1
00:00:00.100 --> 00:00:38.300
مم   اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. سبق معنا يا مشايخ ان علم اصول الفقه ينقسم الى كم قسم اربعة اقسام وكنا قد انتهينا من القسم الاول الاحكام قلنا الاحكام عندنا احكام ايش؟ تكليفية ووظعية

2
00:00:38.300 --> 00:01:09.200
وقلنا الاحكام التكليفية كم وعددها؟ خمسة واجب يستحب محرم مكروه مباح. الاحكام الوضعية يا شيخ ركزوا معي الله يجزاكم خير الاحكام الوضعية ثلاث مجموعات العلامات والرخصة والعزيمة والصحة والفساد. العلامات عندنا سبب

3
00:01:09.250 --> 00:01:49.250
وعلة وشرط وايش؟ ومانع. وهذي رخصة وايش وعزيمة وهذي صحة فساد وعرفنا تعريف كل واحد منه والادلة عندنا اسمان ما هي يا مشايخ؟ متفق. عليها. ومختلف. في فيها نحن الان انتهينا من الادلة المتفق عليها. وهي الكتاب السنة الاجماع

4
00:01:49.250 --> 00:02:08.150
في غيرها نزاع. انتهينا من الادلة المتفقة عليها صح ولا لا؟ مر معنا القرآن قلنا انه متواتر في بقراءة الاحاد ومرت معانا السنة وقلنا انها قول وفعل وتقرير متواتر واحاد صح ولا لا

5
00:02:08.400 --> 00:02:27.350
ومر معنا الاجماع عرفنا الاجماع الصريح والاجماع السكوت وانقراض العصر وما يتعلق به من مسائل وعرفنا القياس وعرفنا انواع القياس قياس العلة وقياس الدلالة وقياس الشبه وقياس بنفي الفارق وعرفنا اركان القياس

6
00:02:27.350 --> 00:03:11.650
واللي هي ايش؟ ها الاصل والفرع والحكم والعلة ونبدأ الان في الادلة المختلف فيها وهي ايش؟ شرع من قبلنا اثنين قول الصحابي ثلاثة  نصالح المصالح المرسلة  اربعة الاستصحاح ها الاستحسان

7
00:03:11.750 --> 00:03:56.850
خمسة الاستصحاب. ونبدأ اليوم باول واحد وهو شرع من قبلنا. شرع من قبلنا. فنقول بارك الله فيكم  الله سبحانه وتعالى ذكر لنا في كتابه عددا من قصص الانبياء السابقين تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم في سنته ذكر لنا عددا من قصص العلماء السابقين

8
00:03:56.850 --> 00:04:25.900
صح ولا لا السؤال. هذه القصص الواردة في القرآن او في السنة من اخبار من مضى من الانبياء الذين نزلت عليهم الشرائع هل هذه القصص يصح لنا ان نستند عليها في استنباط الاحكام او لا يصح لنا ذلك

9
00:04:25.900 --> 00:04:54.550
قولان للعلماء ولذلك شرع من قبلنا من الادلة المتفق عليها ولا المختلف فيها؟ مختلف فيها لكن بما انه مختلف فيه فلابد من تحرير محل النزاع. لابد من ايش   تحرير محل

10
00:04:54.600 --> 00:05:22.850
النزاع مرت عليكم هذه الكلمة قبل ولا ما مرت عليكم؟ تحرير محل النزاع مرت عليكم تعرف معنى تحرير محل النزاع ايش هي من يعرف ما معناه تحرير محل النزاع  هم. طيب معنى هذه الكلمة تحرير محل النزاع. الان هذا

11
00:05:22.850 --> 00:05:45.650
فيه نزاع ولا متفق عليه؟ احنا قلنا في غيرها نزاع اذا هذا فيه نزاع صح ولا لا؟ لكن هل كل انواع شرع من مضى او من قبلنا هل كل انواعه فيها نزاع؟ ولا فيه انواع متفق عليها

12
00:05:45.650 --> 00:06:12.550
نوع مختلف فيها فيها انواع متفق عليها وانواع مختلف فيها. اذا تحرير محل النزاع ان نبين ما هي الصور المتفق عليها؟ وما هي الصور اللي هي محل الخلاف لانه محل الخلاف ليس هو كل اجزاء المسألة. اذا عرفت معنى تحرير محل النزاع

13
00:06:12.900 --> 00:06:42.250
ها؟ عرفنا محل تحرير محل النزاع ولا ما عرفناه  عرفتهم ولا لا؟ ما معنى تحرير محل النزاع يا شيخ؟ محل خلاف ومحل الاتفاق محل الخلاف ومحل الاتفاق. تذكرون مثلا مسألة حكم الوتر

