بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتاب الذي بين ايدينا هو نيل المرام من تفسير ايات الاحكام لمؤلفه صديق حسن
من خان رحمه الله تعالى في ايات هو يتحدث عن الايات التي فيها احكام فقهية احكام عملية فقط اما الايات التي ليس فيها احكام اما في العقائد او غيره. او في الاخبار او في نحوه. جزاك الله خير. هذه لا يتعرض لها
نحن ما زلنا الان في سورة النساء. طيب في في الكلالة شيخ؟ ايوا عطه عط الشيخ شيخ ياسر تفضل. طيب تفضل اقرأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا واشهد
قال المصنف رحمه الله قوله تعالى فان كان رجل يورث كلالة المراد بالرجل الميت ويورث على البناء للمفعول من ورث لا من اورث وهو خبر كان ودلالة حال من ضمير يورس وقيل غير ذلك. والكلالة مصدر من تكلله النسيب اي احاط به وبه سم وبه سمي الاكليل
لاحاطته بالرأس وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد. وهذا قول ابو بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور اهل العلم. وبه قال صاحب كتاب العين وابو منصور اللغوي وابن عرفة والكتيبي وابو عبيد وابن الانباري وقد قيل انه اجماع. وقال ابن كثير يقول اهل المدينة والكفة والبصرة وهو قول القضاة السبعة والائمة
وجمهور السلف والخلف بل جميعهم وقد حكى الاجماع غير واحد وورد فيه حديث مرفوع انتهى. روى ابو حاتم والاثرم عن ابي عبيدة فانه قال كل من لم يرثه اب او ابن او اخ. فهو عند العرب جلالة. قال ابو عمر وابن عبدالبر ذكر ابو عبيدة الاخ هنا مع الاب والابن
او ذكر ابي عبيدة الاخ هنا مع الاب والابن في شرط غلط لا وجه له ولم يذكره غيره. وما يرظى عن ابي بكر وعمر وان الكات من لا ولد له خاصة فقد رجع
وقال ابن زيد الكلالة الحي والميت جميعا. وانما سم القرابة كلالة لانهم اطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم. بخلاف الابن فانهما طرفان له فاذا ذهبا تكلله النسب. وقيل ان الكلائة مأخوذة من الكلال وهو الاعياء. فكأنه يصير الميراث الى الوارث عن بعد
قال ابن الاعرابي ان الكآنة بنو العم الاباعد. وبالجملة من قرأ يورث كلالة بكسر الراء مشددة وهو بعض الكوفيين. او مخففة وهو الحسن جعل الكلالة في القرابة ومن قرأ يورث بفتح الراء وهو جمهور احتمل ان يكون كلالة الميت واحتمل ان يكون القرابة. وقد روي عن علي وابن مسعود وزيد
ثابت وابن عباس والشعبي ان الكلالة ما كان سوى الولد والوالد من الورثة. قال الطويل الصواب ان الكلالة هم الذين يدفنون الميت من عدا من عدا والد وولد لصحة خضر جابر قلت يا رسول الله انما يريدني الدلالة افا اقضي بمالي كله؟ قال لا انتهى وروي عن عطاء انه قال الكلالة المال قال ابن الاعرابي وهذا قول
ضعيف لا وجه له. وقال صاحب الكشاف ان الكالا تنطبق على ثلاثة. على من لم يخلف ولدا ولا والدا. وعلى من ليس بولد ولا والد من المخلفين. وعلى القرابة من غير جهة
انتهى. او امرأة معطوف على رجل مقيد بما قيد به. اي وامرأة تورث كلالة. وله اخ او اخت قرأ سعد ابن ابي من ام وسيأتي ذكر من اخرج ذلك عنه. فلكل واحد منهما السدس قال القطبي اجمع العلماء ان الاخوة هنا ان الاخوة ها هنا هم الاخوة بام
قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهما هكذا. فدل اجماعهم على ان الاخوة المذكورين في قوله وان كان له اخوة رجالا ونساء فلذكر مثل
الاذنين هم الاخوة لابويه او الاب وافضل الضمير في قوله وله اخ او اخت. لان المراد كالواحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب اذا ذكروا اسمين مستويين في فانهم قد يذكرون الضمير الراجع اليهما مفردا كما في قوله. واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة. وقوله يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. وقد يذكرون
