قال سبحانه وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. كيف المرأة تغض من بصرها؟ نقول ايضا المرأة مخاطبة بان يجب عليها ان تغض بصرها من الحرام. ولا تنظر الى الصور المحرمة
ولا تنظر الى صور الخليعة في اي وسيلة من وسائل الاعلام لا يجوز لها ان تنظر. ولا يجوز لها ان تنظر الى الرجال نظر اعجاب وفتنة من النساء اذا كانت تنظر هكذا دون نظر الاعجاب ولا فتنة فهذا امر مباح. لكنها تنظر نظر ان تعجب بهذا الرجل وتفتتن به
ونظر فيه يعني تحريك للشهوة فانه يحرم عليها ولا يجدها ان تنظر لما لما يعرض على الشاشات من الرجال او او الشبان او نحو ذلك. ينبغي لها ان تحفظ بصرها من الحرام. ولا يجوز لها ان
تنظر الى العورات الرجل والمرأة السواء اه وهنا طيب لو جاء شخص قال طيب الخطاب الاول يدخل فيه النساء يعني نحن نلاحظ ان الله دائما يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا بيدخل فيه الرجال والنساء فلماذا
عاد مرة اخرى قلنا هنا اعاده للتأكيد عليه هذا امر والامر الثاني ليرتب عليه حكم جديد وهو قول الله سبحانه وتعالى هنا قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن قال ولا يبدين الزينة ترتب عليه حكم جديد وهو وجوب الحجاب
يجب على المرأة ان تحتجب عن الرجال الاجانب ولا يجوز لها ان تكشف شيئا من جسدها لا شعرها ولا ظفرها ولا شيء من جسدها ويجب عليها ان تحفظ نفسها بالحجاب. قال سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن
زينة المرأة على قسمين زينة اصلية خلقية زين؟ وزينة مصطنعة الزينة الخلقية جمالها الذي خلقها الله عليه يا جمال الوجه واليدين والرجلين والذراعين والشعر هذا جماله الاصلي وجمالها في ملابسها وفيما تتجمل به من لبس الحلي ونحو ذلك. فلا تبدي هذا ولا هذا. ولا يبدين زينة مطلقا ولا يبدين
الا ما ظهر منها. استثناء لمن يظهر بغير اختيارها كأن تظهر يعني جزء من ملابسها او يظهر شيء من يديه بغير اختيارها او تسقط اه يسقط حجابها من غير اختيارها. هذا يكون معفو عنه لانه بغير اختيارها
ولذلك لاحظ قال الا ما ظهر منها واما ما يستدل به بعض اهل بعض الناس من ان المرأة يجوز لها ان ان تكشف وجهها وان الحجاب هو حجاب على الرأس وعلى الكتفين
وعلى سائر الجسد واما الوجه فانه يظهر فهذا لا دليل لها ابدا. بل الاية تدل على عكس ذلك لان الله لان الجمال الزينة واهي زينة الوجه لو ان امرأة غطت وجهها وكشفت الباقي من يديها ورجليها وسائر جسدها لما عرف هل هي جميلة او غير جميلة
الجمال في الوجه فالله سبحانه نص على ذلك قال ولا يبدين زينتهن والزينة هي في الوجه ولذلك امرت بتغطية وجهها. هذا الاصل هذا امر. الامر الثاني قالوا اه قالوا الا ما ظهر منها قالوا الوجه واليدين. هذا ليس فيه دلالة
ابدا لان الله ما قال الا ما اظهرته. لو قال الا ما اظهرته لقلنا كشفت وجه ويديها لكن لما يقول الله سبحانه الا ما ظهر منها شوف الدلالة القرآنية الا ما ظهر منها دلالة على ان هذا الظهور ليس
منها وليس بفعلها ان تكشف وجهها او تخرج يديها وانما ظهر بغير اظهرته الريح او او نحو ذلك فليس فيه دلالة والادلة الكثيرة الدالة على ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها ادلة كثيرة. ليس هذا مقام ذكرها. من اعظمها؟ ان الرجل اذا
اراد ان يخطب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل نظرت اليها؟ وشرع لها ان ينظر اليها لو كانت تكشف وجهها لما حثها ولما اذن النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ان تكشف وجهها
ولانه قال لا تنتقب المرأة وادلة كثيرة تدل على حديث عائشة كنا اذا مر بنا الركبان اسدلت احدانا جلبابها وحديث عائشة في قصة الافك انه قالت فعرفني صفوان عرفني قبل كان يعرفني قبل الحجاب وكانت قد يعني غطت وجهها هذي كلها ادلة صريحة تدل على على ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها امام
الرجال الاجانب وليس لمن قال بذلك دليل صريح ابدا طيب وايضا سيأتينا ادلة سيأتينا ادلة صريحة اذا كان الله عز وجل كما سيأتينا في اخر آآ الايات قال ولا يضربن بارجلهن ليعني اذا كانت تمنع
من ان تظهر صوت الخلخال في رجليها او في يديه او في آآ في جسدها اذا كانت تمنع من صوت اظهار صوت الخلخال او صوت الملابس او الحلي من باب اولى ان تغطي وجهها
كيف تمنع من هذا يقال له اكشفي وجهك؟ ابدا هذا دليل هذا ايضا من ادلة الاية ان الله اباح ان الله حرم عليها ان تظهر زينتها ثم استثنى والاستثناء وقع على المحارم دون الاجانب. فدل على ان الاجنبي لا يجوز له ان ينظر اليها
كل هذا تدل على ذلك. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال ولا يبدين زينته الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن الحجاب الخمار ان تلقيه من رأسها الى اطراف قدميها تغطي سائر ذلك كما فعل الصحابيات رضي الله عنهن
قال هنا وليضربن بخمورهن والظرب الاصل فيه هو القاء الشيء لما يقال لك اضرب اضرب هذه الخيمة او اضرب الطلاب او ظرب كذا ان يلقى الشيء كاملا على سائرها. فالمرأة تظرب من رأسها الى سائل
وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. استثنى الله قال لا تبدي الزينة الا لمن هو لمن اباح الله من محارمها وهو البعل وهو الزوج او اه او ابائهن
وهو الاب او اباء بعولتهن وهو ابو الزوج او الابناء او ابناء البعولة او الاخوة او بني الاخوة وبني الاخوة او بني الاخوات او النساء يعني سائر النساء او ما ملكت الايمان او التابعين ملك اليمين او التابعين وهم الرجال الذين اما رجلا معتوها ليس له رغبة
النساء او مسنا او مقعدا او نحو ذلك ويكون من التابعين للبيت شف يعني يكون دائما في البيت يدخل ويخرج في البيت ومن معارف البيت فان هذا يستثمر من ذلك
قال سبحانه وتعالى في اخر هذه الاية ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن هذا فيه النهي وتحريم ضرب المرأة برجلها على الارض حتى تحدث صوتا اه من خلخال او نحوه فان الله نهى عن ذلك. ولذلك قال بعض
قال صوت او تحريك الخلخال اشد فتنة من النظر الى المرأة اشد فتنة صوتها اشد فتنة من النظر اليها لو كشفت وجهها وهذا فيه دلالة على تحريم كشف الوجه وفيه دلالة على ايضا ما كل ما يكون سببا او ذريعة الى امر آآ وان كان في الاصل مباح الى امر محرم