14
00:06:42.350 --> 00:07:13.850
تذكرونها ولا لا؟ ذكرناها مثال على ان حصر الخلاف في قولين ها فثالث احدث غير زين. ذكرناها مثال على الخلاف على الاجماع ها المتركب من وجود خلاف فاذا جئنا لمسألة الوتر هل كل اجزاء مسألة حكم الوتر مختلف فيه ولا فيه قدر متفق عليه

15
00:07:13.850 --> 00:07:38.550
ها يا شباب في قدر متفق عليه وهو ايش يا شيخ فهد؟ وهو مشروعية الوتر. اذا لما تأتي في الوتر ستقول اجمع العلماء على ان الوتر مشروع خلاص اجمع العلماء على ان الوتر

16
00:07:39.150 --> 00:08:10.700
مشروع. واختلفوا في درجة المشروعية. ركز معنا يا شيخ. راعي الجوال  اذا الخلاف في الوتر هو في اصل المشروعية ام في درجة المشروعية في درجة المشروعية فتأتي وتقول تحرير محل النزاع في حكم الوتر تقول

17
00:08:10.700 --> 00:08:57.150
عندنا محل اتفاق ومحل ايش؟ خلاف. محل الاتفاق ايش؟ اصل المشروعية لا خلاف بين العلماء ان الوتر مشروع. محل الخلاف درجة المشروعية والخلاف فيها على قولين واجب وهو قول حنفية ومستحب وهو قول اكثر الفقهاء. واضح هذا معنى لنا نحن الان ما نشرح

18
00:08:57.150 --> 00:09:18.400
شرع من مضى نحن نسرع نشرح الان مصطلح مهم جدا ان تعرفه. اسمه تحرير محل النزاع فهمت معنى تحرير محل النزاع يا شيخ اذا ما هو محل النزاع؟ هو هذا؟ هو محل الخلاف؟ هذا هو محل النزاع. وليس كل المسألة الوتر. حكم الوتر

19
00:09:18.950 --> 00:09:43.800
هل كلها محل نزاع؟ لا هذا فقط محل النزاع درجة المشروعية. واضح؟ طيب. هذي القصة مهمة جدا لطالب العلم ان يحرر محل النزاع في المسائل الخلافية ومن المسائل الخلافية الادلة الايش؟ الادلة المختلف فيها

20
00:09:43.800 --> 00:10:16.000
هي من وسائل خلافية ولا ما هي من المسائل الخلافية؟ اذا نريد ان نحرر محل النزاع في الاحتجاج والاستدلال بشرع من قبلنا فنقول محل النزاع. شارع من قبلنا عندنا فيه

21
00:10:16.000 --> 00:10:44.000
محل ايش؟ نفس الكلام اللي قلناه قبل شوي محل اتفاق اتفاق وعندنا فيه محل خلاف. نحن نريد ان نعرف الخلاف وين عشان ما نحسب انه كل شيء يتعلق بشرع من قبلنا هو مختلف لا. فيه قدر متفق عليه. ما هو القدر المتفق عليه؟ تعال شوف القدر

22
00:10:44.000 --> 00:11:22.950
عليه. رقم واحد الشرائع كلها  متفقة في اصل الدين والتوحيد. يعني ايش؟ هل يوجد شريعة من الشرائع  كان فيها الشرك شرائع الانبياء المنزلة من عند الله هل فيه شريعة من الشرائع اباحت الشرك؟ او دعت الى الشرك؟ الجواب ابدا ولا

23
00:11:22.950 --> 00:11:42.350
لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. خلاص ما لكم من اله غيره. اذا هذه مسألة لا تختلف الشرائع فيها. ما تقول والله شرع من قبلنا ها

24
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
في هذه المسألة مثلا اعطيك مثال حتى تستفيد من هذه الله سبحانه وتعالى في شريعة يعني في شريعة يوسف عليه السلام قال الله سبحانه وتعالى في قصة يوسف ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. في شريعة يوسف

25
00:12:02.350 --> 00:12:32.000
شف ركز معانا يا شيخ ركز معانا في شريعة سيدنا يوسف السجود ها  في غير الصلاة وفي غير العبادة لله عز وجل موجود ولا غير موجود موجود صح ولا لا؟ سؤال مهم السجود الذي كان في شريعة سيدنا يوسف عليه السلام يجوز ان يسجد ورفع

26
00:12:32.000 --> 00:13:01.150
على العرش خروا له سجودا. سجدوا لسيدنا يوسف عليه السلام صح ولا لا؟ سجود عبادة ام سجود تحية؟ لما سجدوا لسيدنا يوسف صرفوا كان يجوز ان تصرف عبادة السجود لغير الله كان هذا جائز في شريعة قبلنا؟ لا لا يمكن ان يكون هذا جائزا. اذا السجود

27
00:13:01.150 --> 00:13:21.150
اللي كان في شريعة سيدنا يوسف. طبعا السجود لله هذا عبادة. السجود مثلا لما سجدوا له. سجود عبادة ولا سجود تحية سجود تحية ما هو سجود عبادة. ليش قلنا ما هو سجود عبادة؟ لانه الشرائع كلها متفقة على تحريم

28
00:13:21.150 --> 00:13:36.200
الشرك صح ولا لا؟ ما فيه مستحيل يكون فيه شريعة من الشرائع مأمور بالشرك هذا من اصول الدين التي لا تختلف فيها الشرائع. واضح؟ اذا هذا محل اتفاق رقم واحد

29
00:13:36.550 --> 00:14:27.200
رقم اثنين من محل الاتفاق يا شيخ ما هو قال لك رقم اثنين    ما جاء شارعونا. بخلافه لا يحتج به. نرجع لسجود التحية. قال واحد ما دام ان في شريعة سيدنا يوسف عليه السلام سجدوا سجود تحية. اذا حتى نحن يجوز ان نسجد واحد يبي يحيي ابوه

30
00:14:27.200 --> 00:14:47.200
بالخير يسجد له. يجوز ولا لا؟ ليش ما يجوز؟ طيب شرع من قبلنا. نقول لان شرعنا جاء جاء النهي لما سيدنا معاذ سجد للرسول نهاه عن ذلك. وفي الحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد

31
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
لزوجها فجاء النهي في شريعتنا. اذا سجود التحية الذي كان جائزا في شريعة سيدنا يوسف. هل نستطيع وان نستفيد منه ونستنبط منه حكما انه يجوز في شريعتنا سجود التحية؟ الجواب. لا. لان شرعنا قد جاء ونص على خلاف

32
00:15:07.200 --> 00:15:27.200
في ذلك واضح؟ اذا هذه المسألة الثانية متفق عليها حتى من قال شرع من قبلنا لنا دليل قال لك ان لم يخالف شرعنا الجليل. اما اذا خالف شرعنا فلا يحتج به. واضح؟ هذي النقطة الثانية

33
00:15:27.200 --> 00:16:12.700
النقطة الثالثة من محل الاتفاق ما جاء شرعنا بوفاقه فلا اشكال في العمل به. ها مثلا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يذكر قصعا ما كتب على بني اسرائيل في التوراة. يذكر لنا شيء مكتوب

34
00:16:12.700 --> 00:16:36.400
فين؟ في التوراة. قال الله سبحانه وتعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. والعين بالعين الى اخر الاية ها طيب سؤال هل لو جاء واحد قال لك اذا قتل القاتل فانه يقتل

35
00:16:36.400 --> 00:17:05.250
قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الى اخره سؤال هل الاحتجاج بهذه الاية صحيح ولا فيه خلاف؟ ها؟ صحيح بالاتفاق لماذا؟ لان النفس والقصاص هذا قد جاءت ادلة من القرآن والسنة اخرى تدل على العمل به. قال الله عز وجل يا ايها

36
00:17:05.250 --> 00:17:25.250
الذين امنوا يخاطب المسلمين ولا يخاطب من سبقنا من الامم المسلمين. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. اذا كما كتب على بني اسرائيل في التوراة القصاص فقد كتب علينا القصاص. فلا اشكال

37
00:17:25.250 --> 00:17:40.750
ان تستدل بهذه الاية لان ما جاء شرعنا في وفاقه ولا اشكال في العمل به. ولو ما استدللت بهذه الاية فسوف تستدل بالاية الاخرى. واضح يعني هل هذا فيه خلاف ولا متفق عليه؟ متفق عليه

38
00:17:40.900 --> 00:18:32.250
المسألة ها الرابعة من ما اتفق العلماء عليه لا يجوز التعبد ها بما نقل  في الكتب السابقة ها ولم ينقل في شريعتنا ولم ينقل في شريعتنا يعني ايش يا شيخ؟ ما معنى هذا الكلام يا شيخ

39
00:18:32.850 --> 00:18:54.650
ما معنى هذا الكلام؟ واحد قال والله انا رحت لمعرض كتاب ولقيت لي نسخة من الانجيل واخذتها. ولا نسخة من التوراة ولا نسخة من  ايش يسموها؟ التلمود ولا مدي كذا؟ وقال والله لقيت فيها احكام شرعية. ما دام ان العلماء اختلفوا في شرع من قبلنا

40
00:18:54.650 --> 00:19:14.650
انا باخذ الحكم هذا الموجود في التوراة واستفيد تعبدوا لله عز وجل بي واعمل به. هل هذا جائز؟ بالاتفاق هذا غير جائز النبي صلى الله عليه وسلم يروى في الحديث جاءه عمر فرأى معه التوراة غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب

41
00:19:14.650 --> 00:19:34.950
والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. الله عز وجل اخذ العهد على الانبياء السابقين ها لان جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررت واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقرن

42
00:19:35.150 --> 00:19:53.200
لو لما يبعث سيدنا ينزل سيدنا عيسى عليه السلام في اخر الزمان  يتبع يحكم بالانجيل ولا يحكم بكتاب الله؟ بشريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. واضح؟ فبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز تاخذ توراة ولا الانجيل

43
00:19:53.200 --> 00:20:19.000
تتعبد بها اذا ما الذي بقي من شرع من قبلنا اللي تقول فيه خلاف ما الذي بقي؟ هذا اللي باقي هو محل الخلاف. ايش محل الخلاف؟ ما قيل في القرآن او السنة

44
00:20:19.150 --> 00:21:06.700
من شرائع الامم السابقة. شرائع من قبلنا او الامم السابقة ها من شرائع من قبلنا ولم يرد شرعنا ايش؟ بخلافه. مثال ذلك   في قصة سيدنا يوسف عليه السلام تمام قصة يوسف عليه السلام. طبعا لما نقول احد الانبياء يقول سيدنا مثلا يوسف عليه السلام ما في اشكال. هؤلاء سادتنا عليهم السلام. ولو

45
00:21:06.700 --> 00:21:26.600
احد قال في قصة يوسف عليه السلام هذا ليس احتقارا ولا استنقاصا من بعظ الناس ايش؟ يجي يقول ليش ما قلت مثلا كذا نعمل بالنيات ماشي؟ لكن احترام والتقدير ودفع ايش؟ الظن الواحد يقول والله ليش ما قلت فنحن نقول كلهم سادتنا

46
00:21:26.600 --> 00:21:49.300
عليهم السلام. في قصة سيدنا يوسف عليه السلام ولذلك نحن في التشهد ماذا نقول؟ اللهم صلي على ايش؟ اللهم صلي على محمد على محمد طبعا ما في قصد هذا هكذا ورد في الحديث ونحن نعمل به ولو في غير الصلاة زدت سيدنا ما في مشكلة بركة واحترام وتعظيم

47
00:21:49.300 --> 00:22:06.750
والله عز وجل امرنا بتعظيم نبيه صلى الله عليه وسلم. واضح؟ اي نعم. لكن في التشهد الفقهاء يقولون ايش؟ ما تقول سيدنا التشهد لان هذا ايش؟ السلام عليكم. وعليكم تفضل الصلاة نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتأتي بها لفظها كما كما هي. تمام

48
00:22:07.050 --> 00:22:27.050
المقصود محل الخلاف في شرع من قبلنا ما نقل في القرآن او السنة من شرائع من قبلنا ولم يرد شرعنا بخلافه لاحظ هذه النقطتين اولا انه من قول وين؟ في التوراة والانجيل ولا في القرآن والسنة؟ منقول في القرآن والسنة رقم

49
00:22:27.050 --> 00:22:47.050
واحد ان طريق وصوله الينا لم يصلنا عن طريق اليهود والنصارى وصلنا عن طريق كتابنا او سنة نبينا صلى الله عليه وسلم الشرط الثاني انه لم يرد شرعنا بخلافه. فمثلا السجود الذي

50
00:22:47.050 --> 00:23:07.050
كان في شريعة سيدنا يوسف عليه السلام من قول في القرآن والسنة صح ولا لا؟ منقول في القرآن ولا لا؟ نقول في القرآن لكن الشرط الثاني متحقق ولا غير متحقق؟ لم يرد لا غير متحقق بل ورد شرعنا بالنهي عن ذلك. اذا هذا لا

51
00:23:07.050 --> 00:23:25.800
معانا هذاك دخل معانا اول اللي هو ما جاء شرعنا بخلافه لا يحتج به. الشرط الثاني مثال اخر لو جا واحد فتح التوراة ووجد في هذه التوراة مثلا ان الانسان

52
00:23:25.900 --> 00:23:52.250
اذا جلس  قبل صلاة العصر فذكر الله مائة مرة فانه يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. مثلا مثال افتراضي سؤال ها يا شيخ سؤال هل هذا الشيء من محل الخلاف فنعمل به على قول او ليس من محل الخلاف

53
00:23:52.250 --> 00:24:04.700
ليس من محل خلاف. هل نقر في القرآن ولا السنة ولا اخذته من التوراة والانجيل؟ التوراة والانجيل. التوراة والانجيل. مثلا يروى عن سيدنا عيسى يرون ان سيدنا عيسى عليه السلام قال

54
00:24:04.900 --> 00:24:23.250
اذا ضربك انسان في خدك الايمن ايش؟ ايش تسوي فاعطه خدك الايسر خله يضربك ضربة ثانية. قد يقول قائل هذا ما ورد شرعنا بخلافه. نقول لكن هل هذا منقول في القرآن والسنة ولا منقول

55
00:24:23.250 --> 00:24:38.150
عنهم النصارى مثلا منقول عنهم فلا تصح ان تجعله دليلا واضح ولا لا؟ اذا عندنا شرطان طيب نعطيكم مثال على تحقق الشرطين. في قصة سيدنا يوسف قال الله سبحانه وتعالى

56
00:24:38.600 --> 00:25:04.450
ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اللي يجيب لنا ها لما قال ايتها العير انكم لسارقون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حملوا بعير وانا به زعيم. شف عندنا مسألتين. اولا ركز معنا يا شيخ. يا ايها الرجل

57
00:25:05.000 --> 00:25:26.100
ايه اه ركز معنا اللي يجيب هذا الشيء الظايع له مبلغ مالي كذا وكذا حملوا بعيد هذا واحد وانا به زعيم هذه ايش اسمها في الفقه؟ المسألة الاولى اللي يجيب الشيء الضايع فله حمل بعير. اسمها في الفقه ايش

58
00:25:26.100 --> 00:25:49.400
الجعالة باب الجعالة في باب في الفقه اسمه باب الجعالة في المعاملات وانا به زعيم هذا اسمه ايش في الفقه؟ باب الضمان او باب الكفالة الضمان هل يجوز ان نستدل بهذه الاية على جواز الجعالة وعلى جواز الضمان؟ خلينا نشوف الشرطين. هل هذا

59
00:25:49.400 --> 00:26:09.400
في القرآن والسنة ولا لا؟ من قول في القرآن السنة. هل ورد في شرعنا شيء يمنع الظمان او يمنع الجعالة؟ لم يرد. اذا يصح العلماء الذين يقولون شرع من قبلنا حجة وشرع من مضى لنا دليل ان لم يخالف شرعنا الجليل يستدلون بهذه الاية على جواز

60
00:26:09.400 --> 00:26:29.400
الضمان وعلى جواز الجعالة. استدلالهم صحيح؟ نعم صحيح على مذهبهم الذي يراه الاحتجاج بشرع من قبلنا. الاخر الذي يقول لا يحتج بشرع من قبلنا. يقول لا هذا استدال غير صحيح. طيب هل هي جائزة؟ يقول لك نعم جائزة. ايش الدليل؟ يقول لك الدليل يا ايها الذين امنوا

61
00:26:29.400 --> 00:26:49.050
اوفوا بالعقود والعقود لفظ عام فيشمل كل العقود. او يقول لك الاصل في المعاملات الاباحة فيستدل بدليل الاستصحاء ما في مشكلة هم اتفقوا على المسألة الفقهية ولكنهم اختلفوا في طريقة الوصول اليها. واضح؟ اذا هل يصح ان نستدل

62
00:26:49.050 --> 00:27:06.250
قصة يوسف عليه السلام في مسألة الجعالة والظمان المعتمد انه يصح لك ان تستدل لان المعتمد ان شرع من قبلنا حجة وشرع لنا. واضح اي نعم طيب ناخذ مثال اخر

63
00:27:07.950 --> 00:27:38.500
اذا مثال اخر لو جاء واحد في سورة الكهف قال ايش؟ آآ   نبغى ناخذ الاية من اولها قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. قال لك هذه الاية دليل على بناء المساجد على القبور

64
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
تمام؟ لنعترض عليه. نقول له لا. بس هذا الدليل الذي تستدل به جاء النهي عنه في شريعتنا. فلم يتحقق الشرط الثاني وهو ولم يرد شرعنا بخلافه فنقول لا وردت الادلة التي تمنع من اتخاذ القبور تمنع من اتخاذ المساجد على القبور

65
00:27:59.050 --> 00:28:10.192
واضح ولا لا؟ اتفقنا. اذا هذا ما يتعلق بشرع من قبلنا. هل من سؤال