء الله ليس دعاء كقولك المرحوم ان شاء الله. اذا قلت فلان المرحوم قل ان شاء الله. اذا قلت فلان رحمه الله فلا تقل ان شاء الله 131 01:04:08.550 --> 01:04:35.400 لان قولك رحمه الله دعاء. وقولك المرحوم هذا رجاء احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي نصيحتك لمن ابتلي بالسفر الى الى الدول الاجنبية اما عليه ان يتوب ويستقيم ويطلب النجاة لنفسه. ويترك السفر 132 01:04:36.950 --> 01:05:02.900 الى بلاد الاباحية نعم عليه ان يتوب ويحاسب نفسه ويقاطع الاصحاب الذين يزينون له ذلك ويغرونه يتقي الله نعم يقول اما لعلاج او سفر او تعليم يقول لمن ابتلي بالسفر الى الدول الاجنبية 133 01:05:02.900 --> 01:05:29.400 ها اما لعلاج اذا كان لعلاج فالمشتكى الى الله ان امكن ان يستغني فهو خير اما لعلاج آآ او سفر او تعليم. ايش؟ او او سفر يسافر لسفر لا لعلاج او تعليم 134 01:05:29.400 --> 01:05:49.350 ما في تعليم يمكن لي تعلم اما لعلاج فهذا نوع اذا صح قد يكون لظرورة. وقد يكون من غير ظرورة فينبغي الاستغناء ان للدعوة فاذا كان صحيح انه انه يفيد 135 01:05:50.000 --> 01:06:15.600 يرجى له على حسب نيته وجهده واثر ما يقوم به وان كان للدراسة فهذه امور تختلف فيها احوال الناس تختلف باختلاف العلوم التي يدرسونها واختلاف الاثار التي تحصل لهم بهذه 136 01:06:15.700 --> 01:06:36.950 من سلوك هذا الطريق وهي رسالة الابتعاث الذي خيرها شرها اكثر من خيرها نعم ويقول هل تنصحه بمخالطة المسلمين في المراكز الاسلامية ودعوتهم ام يكون عليه نفسه وخاصة اهله؟ في 137 01:06:36.950 --> 01:07:04.800 تلك البلاد في الغربة ينظر الى ما هو اصلح لقلبه ودينه ويا وله شكل مخالطة الصالحين والمتعلمين وطلبة العلم يتعاون معهم ويعيده يعينهم ويعينون هذا خير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند باقي؟ نعم باقي كثير 138 01:07:05.100 --> 01:08:16.300 الوزير. نعم تنتهي الاسئلة كما كما سبق التنبيه نعم شيخنا في مجلس في بيت من بيوت الله طيب وفي مجلسه يذكرون الله ما جلس قوم مجلسا لا يذكر الله تعالى فيه الا كان عليه ينكره 139 01:08:17.300 --> 01:08:41.200 مجتمع قومي في مجلس يذكرون الله هل ما في بيت من بيوت الله؟ ولا شك انه ان الاجتماع في بيت بعض الناس انه خير الاجتماع على ذكر الله خير طيب هل يصح الجزم والحذف بالله ان الملائكة تحفنا او ان السكينة تنزل علينا لا 140 01:08:42.200 --> 01:09:05.750 لا نأتي بالحديث نرجو من هو من هو الان الملائكة تحفنا الان نزلت علينا السكينة نؤمن يعني من فعل كذا الا نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة. لكن على وجه التعيين لهؤلاء الجماعة 141 01:09:06.050 --> 01:09:29.850 الله اعلم. احسن الله اليك الشيخ احسن الله عملك. نعم لو ان المرأة في بيتها في غرفتها مثلا التحفت بفروة الرجل. ما عليها يا خلاف. نعم اللي ما فيها لا ولو لبست حذاء مثلا في الحوش مثلا او شيء 142 01:09:30.300 --> 01:10:12.900 من باب النهاية ما بتخرج بها ولكن يعني الحاجة تستخدمها يعني يعني المعتبر النية في لا لا النية هو الفعل باللسان مباشرة ولا بالاصبع