على الاناء مريض. حتى لو اه ينبغي ان الرسول امرهم هنا دلوقتي وطبعا يعني القيمة فهل المنكر هذا ان نعيد له خمسين سنة امر بوضع واحد واحد اهو من الوضع فيه يكون راقي
السؤال سؤالك الاول ما جاء فيه الشيطان اه ما في مال يقول السؤال الاول يعني كل الي قرارات الى النظام ومتى يعود او او الشجر ما قضى الله هو بما اصاب
اما نضع الذي هو او قبل غدو صباحها فاذا بدأ الصلاة اما اذا كان الزمان قامت به الصلاة ثم جاءت الجائحة فخلاص على الزمان هنا الرسول قد يأتي ولعله اذا كانت
حيث هنبدأ ان ايه؟ وان كانت الاصابة ثم ارى انه مثلا استفاد من هذه الحمار نصفها النصف الاخر ويعز النصر بما يموت. وعسى التفصيل مع القاعدة ان يتم يؤلفون على
يعني في بعض الامور وفي امور لا اذا كان ممدوح فما هو شرع اما اذا كان الضمان فهو رأس المال الان وما واصدقائهم انها عملية تمارين. اه قلت لا يجوز
طبعا لانه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيعه آآ كيف يضمن هو الزمن هو عون الموحد نعم يشاهدون الاطفال. نعم المنار الخير يذهب الى الاستاذ ويقدم اه المهم
في مرة وصديقا مع اصحابه ايضا اصيب هذا السماء قبل ما به مما يستحق ثم نزل الشاعر جاءت فيها خواطر وقبل ايش ابراهيم حديث النبي صلى الله عليه قبل غدوة
وقال مشكلة هل الانسان الزواج اذا اتحل الانسان اذا اردنا ان كان الانسان يملك القدرة المالية وجسمه طبعا ما يعلم هذه الامور يعني لابد من لكن لا من الناحية الصحية
يعني المهم الاطباء هو عنده القدرة المالية وكل شيء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر هل هذا المزواج آثم على هذه الحالة او انه اه يعني ان شاء الله خارج من الاثم لشروعه بالخطبة
وحصل يعني خطأ وهل هذا يأثم من تضاعف نواة وشرع للخطبة ولم يحصل الزواج اظن انا بقول اولا الناس السؤال مع وزير الشعب. فقد تركته اكثر من مرة. ولما تركته
ان شاء الله لا انا لا اعطيكم من يعني يعني الشروط يعني هذه امور الزواج يعني الامور يعني الملكة شروق يعني مقياس معين انه مقياس الدين هذا معروف واخيرا كنت مع جوزي. فانت وقفت عزيزك؟ ولم تصل الا في المستشفى
طول النهار شباب لذلك يكون معايا فكر حتى لو سقطت نعم لكن الى الله عز وجل. واما برزقة المرأة في اهلها كما جاء في الحديث او جاء ثانيا يعني لا يقع ان نعم نعم كتاب الله
لا هو لا هذه كنت ذكرتها وهذا دليل جزاه الله خير انه فعلا كنت ذكرت هذه الاية لكم آآ آآ اول البحر اول النساء هو انا ما ابغى يعني نعم حياك الله محمد كيف الحال
لا الله على هذه الحالة شو معنى من القاضي؟ من طاب يكفيه؟ لا لا جزاك الله يا اخي ما ما ارتاحت له نفسك ايها الانسان لانه دلوقتي ما لا يخفى عليكم الشيخ
لنؤمن صالحا وجميعه. ما وجدها. نعم فاهم ولا لا؟ طيب هنالك انا اقول لماذا لماذا لكن انا بقول انت بتقول من انت نعم. ما هي؟ انت بتقول انا ليش عم
لا يعني اه قلت لا لم اجد السؤال به. فجاوبت عليه فانا اقول الذي سمعته انما رجل كان يريد مرأة متدينة وجميلة ولم يجدها والطبقة فبقيت ها والله هذا الرجل لانه لا يأتيه الاجر ولكنه لن يضع في قلبه مثل ما يتكرر وقال لابد ان شاء الله ان نتزوج
امرأة صالحة مؤمنة جميلة غنية الى اخره من زوال سنة والله اي حكم من الفقهاء في هذه المرأة؟ في الحق بحق من كان يملك الباءة آآ بمفهومها ويخشى على نفسه الفتنة او هو في مكان فتنة
لكن ان شاء الله دي ممكن ما يحددني ان شاء الله نفسي عن هذا الامر واذا حصل هذا فاتزوج. فماذا اريد وتنتهي الاولى الله هذا نشكر الاستطالة ونتكلم عن هذا الموضوع
وقال لم اجد من يتكلم عن لكن احد الاخوة عندما جاء الحجاج قال تخيلنا وهذا نعم يتخلى آآ هنا قاله اهل الكلام قال لقد يعني لم يخطر ببالي وكانه نسي وآآ يعني
انه سيتعقد في حسابه. اليوم انا انا استطاع منكم الباءة يعني هي القرآن يعني الله اثناء الكلام يقول انا اعوذ بالله من قولي انا الزواج وعليكم السلام ورحمة الله. على النحو الهائل
يعني خاصة لما رجعت بخمسة يعني الفقهاء بالنسبة للحكم الزواج اللهم لا الرجل الذي يعني تمام كبير السن اما انا اخشى حقيقة انك شو معنى خمسة لانه المخالفة انما في رجل
امام مصر عنده ايه ولكن ما لكم؟ ها انا سؤالك غير هذا. اما انا انك تصلي لان ان شاء الله تقدير الخدمة العسكرية فلو كان هناك ولكنه يعني يعمل في مقدار معيشته فهل يجوز ان نعطيه
ما طلب منه وهو لا يستطيع يعني هو يعيش كفر يعني راتبه انسان في وظيفة دقيقة. ولكن يعني يحتاج الى هذا المبلغ هذا المهم اولا الى ان مواد حرام اذا تطالع الان بعض الناس في مناسبة بعض الناس
فما بداخلهم حرام. يعني فسخ ولي الامر اذا هذا يدخل في باب المنع من تسمم الكفار يعني ماتوا نعم آآ اخ. يقول عليه الصلاة والسلام بعض العلماء وبعضهم طيبون المعروف
وخرجت من اني فاقول لكم قال رسول الله عايزين نقف اه نحو الذي حبه الله كقوله تعالى بتقبض الله فلا تدوم. وليس المقصود في حديثنا يعني معنى الكلام ده عن الصف الاول هذا الحديث معنا
يعني ترون النبوي النوع الثاني اه تمام فاعلم انك بعض ايوة اه امين قال قال بعض قالت كان يقول عندما قال قبالكم الكلام عن اليهود لكن كيف يجمع بين عندما قال
اهو فوق مقام عدو الذي به النجاة من القوى اه الامام او لا اها مثلا الله انا قلت لك اتابعوني حينما ابتداء اه والله هواء لماذا؟ بقناعة اقتنع انه والوهم بها
كثير من اهل العلم بالاية بان هم بها في قلب النوى بالمعصية يعني هو ان المرأة هو الرجل آآ الشيطان ابو بكر فيها معنى ابو الزبير ولقد شأنها ان قصة ثوم الرسول وقع
وقد مثلا يا اخي كل ما هي بشر وايضا ان يقع منهم اي شيء يقع به البشر رسول الله اه يليق ان يكون من خليل الى الموت بهذا الاختفاء يخرجون
عن كونه مثلا اي الذين يجوز لهم الحزب والشنطة والنميمة والزمى ونحو ذلك واصل ضمن ادلة الشريعة اما هذا الاستهتار لا يعني انهم صاروا يسبق عليهم ما يطلق على الملائكة
لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون واذا جاء القصة وكما قال آآ ما هو ايضا ممكن انه يكون يعني اشتهاها وقع في قلبها لكنها او توسل ممنوع الى الله يجب ان نقف عند الان
اتى في شيء من هذه المعاني التي لا لا صديق الكمال البشري. بل اهتمامهم في النبوة بلا شك ان هذا التفصيل انه لدرجة انه يسألون عنهم ما بقى الا ان يجلس منها مجلس الذوي منها
وكاد ان يدني بها ظل اوامره وابا يعقوب فؤاد شوقي ما يبرر اما الاية هذه ولا تتحمل شيئا من هذا اليوم الحديث القويم يأتي ونطق فيك وابشر وبك ملائكة آآ
قال ابراهيم وموسى كل منهم يذكر من قبله. قال هذه الشباب وما يقول يقول نفسي نفسي اذا الاصل انه لا يقال بانه نبي ورسول اه ان النخل قال لنا رسولنا عليه السلام الذي نعلم ولا نعلم ان الاسلام
بدعوى الثانية لان وهو قادم انشرك ذلك بانه يخشى ان يقع وحتى لو لم يكن لكن لظروف خاصة لا يستطيع ان يأتي. ولا يريد عليها قبل وهي فراغبة في الزواج حتى ولو لم يكن لها. ها؟ الله اعلم
هي وهي ترى فيها ان يتزوجها ولو لم يقتلها. نعم. ولعل هذا الشخص ان نقول ان كان يستطيع ان يحصي ويشمل عندما وان كان لا يستطيع ان خشية المقهى عن طريق
هو يريد امرأة اه قوية. بدل ان يأتي تجاريا القادمة مما اذا اتى اليها بنظرة تشاركه هذه الذرة يشاركها في خطرة وهنا يريدها الا القمة. وهي ترضى بذلك وهو وحتى نقع في حلق الريسبشا ان كان يستطيع
اما المصطلح يعني ايه الجديد فهو يأتي مع من تشاء بيننا وبين المعلقة ليش ما تقولوا معلقة التي تطلب الطلاق. ايضا الوالد والشهود المشترط ومضى واعتقد انها تقع. ثم بعد فترة احدى اهل السنة انها لا تقع
بانها تقع الاول قالت ان وقال يا ترى واذا لقي رجل معلما اقول قال وهو من اوامر الاعمال ثم ماذا وقع ثم اذا عليك ممكن هل يجوز طيب واخا اذا النساء
نعم صحيح اه فاهم خلاص صلى الله عليه وسلم الشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغير الاسماء لكن الذي يعني اسماء الاشخاص مطلقة مشكلة ان شاء الله الطلاب اخواني ردوا كلام الله يا اخواني. وهذا اماما نحبه
وما يسعني الا ان اتوفى بابي بكر الصديق اما يعلمون وفقكم الله فضيلة الشيخ ونحن لا نظن بكم الا خيرا ونحسنكم كذلك والله الشيخ الجمهور يطرح بعض الاسئلة حتى يجري بها الى الشيخ. فضيلة الشيخ اثابك الله. ما رأيكم في
مش هنا الشروط التي وضعها بعض العلماء في قبول الحديث الضعيف وقالوا انه يقبل بثلاثة شروط ان لا يكون شديد الضغط وان لا يعتقد القائل ان محمدا تبارك الله قد قاله
و الا ان يندرج تحت قاعدة الكلية في الشريعة الاسلامية. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من اهل النار فلا مضل له. ومن
والسنة هذه له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده رسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واعظا وخلق منها زوجها وبط منهما ايجابا كثيرا ونساء. وفقكم الله الذي تساءلون لي الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
يشبه لكم امالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يموت الله ورسوله. رقم الفوز عظيمة اما بعد وان لعلماء القبول في في جواد العمل بالحدود اقوالا ثلاثة ومنه من منع من العمل بالحديث الضعيف مطلقا. ومنهم من
جواز مطلقا ومنهم من توافق بين هذا وذاك وضع تلك الشروط وكيف سمعتموها الفا وهي شروط نشرها الحافظ ابن حجر في رسالته ميل العجب فيما ورد في فضل رجب ونقل معنى ذلك عن بعض من تقدمه
من اهل العلم والتحقيق. وان كان لابد من القول من جواز جواز العمل بالحديث ولابد من وجه هذه في حالة من حالتين. واقتيل منهم ممن لم اتابعوا بالحديث الصحيحين بثلاث اصحاب الصحيحين فقد خصص كتابيهما
بالاحاديث الصحيحة ومن سار على منوالهما. واما اصحاب السنن واصحاب المسانيم فقد في فوق الاحاديث بالاكاذيب التي بها يتمكن العالم بعلم مجتمع الحديث من جهة وبعلم الجرح والتعبير في الحديث الذي خرجه من
من كتب السنة اذا كان الامر كذلك اي اذا كان الحديث الضعيف لا يجوز مثله الا مع بيان ضعفه ام الاولى والاولى انه لا يجوز العمل به. ذلك لان عدم جواز الامر الاول وهو ذكر الحديث دون بيان بعده
ودون الشوق اسناده الذي يدل عند اهل العلم على ضعفه انما ذلك لما جاء عن النبي صلى صلى الله عليه واله وسلم من التحذير عن رواية الحديث عنه الا اذا كان الراوي
عارفا بصحته او هبوطه. بما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من مثل في قوله من كذب علي من كذب علي متعمدا قد يتنوع مقعده المنان وهذا عويس هو من اصح ان لم يقل هو اصح الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه
وسلم وهو الذي ينهج علماء عليه في اسودهم على ذكره مثلا من حديث ابن فواكه لانه قد رواه اكثر من مئة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة
في هذا الحديث الاخير بحق الموت من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ومن نقل حديث لا يدري صحيح هو ام ضعيف لا يزل الصحيح هو الضعيف وقد وقع شاء ام ابى في في رواية حديث
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو لم يميز صحيحه من ضعيفه او حتما راكعا في الفوز على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ويل الامر كذلك اي اذا كان لا يجوز
ولذلك الحديث الا ان نكون صحيحا واذا كان ضعيفا فلابد من بيانه حتى يبقى منهي الحديث لهم. دون بيان واجهي الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان الامر في الواجب ونحن نعلم ان العلم بالحديث هو وسيلة
به. فاذا كان اذا كان لا يجوز الا ما ليجمع به على ان لا يجوز العمل بالحديث الضعيف او ثم اهدى ثم اهدى. الى ذلك لان هذه القاعدة التي تقول يضاف الى ذلك ليس بهذا الحديث الضعيف وانما من حديث الذي اثبت
ان هذا العمل مشروع وكل عمل مشروع لا شك انه يدور بين ان يكون مستحبا وما فوق ذلك من مراقب معروف عند اهل العلم وذهب للحديث الضالين في اثبات فريضة هذا العمل الفاضل. هذا
وانا في كون العلم الفاضل ثبت لغير الحديث الضعيف. وهناك من ذلك اذا كان هناك لم يثبت مشروعيته اي لم تفلت فضيلته الا بحديث ضعيف ومعنى ذلك الحالة يعني اننا بالناس العمل بحكم شرعي بحديث
وقد اتفق علماء الناشرين قائمة انه لا يجوز استخدام حكم حديث ضعيف باجماع العلماء كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الحقيقة اي نعم يا ملك الحديث الضعيف في فضائل الاعمال فضائل الاعمال ان الحديث الضعيف
شرعيته ووجود الحديث الضعيف اينما شهورا. وان كان قبائل الاعمال لم تثبت بغير الحديث الضعيف وفي ذلك تشريع المال كان فيها قضاء واقل درجاتها الاستعمال فيه تشغيل وهذا لا يجوز نعمة الشفاء
وانا اظلم لكم مثلا عمليا وقع فيه بعض من يذهب الى جواز العمل بالحديث الضعيف ولم بناء هذا التفصيل الذي ذكرته انفا. تعلمون جميعا ان شاء الله ان نحسنه وفيها نعيدكم
ثم قال هذا الحديث معي وقال بعض ما من يقول بجواز العمل بالحديث الضعيف لا بأس من ان يقول الذي يحدث كل ما عفى اسود يقول بعض تلك الاية. منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نكرمكم
مرة اخرى في غاية هذه الاية اثناء هذه المحافظات لم يأت في حديث صحيح ما الذي اورد هذه القضية ذكر ان الحبيب ضعيف لكنه عقب على ذلك بقوله لكن يعمل
الحديث الضعيف في فضائل اعماله وانتم ترون الان ان هذا القائد شرع للناس كيفية لم تثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو مع العفوات الشهوات فيها هذا ليس فيه عمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال بان هذا العمل لا يفجر
ابن ابي صورة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا فيه تشريع للناس للحديث الضعيف يا من يخالف ما نقصوا لكم انفا عن الامام ابن تيمية رحمه الله ان الامة اجمع لا
استهباب امر بحديث ضعيف. وليس كذلك فيما اذا كان اصل الفعل اما بشعبه عليه السلام او في قول اخر كان يحض عليه ثم يأتي بعد ذلك حديث فيه بيان فضيلة
بهذه القضية المشروعة من حديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة