بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نيل المرام. نيل المرام من تفسير آآ ايات الاحكام لمؤلفه
صديق حسن خان من علماء الهند رحمه الله تعالى. توفي الف وثلاث مئة وسبعة رحمه الله رحمة واسعة. وهذا كتاب يتعلق ايات الاحكام فقط هو يفسر ايات الاحكام يمر عليها. فاذا جاءت اية فيها احكام شرعية وقف عندها وفسرها. طيب وقفنا وقرأنا
وما زلنا في سورة البقرة لان سورة البقرة اخذت مساحة كبيرة من الاحكام. كذلك المؤلف اطال فيها. طيب واصل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله الاية الخمس
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. المحافظة على الشيء هي المداومة والمواظبة عليه والامر للوجوب. والمراد بالصلوات هي الخمس المكتوبات فالمعنى واظبوا عليها برعاية شرائطها واركانها. والصلاة الوسطى الاوسط واوسط الشيء ووسطه خياره. ومنه قوله تعالى وكذلك
امة وسطا وافرد الصلاة بالوسطى بالذكر بعد دخولها في عموم الصلوات تشريفا لها. وقد اختلف اهل العلم في تعيينها على ثمانية عشر قولا اوردها الشوكاني في شرح في ملتقى وذكر ما تمسكت به كل طائفة وارجح الاقوال واصحها ما ذهب اليه الجمهور من انها العصر لما ثبت عند البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم من حديث علي رضي الله عنه قال
كنا نراها الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم واجوافهم نارا واخرج مسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابن مسعود مرفوعا مثله. واخرج ايضا ابن جرير وابن منذر والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا. واخرجه البزار باسناد صحيح
من حديث جابر مرفوعا. واخرجه ايضا البزار باسناد صحيح من حديث حذيفة مرفوعا. واخرجه الطبراني باسناد ضعيف من حديث ام سلمة مرفوعا. ووردة من غير ذكر يوم الاحزاب حديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد صحيحة مصرحة صريحة مصرحة بانها العصر. وقد آآ روي عن الصحابة تعيينه ان
العصر اثار كثيرة وبالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحتاج معه الى غيره. واما ما ورد عن علي وابن عباس انهما قال انها صلاة الصبح كما اخرجه مالك في الموطأ
واخرجه ابو جرير عن ابن عباس وكذلك غيره عن ابن عمر وابي امامة رضي الله عنهم. فكل ذلك من اقوالهم وليس فيها شيء من المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا
نقوم بمثل بمثل ذلك حجة لا سيما اذا عارض ما قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ثبوتا يمكن يمكن ان يدعى فيه التواتر. واذا لم تقموا واذا لم تقم
السحابة لم تقم بابوال من بعدهم من التابعين وتابعيهم بالاولى. وهكذا لا تكون الحجة بما اخرجه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس ان صلاة المغرب وهكذا الاعتبار النهاردة من اقوى جماعة من الصحابة انها الظهر او غيرها من الصلوات. ولكن المحتاج الى امعاء نظري وفكري ما ورد مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. مما فيه دلالة على انه
كما اخرج ابن جرير عن زيد ابن ثابت مرفوعا انها صلاة الظهر. ولا يصح رفعه. بل المروي ذلك عن زيد من قوله واستدل واستدل على ذلك بان النبي صلى الله
عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلاة على اصحابه فلذا خصها بالذكر. واين يقع هذا الاستدلال من تلك الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الاعتبار عن ابن عمر وعائشة وابي سعيد الخدري من قولهم انها الظهر وغيرهم فلا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ما روي عن حفصة وعائشة وام سلمة
القرآن الصلاة الوسطى وصلاة العصر مرفوعة فغاية ما يدل عليه عطف صلاة العصر على الصلاة الوسطى انها غيرها. وهذا الاستدلال لا يعارض ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ثبوت
لا يدفعونها العصر وهذه القراءة التي نقلها امهات المؤمنين الثلاث باثبات قوله وصلاة العصر معارضة بما معارضة بما اخرجه جليل عن عن عروته قال كان في مصحف عائشة وهي صلاة العصر وفي رواية صلاة العصر في غير الواو. وهكذا اخرج ابن جرير والطحاوي والبيهقي عن عمر ابن رافع قال كان مكتوبا في مصحف حفصة
وهي صلاة العصر فهذه الروايات تعارض تلك الروايات باعتبار التلاوة ونقل القراءة. ويبقى ما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم من التعيين صافيا عن شوب كدر المعارضة على انه قد ورد ما يدل
جالسة في القراءة التي نقلتها حفصة وعائشة وام سلمة. واذا عرفت ما سقناه تبين لك انه لم يرد لم يرد يعارظ ان الصلاة الوسطى صلاة العصر. واما حجج بقية الاقوال فليس فيها شيء مما ينبغي الاشتغال به. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء. وبعض القائلين عول على امر لا يعول عليه فقال انها صلاة كذا لانها
بالنسبة الى ان قبلها كذا من الصلوات وبعدها كذا من الصلوات. وهذا الرأس المحض والتخمين البحت. لا ينبغي ان ان تسند اليه الاحكام الشرعية وعلى فرض عدم وجود ما يعارضه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف مع وجود ما هو في اعلى درجات الصحة والقوة والثبوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويهدي الله العجب
من قوم لم يكتفوا بتقصير في علم السنة واعراضهم عن خير العلوم وانفعها. حتى كلفوا انفسهم التكلم على احكام الله والتجرأ على تفسير كتاب الله بغير علم ولا هدى. فجاءوا بما
منه تارة ويبكى منه اخرى. وقوموا لله قانتين. طيب طيب يعني هذه الجزء الاول من الاية. والمقصود بالكلام كله يدور حول ما المراد بالصلاة الوسطى. ما معنى وسطى؟ قال فظلا. وسطى يعني اعدل شيء وافظله. واتمه. وليس المراد بالوسطى الوسط
لا وانما وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا فظلا وكذلك هذا معناه ما المراد بالصلاة الوسطى؟ اختلف العلماء ان اختلفوا الى ثمانية عشر قولا اكثرهم لا دليل عليه. والذي فيه بعض الادلة هو هو صلاة الظهر وصلاة الفجر. فيها احاديث
لكني غير مرفوعة اثار عن الصحابة. عندنا قاعدة تفسيرية مهمة جدا. ينبغي لكل مفسر ان يهتم وهي اذا ثبت تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لاية من القرآن فلا يصار لغيره ابدا. اذا ثبت التفسير
مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاية يعني النبي فسر هذه الاية لا يصغر لغيره ولا يلتفت لغيره. كيف تلتفت لغير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الرسول
فسرها. هذي قاعدة مهمة في التفسير. اي اية تمر عليك. مثلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ما المراد بالزيادة؟ جاء عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم النظر الى وجه الله الكريم. عند الذين لا يثبتون الرؤيا كالمعتزلة فسروها بتفسيرات اخرى مثل
المغسل وغيره. قال الزيادة هي الخير الذي يعم الله به اهل الجنة ويعطيهم العطاء العظيم. طيب والرؤية؟ ما يريد ان يفسر الرؤيا فكيف لك يا زمخشنة او غيرك تذهب الى تفسير اخر وهو حديث الرسول عندك ثابت. صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يصار الى غيره. هنا
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الوسطى يعني صلاة العصر خلاص انتهى انتهت والخلاف كله. ولذلك يا شيخ علي رضي الله عنه قال علي رضي الله قال كنا نظن ان الفجر
فلما سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب يقول حبسونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر انتهى يقول انتهى الامر خلاص عرفنا طيب ما فيه اقوال واثار وخلافات كثيرة لا يلتفت اليها. الاشكال مع مع قراءة حفصة وعائشة وام سلمة
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قرأوا حافظوا على الصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر هذه الثابتة بهذا الشيء ليست صلاة وصلاة العصر بالواو لا بدون واو هذا هو الصحيح. وهذه نسميها نسميها نسميها قراءة تفسيرية قراءة
نسميها نسميها قراءة شاذة لانها تخالف المصحف. ونسميها قراءة تفسيرية. فعائشة رضي الله عنها وام سلمة وحفصة وهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الصلاة الوسطى هي العصر فقرأوها ظنوا انها قراءة. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على الصلوات الوسطى صلاة العصر
ظنوا انها قراءة وادخلوهم في مصاحفهم. هذا المقصود. المقصود ان المراد بها هكذا. طيب. وقوموا لله قانتين. ما معنى؟ تفضل الكتاب اللي الان الاحكام وليس هذا حب. ما وجدت دلالة انه ادخلها في كتاب اعادة الاحكام. الا الصلاة
احكام شرعية الصلاة ويتكلم عن حلال ولا حرام. لا لا. نركز على الاحكام المستنبطة. لا لا الاحكام الفقهية شايف التي تكلم عنها الفقهاء في مؤلفاتهم الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد
والمعاملات كلها يذكرها على طريقة كتب واحكام الحديث. نعم. شايف كتاب احكام الحديث مثل مثل بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني في احكام في ادلة الاحكام. ماذا يذكر فيه؟ اول ما بدأ بالوضوء. نعم. شايف؟ ثم الصلاة ثم الزكاة ثم
الحج رتبه على كتب الفقه. وهنا ما رتبوا على كتب الفقه وانما سار على على الايات القرآنية. في بعض المؤلفات في في ايات الاحكام رتبها على على كتب الفقه فيأتي يبدأ بالطهارة ويأتي ويأتي جميع الايات الواردة في الطهارة ويضعها
ثم يأتي الى الصلاة ويأتي بالايات كلها ويضعها في الصلاة يرتب على كتب الحق. فهذا مقصود بالاحكام تشمل جميع العبادات والمعاملات. وهنا يعني الصلاة حكم من احكام اي نعم يمكن يقال انه يستدل بوجوب صلاة العصر بهذه الايات. بهذه الاحكام. من خلاف الوسط
هل هو الظهر او العصر؟ اي لا لا هو يذكر لك يقول لك فضل سورة فضل صلاة العصر اي الصلوات افضل عند الله العصر هي افضل الصلوات هذا حكم شرعي
هذا مقصود. نعم. بارك الله فيك. طيب. احسن الله اليكم. وقولوا لله قانتين القنوت قيل هو الطاعة قاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير والشافعي وقيل هو الخشوع قاله ابن عمر ومجاهد. وقيل هو الدعاء به قال ابن عباس. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوال. ما معنى قوموا لله
قال طائعين او خاشعين او داعينه فقط تدعون الله كلها معاني متقاربة لا تتعارض كلها صحيحة تقوم لله في صلاتك خاشعا متذللا داعيا ربك عابدا لله كله صحيح طيب وفي الحديث؟ وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت شهر يدعو على رأل وتكوان. وقال قوم القنوت طول القيام. وقيل معنى قانتين ساكتين. قال
الصديق ويدل عليه حديث زيد ابن ارقم في الصحيحين وغيرهما قال كان الرجل يكلم صاحبه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة. حتى نزلت هذه الاية
وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت. وقيل اصل القنوت في اللغة الدوام على الشيء. فكل معنى يناسب الدوام يصح اطلاق القنوت عليه. وقد ذكر اهل العلم ان من القنوت ثلاثة عشر معنى. ذكر ذلك الشوكاني في نيل الاوتار والمتعين هنا حمل القنوت على السكوت للحديث المذكور. في الحديث المذكور كانه يريد ان يبين لك
ان الاية ينبغي ان ان تفسر بالحديث. خلاص جاء حديث حديث زيد بن قال كنا نتكلم في الصلاة. في الصلاة كانوا يتكلمون فلما فلما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين امرنا يعني من امرنا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بالسكوت واضح
قال امرنا بالسكوت هذا التفسير خلاص تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لكن كلمة قرود في القرآن اللي اذا جمعناها في المواضع كلها دلت على هذه المعاني ان تقوم لله طائعا خاشعا متذللا لا تتعارض. فاذا كانت الاقوال شف هذي بعد ينبغي ننتبه عليها في قاعدة السرية. اذا كانت الاقوال
الاخرى لا تعارض الحديث تدخل مع الحديث. تدخل تبعا للحديث. واضح؟ لكن مثل الصلوات الاخرى لما ذكروا هذي تتعارض ما يمكن لما يقول لك هي صلاة العصر تجي تقول والله تدخل فيها صلاة الفجر؟ لا ما يمكن تدخل هي صلاة العصر خلاص ما ندخل الاقوال لكن هنا ممكن
تدخل الاقوال. نعم. وقد اختلفت الاحاديث في القنوت المصطلحة عليه هل هو قبل الركوع او بعده؟ وهل هو في جميع الصلوات او بعضها؟ ايوه الان تجرأت المسألة اي شيء القنوت الذي هو الدعاء يقنط على فلان يدعو على فلان في الصلاة. النبي دعا على بعض رؤوس الكفر
الشرك دعا عليهم ودعا على بعض القبائل التي اعتدت عليه الدعاء في صلاة الفجر دعاء القنوت اذا صلى الامام الفجر ورفع من الركعة الثانية قنت. والقنوت ايضا في الوتر. فهنا الان سيتكلم عن مسألة اختلف العلماء
هل القنوت الذي يقنطه الانسان في صلاته قبل الركوع ولا بعده؟ هذا هو نعم. احسن الله اليكم. وهل هو مختص بالنوازل ام لا يواجه اختصاصه بالنوازل اوضح الشوكاني وذلك في شرح المنتقى وقد اوردت جملة صالحة من ذلك في الروضة الندية ومسك الختام. فان خفتم فرجالا او ركبانا
الخوف هو الفزع والرجال جمع رجل والان انتهى انتهى مسألة القنوت متى يدعو الانسان؟ الصحيح الراجح انه اذا رفع من الركعة الثانية في صلاة الفجر قناة ويجوز ان يقنت في الصلوات الاخرى كالعصر والمغرب والعشاء عند الحاجة. اذا الم بالم بالمسلمين مصيبة او عدو قاتلهم او
نحو ذلك يجوز لهم ان يقنطوا في الصلاة عليه. هذا المقصود. طيب الان ينتقل الى صلاة الخوف. نعم. فان خفتم فرجالا او ركبانا الخوف هو الفزع والرجال جمع رجل او راجل. من قولهم رجل الانسان يرجل رجلا الى عدم المركوب. ومشى على قدميه فهو رجل
يقول اهل الحجاز مشى فلان الى بيت الله حافيا رجلا حكاه ابن جرير حكاه ابن جرير الطبري وغيره. لما ذكر الله سبحانه الامر بالمحافظة على الصلوات ذكر حالة الخوف وانهم يصنعون فيها ما يمكنهم. ويدخل تحت طوقهم من المحافظة على الصلوات بفعلها حال الترجل والركوب كيف كانت
لهم ان هذه العبادة لازمة في كل الاحوال بحسب الامكان. وقد اختلف اهل العلم في حد الخوف المبيح لذلك والبحث مستوفى في كتب الفروع. فاذا امنتم اي زال خوفكم فارجعوا الى ما امرتم به من اتمام الصلاة مستقبلين القبلة قائمين بجميع شروطها واركانها. وهو قوله فاذكروا الله كما علمكم اي مثل ما علمكم من
ما لم تكونوا تعلمون والكاف صفة لمصدر محذوف اي ذكرا كائنا كتعليمه اياكم ومثل تعليمه اياكم. وفيه اشارة الى انعام الله تعالى علينا بالعلم ولولا تعليمه ايانا لم نعلم شيئا فله الحمد كما يليق. طيب ما معنى هذا الكلام بجملة كاملا؟ فان خفتم فرجالا او
يقول اذا وقع بكم الخوف واشد الخوف هو الجهاد في سبيل الله امام العدو صلاة الخوف صلاة الخوف هذه صفة من صفات صلاة الخوف صلاة الخوف ذكره الله سبحانه بتفصيلها في سورة النساء. تفصيلها كيف؟ فاذا اقمت لهم فلتقم طائفة منكم معه. ها؟ هذا
ايات صلاة الخوف. هنا حالة اخرى تقول فان خفتم فرجالا او ركبانا. رجالا يعني وانتم تمشون يصلون. او على الخيول او الدواب او طائرات او نحو ذلك. اذا كان العدو في يعني حال المسايفة يعني قد حمي الوطيس وبدأ الحرب ما يمكن ان يرجعوا يصفوا
لا هذا يصب صفين اذا كان العدو امامه ولم تبدأ الحرب. فيصلون صفوا صفين. او يصفوا ينعموا او يحرس جزء منهم قسمين يحرس جزء وهو اخرين يصلون هذي حالة. لكن اذا بدأت الحرب ودخل وقت الصلاة وهم في الحرب
والحرب قائمة كيف يصلون؟ نقول يصلي وهو رجل على يمشي يصلي على حاله. يصلي على حاله ولو كان يمشي. او راكبا على الخيل او على الدابة او على الطائرة او على الدبابة او نحو ذلك يصلي. يصلي على حاله. يصلي يصلي اي على قدر حاله. يصلي على قدر حاله
هذا المقصود لان هذه صفة من صفات الصلوات. قال فاذا امنتم فاذكروا الله. اذا ذهب الخوف صلوا صلاة مطمئنة. هذا مقصود طيب نأخذ الاية الاخيرة في المطلقات هذه اخر اية تتعلق بالمطلقات الايات التي قبلها كلها في المطلقات. طيب
الاية الحديثة والخمسون وللمطلقات متاع بالمعروف حقا عن المتقين. قد اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل هي المتعة وانها واجبة لكل وقيل ان هذه الاية ان هذه الاية خاصة بالثيبات اللواتي قد جمعن. لانه قد تقدم قبل هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن لم يدخل بهن
الازواج وقد قدمنا الكلام على هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض او عامة للمطلقات. وقيل ان هذه الاية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض. وغير الواجبة وهي متعة سائر المطلقات فانها مستحبة فقط. وقيل المراد بالمتعة هنا
النفقة طيب هذي الاية في متعة المرأة المطلقة. هل هي واجبة؟ ما مقدار المتعة؟ وهل هي واجبة او او مستحبة مقدار المتعة هذا الله ربطه بالمعروف يعني بعرف باعراف الناس. يعني يختلفون طبقات الناس واحوال الناس وامصار
منطقة هنا غير منطقة هنا والاشخاص يختلفون وكل يمتع زوجته المطلقة بشيء ها يناسبه بعضهم يمتعها مثلا بعشرين الف خمسين الف وبعضهم متعه بالفين ثلاثة حسب المبلغ وكذلك الهدايا يمتعها بطقم حلي او يمتعها
او يمتع باي شيء من المتاع. زين؟ طيب هذا بالنسبة للمتاع. هذا نوعه وحاله. طيب من الذي يجب عليه هل واجبة حق على المتقين او غير واجبة. نقول يختلف النساء. فان كان مثلا عقد عليها كم مر معنا عقد عليها ولم
يدخل بها وطلقها ولم يفرض لها مهرا تجب المتعة. يجب عليه ان يعطيها متعة. اذا طلقها وقد دخلت بها او قد امهرها وطلقها ثم اخذ المهر منها قبل الدخول. يمتعها وتكون المتعة مستحبة
مستحبة في هذه الحال. الله عز وجل امر نبيه قال فتعالينا ومتعكن مع انه دخل بهن زوجاته نقول المتعة هنا متعة مستحبة متعة مستحبة. فالمتعة تختلف باحوال الرجال. احوال الرجال الله عز وجل قال
حقا على المحسنين ومرة قال حقا على المتقين. في سؤال نختم به المجلس هذا حتى لا نطيل وقت ضيق؟ سؤال واحد. الايات كلها تتكلم عن الطلاق والعشرة والنكاح ونحو ذلك. دخلت علينا اية الصلاة. ليش؟ ما الحكمة؟ ما المناسبة
بعض العلماء قال ذكر له عدة مناسبات. بعضهم قال هذي لان كثير من الناس لما يحصل بينه وبين زوجته من المشاجرة والنزاع ينسى الصلاة. ينسى حاله. فذكر وقد يشتغل بهذا الامر حتى ينسى الصلاة
فذكرهم الله قال هناك ما هو اعظم من قضايا الاسرة والزوجية الصلاة لا تضيعوها حافظوا عليها هذا وجه الوجه الثاني ان من اراد ان يحل مشاكله مشاكل الطلاق والنكاح والنزاع بين الزوجين يفزع الى الصلاة
ذكره الله قال يعني في حل ذكروا حلول الطلاق فلما قال في حل يغيب عن الناس كثيرا وهو اي مشكلة تمر عليك افزع الى الصلاة اي مشكلة سواء مشكلة البيت او او الزوجة او الاولاد او بينك وبين اخوك او بينك وبين شخص اخر او تصابتك الهموم والغموم
والديون افزع الى الصلاة. كان اذا حزبه امر صلى الله عليه وسلم فزع الى الصلاة. اذا غضبت ادخل في الصلاة هذا والله اعلم السبب في ذكر الصلاة. طيب بعدها يا شيخ تدخل في الايات الصدقة ها هذي نجعلها اذا قالها حتى ما ناخذ بعظنا
لان كلها تقريبا الى اخر السورة ها لم يبقى الا قليل من السورة. اية الدين طويلة شوية طيب نقف عند هذا القدر وقت يضيق بنا فجزاكم الله خير وبارك الله فيكم. ان شاء الله الى لقاء اخر باذن الله