كما في قوله وان كان غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. والاشارة من ذلك الى قوله وله اخ او اخت. اي اكثر من الاخ المنفرد والاخوة
المفردة بواحد وذلك بان يكون الموجود اثنين فصاعد ذكرين او انثيين او ذكر وانثى. وقد استدل بذلك على ان الذكر كالانثى من الاخوة الام. لان الله شرك بينهم الكرسي ولم يذكر فضل الذكر على الانثى كما ذكره في البنين والاخوة للابوين او لاب. قال القرطبي وهذا الاجماع وهذا اجماع. ودلت الاية على ان الاخوة
في ام اذا استكملت بهم المسألة كانوا اقدم من الاخوة لابوين. ولذلك في المسألة المسماة بالحمارية وهي اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شيء للاخوة لابوين. ووجه ذلك انه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الاخوة من الام
وهو كون الميت كلالة ويؤيد هذا الحديث الحقوا الفرائض باهلها فما فما بقيت لاولى رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيرهما؟ قال الشوكاني في مدح القدير وقد قررنا ليلة الاية والحديث على ذلك في الرسالة في الرسالة التي سميناها المباحث الدرية في المسألة الحمارية وفي هذه المسألة خلاف بين الصحابة ومن بعدهم معروف انتهى من بعد وصيته يوصي
الكلام فيه كما تقدم غير مضار ان يوصي حال كونه غير مضاد لورثته بوجه من بوجه من وجوه الضرار. كأن قر بشيء ليس عليه او يوصي بوصية الله فيها الا الاضرار بالورثة او يوصي رواية مطلقة او لغيره بزيادة على الثلث ولم يجزه الورثة وهذا القيد اعني قوله خير مضار راجعون الى الوصية والدين المذكورين فهو
قيد لهما فما صدر من الاكرارات بالديون او الوصايا المنهي عنها له. او التي لا مقص لصاحبها الا المضارة لورثته فهو باطل مردود لا ينفذ منه شيء الا الثلث قال القرطبي واجمع العلماء على ان الوصية للوارث لا تجوز انتهى. وهذا القيد ان ادم الضرار هو قيد لجميع ما تقدم من وصية والديه. قال ابو السعود لتفسيره
بتخصيص القيد بهذا المقام بما ان الورثة مظنة لتفريط الميت في حقهم. وصية من الله نصب على المصدر ان يوصيكم بذلك وصية في قوله فريضة من الله قال ابن عطية ويصح ان يعمل فيها مضار والمعنى ان يقع الضرر بها ان يقع الضرر بها او بسببها فاوقع عليها فاوقع عليها تجوزا
وصية على هذا مفعول بها لان اسم الفاعل قد اعتمد على ذي الحال او لكونه منفيا معنى وقرأ الحسن وصية من الله للجر على اضافة اسم الفاعل في قوله يا سارق الليلة اهل الدار. والله عليم حليم. وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل على انه قد وصى عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفرائض
وان كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله. وذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة على بعض او المشتملة على الضرار بوجه من الوجوه. وقد ورد في تعظيم في تعظيم ذنب الاضرار بالوصية احاديث قال ابن عباس هو من الكبائر اخرجه النسائي والبيهقي وابن جرير وابن منذر وغيرهم عنه. اسناده ورجال اسناده
الصحيح واخرج احمد وعبد ابن حميد وابو داوود والترمذي وحسنه وابن ماجة تولفت له. والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل
في اهل الخي سبعين سنة فاذا اوصى جاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيأذن في وصيته فيختم له بخير عمله
فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم تلك حدود الله الى قوله عذاب مهين. وفي اسناده شهر ابن حوشب وثقه احمد بن معين. شاء وفي اسناده شهر ابن
وثقه احمد بن معين وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابو حاتم ليس بدون وقال ابن عون تركوه فائدة قال القاضي محمد بن علي الشوكاني بمختصره المسمى بدون رأي البهية في
المواليد هي مفصلة في كتاب عزيز ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فيها العصبة والاخوات مع بنات عصبة ولبنتي لابني مع البنت السدس تكملة للثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت الابوية وهي الجدة والجداة السدس مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقط. ولا ميراث للاخوة والاخوات مع الابن او ابن الابن. وفيما
مع الجلد غلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة بام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين وذوي الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال. فان تزاحمت الفرائض فرعون الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس. ولا ولا يرث المولود الا اذا استهل. وميراث العتيق معتقه. ويسقط بالعصبات. وله الباقي
بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا ارث قاتل من المقتول انتهى. وقال في شرح يسمى بالدراري المضية اعلم من المواقف المفصلة بكتاب العزيز معروفة لم نتعرضها هنا لذكرها واقتصرنا على ما ثبت بالسنة والاجماع. ولم نذكر ما كان له مستند ما كان لا مستند له الا محض الرحم
كما جرت به قاعدتنا في هذا الكتاب فليس مجرد الرأي مستحقا للتدوين فلكل عالم رأي هو اجتهاد ومعالم الدليل ولا حجة في اجتهاد بعض اهل العلم الاخر فاذا عرفت هذا
مما في الكتاب العزيز وما ذكرناه ها هنا جميع علم الفرائض الثابت بالكتاب والسنة. فان عرض لك ما لم يكن فيهما فاجتهد فيه رأيك عملا بحديث معاذ مشهور انتهى بارك الله فيك هذي هذي ميراث الاخوة لامه طيب لو تشوف الاية الاولى عندك اول ما بدأت وش هي؟ اول ما بدأت اول قراءتك اليوم
يقرأ الاية ايوه فان كان رجل يرتكب الفاء ها؟ بالفاء؟ ما في المصحف ليس ايه خطأ الظاهر بالواو ولا لا يا شيخ؟ بالواو. اذا انا عندي مطبوعة هنا بالفاء فان
والصحيح بالواو. وان كان رجل بالواو. طيب. هذي تصحح لله عندك ها؟ ابشر. ايه. قد يكون طيب هذا ميراث ميراث الاخوة لام وهم كلالة الاخوة اليوم يعني يموت الرجل هذا زين؟ ويكون له اخوة من جهة امه. اللي عنده ام واب
اذا كان اخوته هؤلاء من امه وابيه سمى اخوة اشقاء. ان كانوا اخوة هؤلاء من ابيه وامهم اخرى نقول اخوة لاب ان كان هؤلاء الاخوة جاء يعني اخوته من جهة امه وابوهم غير
كان تكون الام تزوجت اكثر من مرة فيكون لها لهم اخوة من ام هذي مسألة اللي امامنا هي الاخوة لام اذا دخلوا ارادوا ان يرثوا. نسميهم اخوة اليوم. هم يرثون. الله قرر ميراثهم هنا. وميراث الاخوة الاشقاء والاخوة لعبد. اصبح عنده
الاخوة الان ثلاثة اصناف. اخوة لام واخوة لاب واخوة اشقاء. الاخوة الاشقاء والاخوة اللي اب ذكرهم الله في اخر السورة. يستفتون قل الله يفتيكم بالكلالة. هؤلاء يسميهم الاخوة الاشقاء والاخوة. الاخوة الام اين هم؟ قل هم الذين ذكرهم الله في هذه الاية
الاية الثانية عشرة. وان وان كان رجل يورث كلالة. بدلالة قراءة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. قراءة شاذة وله اخ او اخت من ام. والعلماء اجمعوا. اجماعا على ان هؤلاء هم الاخوة الام. طيب. اذا مات الرجل
وله اخ من امه نقول اذا كان هذا له اخ واحد او اخت فانها تأخذ سدس او يأخذ سدس ان كان اثناء ان كان اثنين فما فوق يعني اثنين فما فوق يجتمعون في الثلث ويقسم الثلث بينهم على التساوي ما يقال
كلهم سوا كم انتم؟ قالوا نحن اخوة لام ثلاث بنات وثلاث ذكور ابناء نقول يقسم على ستة اسهم. كل واحد ستة اسهم. سواء. طيب. من هو الكلالة المؤلف ذكر ان الكلاعنة هو الميت. الميت يسمى كلالة. الميت الذي اذا مات وليس له اب امه بقت توفوا
وليس له ذرية ما له ذرية يسميه هذا يمكن يصح وهذا هو الاصل ويمكن تطلق الكلالة على ماذا على الذين يدخلون يرثون وهم الاخوة. الاخوة يسمون كلالة. لان عندنا عندنا فروع الابناء. وعندنا اصول الاباء
وعندنا الاخوة يسمون كلالة. ليش يسمون كلالة؟ لانهم يحيطون بالميت. مثل مثل التاج الاكليل يحيط بالرأس. اي نعم ويمكن ان تطلق الدلالة على على الميراث. ونقول هذا ميراث كلالة. يعني تركه من
حكم عليه بكلالة وورثه من حكم عليه بكلالة فهو كلا كلالة. كما ذكر هو يعني تطلق على هذه الاشياء. طيب. يقول ان كان رجل يورثك الاعلى متى يرث الاخوة الام؟ متى يرثون؟ نقول اذا كان الميت ليس له فروع ولا اصول. ليس له فروع
ولا اصول ذكور. اما الاناث يرثون. يعني لو مات الرجل هذا مات الرجل هذا وليس عنده وليس عنده ما عنده فروع لا ذكور ولا اناث. لو كان عنده فروع خلاص يبعدون الكلالة. لو ما لو مات هذا الرجل وعنده ابن
او بنت خلاص الكلاري ما يدخلون. ما يدخلون الاخوة. سواء اخوة اشقاء او اخوة لاب او اخوة لام ما يدخلون. اذا توفي ليس عنده اولاد يأتون يدخلون متى يدخلون؟ اذا لم يكن له اصل ذكر. يعني اب لان الاب يحجبهم يبعدهم
اما الام لا تحجبها لا تمنعه. يدخلون طيب في مسألة هنا ذكرها المؤلف يسمونها مسألة الحمارية يسمونها مسألة الحمارية او يسمونها احيانا مسألة ماذا؟ مسألة اليمية. تسمى الحمارية وتسمى ليش سميت حمارية؟ وليش سميت يمنية؟ طيب. ما هي المسألة؟ شوف اه انه ذكره
هنا مئتين واثنين وخمسين. اثنين وخمسين. اي نعم احسنت. يقول يقول اذا اذا اذا توب في الانسان رجل هذا يقول الاحمري قال اذا ترك الميت مات وترك زوجا. الزوج هذا ما ما يمنع الاخوان. يدخلون الاخوان. المرأة ماتت وتركت زوجا او الزوج مات وترك امرأته
زين وامه شايف الام؟ الام يعني هذي وقعت في زمن عمر رظي الله عنه ان رجلا توفي في زمن عمر رجل توفي وعنده زوجته. وعنده ام. وعنده اخوة لام واخوة اشقاء. فلما جاء الى عمر
قال اما الزوج اما الزوجة فتأخذ الثمن فتأخذ الربع لان ليس فيه تأخذ الربع واما الام فانها تأخذ سدس بوجوب الاخوة طيب عندنا ربع وعندنا سدس قال اي نعم لا هي
يظهر انها امرأة توفيت تركت زوجها الزوج كم يأخذ؟ يأخذ النصف. زين والام تأخذ السدس. بقي ماذا؟ بقي ثلث. جاء الاخوة لام حقهم ماذا؟ حقهم الثلث استكملت استكمل الميراث خلاص. ثلث وسدس نصف. والزوج نصف انتهت. فجاء الاخوة الاشقاء فقالوا يا
اين ميراثنا؟ قال الميراث هنا مثل ما ذكر الله عز وجل. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. اعطيناهم الثلث. قالوا هم جاؤوا من جهة ام الحين جينا من جهة ام واب. كيف تقدموا علينا؟ قال قدمهم الله. الله عطاهم. انتم انتم اللي تاخذون بالعصبة
ما عندكم عصب؟ ما في عصب ما في باقي. فقالوا هب ابانا حمارا. يعني اجعل ابانا حمارا. خلنا نجي من جهة امنا ندخل معهم في الميراث. اذا جينا من جهة امنا صرنا نحن ايام سوا ادخلنا معهم. هب ابانا حمارا. وفي رواية قال
الاب اه اجعل ابانا في اليم. القه في اليم. يعني فحكم عمر مرة بهذا ومرة بهذا والصحيح الراجح عند اهل العلم اه مثل ما حكى قضى عمر بها لان هذا حكم قرآن والله عز وجل عطاه
حقا هذا حكمة من الله سبحانه وتعالى ليش؟ لانهم اخوة لام اضعف. والله سبحانه وتعالى يعني رحمة بهم. وهذا الذي يظهر والله اعلم. طيب. يقول اه وله اخت وله اخ او اخت من ام اوله اخ او اخت فلكل واحد منهما
السدس فان كانوا اكثر من ذلك يعني اذا اذا كان منفرد له السدس. اذا كان اثنين فما فوق يشتركون في الثلث. فهم شركاء في الثلث. من بعد وصية يوصى بها اوذين من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار يقول هذا الدين والوصية غير مضار ليست
في ضرر لا الوصية فيها تضر الورثة ولا الدين. طيب فريضة من الله والله عليم حليم تلك الله الى اخر الايات. هذي كلها واظحة. طيب نأخذ الاية التي بعدها. هذه ايات المواريث انتهت. الان ينتقل
المؤلف الى الاية التي بعدها. تفضل اقرأ يقول تعالى الاية السادسة يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان تردوا النساء كرها ولا تعدلوها وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. معنى الاية
معرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياؤه احق امرأته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا زوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت. وفي لفظ لابي داوود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعدلها حتى تموت او ترد اليه صداقها
فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها. وقد روى وقد روي هذا السوء بالفاظ. لا يحل لكم ان النساء كرهان ولا يحل لكم ان تعبروهن عن ان يتزوجن عن ان يتزوجن غيركم. لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن عن ان يتزوجوا عن ان يتزوجهن غيركم
لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتأخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن بالنكاح. قال الزهري وابن مجلس كانت من عادته اذا مات الرجل وله زوجة القى ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه على المرأة فيصير احق بها من نفسها ومن اوليائها. فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق
الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيئا. وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها. فنزلت الاية وقيل في قول ازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في اثيهن او يرتدين ببعض مهورهن. اختاره ابن عطية قال ودليل ذلك قوله الا ان يأتيني بفاحشة
فانها اذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتى تذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج. قال الحسن اذا زنت البكر فانها توجد مئة وتنفى وترد الى زوجها وترد الى زوجها ما اخذت منه. وقال ابو خلافة اذا زنت امرأة الرجل فلا بأس ان يضارها ويشق عليها حتى تفتدي منه. قال سدي اذا فعلنا ذلك فخذوا
مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا. وقال مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان يأخذ من الناشز جميع ما تملك هذا كله على ان في قوله ولا تعدولهن للازواج. وقد عرفت مما قدمنا في سبب النزول ان الفطام في قوله ولا تعدلوهن لمن خوطب بقوله لا يحل لكم ان تاتوا النساء كرها فيكون المعنى ولا
لكم ان تمنعونا من الزواج لتذهبوا بعض ما اتيتموهن اي ما اتاهن من من ترثونه الا ان يأتيهم بفاحشة مبينة فحينئذ جاز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفى في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف من الزنا. وكما ان جعل قوله ولا تعذروهن خطابا للاولياء في هذا التعسف. كذلك جعل
كذلك جعلوا لقوله ولا يحل لكم ان تلثوا النساء خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفة سبب النزول الذي ذكرناه. والاولى ان يقال ان الخطاب في قوله ولا يحل لكم للمسلمين
اي لا يحل لكم معاشر المسلمين ان ترجوا النساء كرها كما كانت تفعله الجاهلية. كما كانت تفعله الجاهلية. ولا يحل لكم معاشر المسلمين ان تعطلوا ازواجكم اي تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل للقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم. وفي عقدكم مع كراهتكم لهن الا ان يأتين بفاحشة
جاهزة لكم مخالعتهم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن وعاشروهن بالمعروف اي بما هو معروف في هذه الشريعة وبين اهلها من حسن المعاشرة وهو خطاب لازواج او لما هو اعم وذلك مختلف باختلاف الازواج في الغنى والفقر والرفاعة والوضاعة. والرفاعة والوضاعة فان كرهتموهن لسبب من الاسباب من غير
فاحشة ولا نشوز فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. اي فعسى ان يؤول الامر الى ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة. فيكون في ذلك خير اليوم استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء على هذا محذوف مدلول عليه بعلته. اي فان كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن بمجرد هذه النفرة. فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
كثيرة هنا في الاية ندب الى امساك الزوجة وعن الكراهة لانه اذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه طلبا للثواب وانفق عليها واحسن هو معاشرتها استحق الثناء الجميل في والثواب الجزيل في العقبة. طيب. هذه الاية يعني تتحدث عن واقع الجاهلية. كيف كانوا يتعاملون مع
وكيف يعاملون النساء كأنهن من سقط المتاع من سقط المتاع. فكانوا يعني يتعاملون معه معاملة سيئة جدا. فجاء الاسلام فرفع عن النساء هذه هذه المعاملة السيئة. واعطاهن حقوقهن كيف؟ يقول الله
سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء. المرأة ليست ميراث. ما يمكن ترث المرأة ليست ميراث هي ليست سلعة فكانوا يرثونها. لا تريد النساء كرها. طيب شف اول الاية خطاب
قبل من؟ خطاب للاولياء. اولياء الميت. وبعدها خطاب للازواج. ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموه هذا خطاب للازواج لانهم الازواج هم الذين اتوا النساء المهور. طيب ناخذ الجزء الاول الجزء الاول ماذا يقول؟ يقول يا ايها الذين امنوا
لا يحلكم ان ترثوا النساء كرها. اذا نظرنا في سبب النزول انكشف لنا الامر. ما هو؟ ان المرأة ان الرجل اذا كان عنده امرأة ثانية غير من غير من غير يعني ام الاولاد فاذا كان عنده اكثر من امرأة
ثم مات الرجل هذا مات ابوهم ماذا يصنعون؟ يأتون على زوجة ابيهم. زين؟ يأتون على زوجة ابيهم يلقي احدهم عليها حجر. فاذا القى عليه حجر خلاص ملكها. فاما له ان يتزوجها وله
ان يزوجها من شاء. وله ان يحبسها يمنعها من الزواج حتى تفتدي بنفسها. هذا عمل الجاهلية يعني يأتون الى زوج يعني هذا يعني من من البر بابيهم. واكرام زوجته ان لا يصنعوا هذا الصنيع معاه. ان يعاملوها كامهم
لانه زوجة ابيهم ومن البر لابيهم ان يحسنوا الى زوجة ابيهم بعد بعد وفاته. هم لا على العكس يأتون مباشرة بعد وفاة الاب يأتون مباشرة يدخلون على هذه المرأة. وهي جالسة في وقت الحداد والعدة فيلقي الحجر عليها. فاذا سقط الحجر
عليها خلاص يملكها هذا. خلاص يملكها. ان شاء تزوجها. ان اراد ان يتزوجها يتزوجها. ان اراد ان يزوجها من يشاء يزوجها من يشاء وهي ليس لها تصرف. وان اراد ان يمنعها ويحبسها في البيت حتى تعطيه الميراث لانها هي واردة. وتفتدي بنفسها وتخلص نفسها
هذا من اعمال الجاهلية. قال لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. ثم انتقل سبحانه وتعالى الى الى معاملة الازواج. يعني لما ذكر معاملة اولياء هذه المرأة زوجة ابيهم انتقل الى ايضا الازواج. قال ولا تعذروهن ايها الازواج تعظلوهن يعني تمنعونهن. لتذهبوا
ما اتيتموهن يقول بعض الرجال يسيئوا العشرة مع زوجته فيحبسها في البيت لا لا يطلقها ولا يعاملها معاملة يعني هي كان معلقة زوجة ولا هي مطلقة. يأتي ويحبسها يتزوج يتزوج عليها غيرها. وهي يجعلها محبوسة في البيت. لا
تذهب ليش؟ يقول اعطيني المهر. انا اعطيتك مهر. انت اخذت انت دفعت المهر واستحللتها بالمهر. قلت كيف تأتي تاخذ المهر منها؟ كما سيأتي في الاية التي بعدها الاية التي بعدها توضيح لها في قوله ان اردتم استبدال زوج مكان زوجي واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيء
فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ فهنا يأتي الزوج يضيق عليها يقول اعطيني بعض يقول لا يجوز لك ان عليها وتحبسها في البيت حتى تفتدي وتعطيك المهر الا في حالة واحدة. اذا اتت بفاحشة. ما هي الفاحشة؟ هنا
الزنا وغير الزنا. الزنا فعل. والفاحشة التي يعني قولا وفعلا. الفحشة باللسان ان تكون بذيئة اللسان ان تسب وتشتم وتلعن الزوج وتعتدي على اثاثه وتكسره في هذه الحالة تعتبر هي الان اتت بفاحشة مبينة
يعني قول فاحش او فعل فاحش. فاذا اتت بهذه الفاحشة او تؤذي الاولاد احيانا تؤذي اخوته او تؤذي امه. فاذا فعلت بذلك الاشياء جاز له ان يعظلها ويمنعها حتى تفتدي. ثم سبحانه وتعالى ارشد الى ما هو اولى حتى لو حصل منها
الايذاء ينبغي ان يعاشرها بالمعروف. ولا يسيء اليها ولا يعظمها. يعاشرها بالمعروف. وقد قد يكرهها وقد يقع كثير من النساء ان الرجل يقرأ زوجته سوء معاملته معاملتها معه او ايذاءه او شدة الطلبات او كذا
يكرهها لكن يصبر. ولذلك شف قال وعاشروهن بالمعروف. فان كرهتموهن فاصبروا. ليش؟ قال شف قال فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله خيرا كثيرا كانه يقول اصبروا عليهم. لانك انت احيانا في بداية في بداية الحياة الزوجية تجد كراهية هذا الشيء. ولا تجد
عام تام الا بعد سنوات. فاذا كرهت اصبر عليها. قد تزيل الله الكراهة. قد ترزق منها اولاد صالحين. قد يكون لك هي خير عليك. فهناك اسباب اخرى تجعلك تصبر. ثم انسان يؤجر على صبره. قال تكره شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. اجعل فيه خير
كثيرا طيب نأخذ الاية اللي بعدها في سؤال باقي شي؟ لا الوقت ضيق طيب سم قال الحين قال الحسن اذا زنت البكر فانها توجد مئة وتنفى ترد الى زوجها اذا اذا زنت صفحة مئتين تسعة وخمسين ايوه
اخر الحسن اذا زنت فانها تنفع وترد الى زوجها وترد الى زوجها ما اخذت منه قال ابو خلابة قبره الحسن. قال الحسن. اذا زنت البكر. فانها تجلد مئة. وتنفى وترد
وترد الى زوجها ما اخذت منه. يعني قصدك ان كيف اني متزوجة وتسمى بكر؟ كيف توجد مئة حد المحصن لا هي بكر اذا زنت الذكر ويقول بكر يعني هذي قبل الدخول تكون؟ ممكن قبل
دخول ممكن بعد يعني بعد العقد اي ممكن احسنت شف قال وانما ذلك قال الحسن اذا زلت البكر بكري ما زالت بكرا فانها سجدت مئة وتنفى وترد الى زوجها ما اخذت منه
في هذا اللي بيضحك والله اعلم طيب الاية السابعة يقول تعالى وان اردت استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا لا تأخذونه بهتانا واثما مبينا. وان اردتم استبدال زوج اي زوجة وكان زوجي واتيتم احداهن قطار المراد به هنا المال الكثير وفيه دليل على جواز المغالاة في المهور
فلا تأخذوا منه شيئا قيل هي محكمة وقيل هي منسوخة بقوله تعالى في سورة البقرة ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله والاولى ان الكل محكم والمراد هنا غير مخترعة فلا يحل لزوجها ان يأخذ مما اتاها شيئا. طيب. هذا مثل ما ذكرنا يعني اذا اراد
رجل يتزوج بامرأة اخرى ما في مانع تزوج امرأة مرتين وثلاث والى اربع لكن اذا تزوج اراد ان يتزوج باخرى لا يضر الاولى قال اذا اردتم استبدال زوج مكان زوجي. يعني تريد ان تطلق الاولى وتأخذ مكانها اخرى. ما في مانع
لكن لا تضر الاولى بان تأخذ مهرها شف قال واتيتم احداهن اي الاولى قنطارا يعني بالا كثيرا فلا تأخذوا منه شيئا ما يجوز ان تأخذ منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد اقضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا فلا يجوز ان يأخذ شيء اذا
اذا دفع المهرة الاولى واستحلل فرجها وابيحت له. ثم اراد ان يطلقها ويأتي مكانها امرأة اخرى لا يجوز ان ان يأخذ منها المال المهر. المهر لها خلاص ولا يملك شيئا. يعني يعني الله سبحانه تبين حتى انه لا
لا يجوز يأخذ ولا شيء قليلا الا بطيب نفس وان طبنا لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا اذا اذا هي طابت نفسها وقالت خذ من المال اما تأخذ منها لا لا يجوز. فكان زوجها واتيتم احداهن قنطارا. قال قنطارا يدل على على كثرة المهر وانه يجوز المغالاة في المهور
نقول الاصل ان عدم المغالاة والنبي صلى الله عليه وسلم حث على تقليل المهور وقالت عائشة رضي الله عنها اي اب الناس او اعظم الناس اعظم النساء بركة. اعظم النساء بركة. اه يعني ايسرهن. ايسرهن مؤونة. اقلهن مؤونة
هذا هو الاصل. لكن اية خرجت مخرج جواز الاكثار او المغالاة في الامور جائز. ما يقال احد وهذا حرام؟ لا لا يا اخوي يجوز. لكن نحن نقول ماذا؟ نقول نحن نتكيف مع مع الوقت ومع الزمن. ومع الاحوال
قد يكون هذا رجل غني غنيا والاسرة هذي اللي يتزوج منهم اغنياء. والطبقة عليا والمجتمع عالي ما في مانع ان تدفع لهم غالي. لكن اذا كانت هذا المجتمع ضعيف يعني فقير والاسرة فقيرة وهو فقير. نقول على قدره
لينفق ذو سعة على على قدرها. طيب قال هل الاية منسوخة؟ قال لا ليست منسوخة وان اردتم استبداد واتيتم لا تأخذوا منه شيئا. طيب متى يجوز ان يأخذ الرجل من امرأته؟ نقول في المخالعة. اذا هي اذا هي طالبت
بالخلع قالت انا لا اريد ان اجلس معه. طلبت الخلع من الزوج ان تخلع نفسها من زوجها يقال لها ردي عليه مهرا وفي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت المرأة تريد قالت اني اكرهه في الاسلام. قالت ردين آآ ماذا ماذا امهرك؟ قالت امهرني حديث
قال تردين على حديقته قال ارد عليه حديقته وزيادة. فاذا ارادت المرأة ان تخلع نفسها فلها ان تعطيه مهرها لكن متى تجوز؟ متى يجوز الخلع؟ ليس على الاطلاق ما نسمع الان من مخالعة كثير من النساء هذا قد يقعون في الحرام
ما يجوز مخالعة الزوج لا يجوز ان تطلب المرأة من زوجها الطلاق ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس من غير لم ترح رائحة الجنة. هذا وعيد شديد في المرأة. فاذا ارادت الزوجة ان تخلع زوجها لابد ان يكون هناك اسباب. ما هي الاسباب؟ قد تكون هناك اسباب دينية
واسباب خلقية. تقول مثلا الرجل لا يصلي. الرجل يتعاطى الخمر. والمسكرات. الرجل فيه كذا وكذا. فاذا ذكرت الاسباب اوقات والله يعني خلقه سيء يضرب يعتدي يسب يشتم يفعل كذا بخيل لا يعطيني مال لا يعطيني نفقة
ضيق علي اذا اذا وجدت اسباب انجاز الخلع. اما اسباب تافهة مما تذكر الان نسمع هذا لا يجوز. تقول والله اعلم ما سافر به للخارج. انا ما اجلس معه. والله ما اعطاني كذا وكذا. انا لا اجلس معه. او ما اشترى لي كذا وكذا. اشياء تافهة يروحون الان
يدخلون على المنصة يقدمون طلب مخالعة ويحجز موعد ويعطيه الرد بكل وبكل سهولة كما يقال يعني بعض الناس تقول ترى انت تستطيعين ان تخرجي من زوجك بضغطة زر. هذا لعب بالشرع ما يجوز تضغط زر ليست في باب الشرع
الرجل الان يكره له ان يطلق زوجته والطلاق مباح له يكره لو ان يطلق زوجته الا اذا وجدت الاسباب يكره الاصل الاستدامة الزواج بقاء الزواج. فكيف تأتي المرأة ما جلس مع زوجها الا شهرين ثلاثة اربعة اشهر ستة اشهر. والله انا ما ارتحت لها. ليش ما
ما اريد ان اجلس عنده. اطلب الخلع هذا لا يجوز. بعدين حرام. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم