1
00:00:00.250 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة شروط الصلاة

2
00:00:19.500 --> 00:00:42.250
واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على سبعة الاعضاء والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة

3
00:00:42.250 --> 00:01:01.950
على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:01:02.650 --> 00:01:20.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله

5
00:01:20.700 --> 00:01:51.850
بعد بيان شروط الصلاة الى بيان اركانها وقد مر بنا ان الصلاة اقوال وافعال مخصوصة نتعبد بها لله سبحانه وتعالى هذه الاقوال والافعال التي تتكون منها ماهية الصلاة تنقسم الى اركان

6
00:01:52.000 --> 00:02:23.700
وواجبات ومستحبات اقوال وافعال الصلاة تنقسم الى اركان وواجبات ومستحبات اما الاركان فانها هذه التي بين ايدينا وهي اربعة عشر ركنا ذكرها المؤلف رحمه الله مجمله وسوف يشرحها مفصلة فيما يأتي بعون الله سبحانه

7
00:02:24.900 --> 00:02:51.300
الاركان هي ما لا يسقط عمدا ولا سهوا الاركان لا تسقط عمدا ولا سهوا وعليه فانه اذا بطل ركن من الاركان بطلت الصلاة فان الركن في اللغة هو جانب الشيء الاقوى

8
00:02:52.150 --> 00:03:15.700
ومتى ما زال الركن زال الشيء وبالتالي ببطلان ركن من اركان الصلاة فان الصلاة تبطل فان كان الانسان في داخل الصلاة فان عليه ان يلغي هذه الركعة ويأتي بركعة بعدها

9
00:03:16.250 --> 00:03:41.000
وان كان تذكر نسيانه الركن قريبا انه يأتي بركعة بدل التي فات فيها الركن وان تذكر بعد مدة فان عليه ان يعيد الصلاة اما الواجبات فان الواجبات هي الاقوال والافعال

10
00:03:41.700 --> 00:04:08.450
التي تبطل الصلاة بتركها عمدا ولا تبطل بتركها سهوا وتجبر بسجود السهو واجبات الصلاة هي التي تبطل الصلاة بتركها او بترك واحد منها عمدا ولا تبطلوا بتركها سهوا ويجبر ذلك بسجود السهو

11
00:04:09.050 --> 00:04:34.550
اما السنن والمستحبات فانها الاقوال والافعال التي لا تبطل الصلاة لتركها لا سهوا ولا عمدا المؤلف رحمه الله ساق لك رعاك الله هذه الاركان الاربعة عشر مجملة ثم بدأ يفصلها ركنا ركنا

12
00:04:35.250 --> 00:04:55.750
احسن الله اليكم قالوا رحمه الله الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين الركن الاول من اركان الصلاة وهو الذي لا يسامح المصلي في تركه مع القدرة

13
00:04:56.250 --> 00:05:22.700
هو القيام بمعنى لا يجوز للمصلي ان يصلي قاعدا غير قائم مع القدرة والدليل على هذا قوله تعالى وقوموا لله قانتين قوموا فعل امر فدل هذا على لزوم القيام في الصلاة

14
00:05:23.800 --> 00:05:40.900
ويدل على هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فعند البخاري من حديث عمران رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

15
00:05:41.050 --> 00:06:00.950
فان لم تستطع فعلى جنب فدل هذا على ان القيام من الامور الواجبة على المصلي مع القدرة اما مع عدم القدرة فان القاعدة العامة في الشريعة لا يكلف الله نفسا

16
00:06:01.000 --> 00:06:24.700
الا وسعها فيسقط هذا الركن مع العجز من كان غير قادر على القيام فانه يصلي قاعدا فان لم يستطع ان يصلي قاعدا فيصلي بحسب حاله حتى لو لم يكن مستطيعا الا ان يصلي على جنبه فليصلي على جنبه

17
00:06:24.850 --> 00:06:48.700
فاتقوا الله ما استطعتم وها هنا مسألة ينبغي التنبيه عليها وهي انه قد لوحظ في السنوات الاخيرة انتشار الكراسي في المساجد ولربما ادى هذا عند بعض الناس الى نوع تساهل

18
00:06:48.950 --> 00:07:12.100
في شأن القيام في الصلاة فتجد انه يمكنه ان يصلي قائما او يمكن ان يقوم في صلاته مع شيء يسير محتمل من الصعوبة والتعب ولكنه يركن الى الراحة لانه يرى كثيرا من الناس

19
00:07:12.350 --> 00:07:38.300
جالسين فهو يجلس مثلهم ولا شك ان هذا لا يجوز بل ان من ترك القيام مع القدرة فان صلاته الفريضة باطلة اما النافلة فانه يجوز للانسان ان يجلس فيها حتى ولو كان مستطيعا للصلاة قائما

20
00:07:38.900 --> 00:07:56.650
يجوز ان يجلس الانسان في صلاة النافلة بجميع انواعها وان كان قادرا على القيام لكنه يفوته الاجر ان كان قادرا على القيام لما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:56.850 --> 00:08:16.750
ان صلاة القاعد اجرها على النصف من صلاة القائم يجوز لك ان تصلي آآ قيام الليل او الضحى او السنة الراتبة وانت جالس على كرسي او على الارض حتى ولو كنت مستطيعا

22
00:08:17.000 --> 00:08:38.350
وهذا من تخفيف الله عز وجل انما الشأن في صلاة الفريضة لا يجوز لك ان تصلي قاعدا وانت مستطيع للقيام هذا اولا ثانيا من كان مستطيعا للقيام بالاعتماد على شيء كعصا

23
00:08:39.200 --> 00:08:55.450
فلا يجوز له الجلوس مع تيسر ما يعتمد عليه وهذه نقطة مهمة ايضا بعض الناس يقول انا لا اتمكن من القيام عندي مشكلة في الركب او اخشى من السقوط عندي شيء من الدوار

24
00:08:56.000 --> 00:09:15.000
فماذا اصنع نقول هل تستطيع ان تصلي وانت معتمد على عصا مثلا ان قال نعم نقول لا يجوز لك ان تصلي جالسا بل اعتمد على العصا ان تيسرت لك فان قال لا استطيع حتى

25
00:09:15.050 --> 00:09:35.950
مع اعتمادي على العصا اتعب رجول ارجلي تتعبني نقول صلي جالسا والحمد لله هذا شيء الشيء الاخر يلاحظ ان بعض الناس عنده قدرة على القيام لكن ليس عنده قدرة مثلا على السجود

26
00:09:36.700 --> 00:09:53.050
يقول لا استطيع ان اسجد النزول الى الارض في السجود يتعبني في ظهري في ركبي فتجده من اول الصلاة جالسا لماذا؟ يقول لاني لا استطيع ان اسجد او لا استطيع ان اركع

27
00:09:53.150 --> 00:10:13.850
يقول هذا ايضا لا يجوز بل يجب عليك ان تقوم في القدر الذي تستطيع وهو في حال القيام او في حال اه الركوع او الرفع من الركوع انما في الموضع الذي يشق عليك فيه

28
00:10:14.100 --> 00:10:35.800
ان تكون قائما فانك تجلس. يعني اذا جاء وقت السجود مثلا لا تستطيع ان تخر من اه قيامك الى السجود فاسجد على كرسيه في هذه اللحظة اجلس واسجد جالسا اما ان تكون من اول الصلاة جالسا لانك في السجود

29
00:10:35.850 --> 00:10:55.150
لا تستطيع السجود على الارض فهذا ايضا لا يجوز فينبغي التنبه الى هذه المسألة المهمة وهي ان الركن آآ ان القيام ركن في صلاة الفريضة لا ينبغي التهاون فيه والله تعالى اعلم

30
00:10:56.950 --> 00:11:24.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني تكبيرة الاحرام. والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وبعدها الاستفتاح. طيب الركن الثاني التكبير والتكبير تحريم الصلاة يعني يدخل بالتكبير حريم الصلاة يعني يصبح في داخل الصلاة

31
00:11:25.200 --> 00:11:47.950
كحريم البئر او حريم البستان الحدود التي ليس للانسان ان يتجاوزها ولا ان يدخل فيها كذلك الصلاة متى ما كبر فانه يكون قد دخل في افعال الصلاة فلا يجوز له ان يفعل شيئا الا الصلاة

32
00:11:49.250 --> 00:12:15.500
التكبير قول الله اكبر ولابد من هذا اللفظ لان الفاظ العبادات توقيفية والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في احاديث متواترة انه كان يكبر في افتتاح الصلاة يعني حينما يبتدأ الصلاة يكبر

33
00:12:15.650 --> 00:12:36.350
وصيغة ذلك الثابتة عنه هي الله اكبر فلا يغني عنها غيرها فلا يجوز مثلا ان يقول الله اعظم او الله اجل بل لا بد ان يقول الله اكبر بل لا يجوز ان يقول الله كبير

34
00:12:37.000 --> 00:12:57.300
بل لا يجوز ان يقول الله الاكبر انما يجب عليه ان يأتي باللفظ الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الله اكبر  النبي صلى الله عليه وسلم كان ينطق

35
00:12:57.350 --> 00:13:21.250
بهذا اللفظ نطقا معتادا وعليه فان من مخالفة السنة ما يقع فيه بعض الناس وهو انه يمطط اسم الجلالة او اكبر الله اكبر وهذا لا شك انه من الاخطاء التي لا تجوز

36
00:13:21.350 --> 00:13:42.450
عليك ان تكبر كما تكبر اه كما تتلفظ بهذا اللفظ اعتيادا الله اكبر ويسن مع هذا الركن رفع اليدين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:42.700 --> 00:14:12.500
يرفع يديه اولا ممدودة غير مقبوضة لابد من مدها ثانيا تكون الاصابع اصابع اليدين ملتصقة غير منفرجة ليس هكذا انما هكذا ثالثا تكون مستقبلة القبلة يعني ليس هكذا رابعا تكون حذو المنكبين

38
00:14:13.000 --> 00:14:36.750
او حذو الاذنين يحاذي بهما الاذنين او يحاذي بهما بهما المنكبين وكلاهما صفتان ثابتتان في صحيحي البخاري ومسلم فانت بالخيار بين ان تكبر رافعا يديك حذو منكبيك او تكبر رافعا يديك حذو اذنيك

39
00:14:37.200 --> 00:14:55.100
ومن الاخطاء ما يفعله بعض الناس حينما يظن ان من السنة ان يلمس شحمة الاذنين يفعل هكذا الله اكبر هذا لا دليل عليه ولم يثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:55.650 --> 00:15:16.800
ايضا من الاخطاء ان بعض الناس يلحظ عليه انه اذا جاء يكبر فانه لا يعتني باداء السنة في رفع اليدين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ربما شعرت في رفعه اليدين

41
00:15:17.000 --> 00:15:36.500
شيئا من عدم الاكتراث او اللامبالاة تجده يقول هكذا الله اكبر بهذا الشكل وهذا لا ينبغي النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي فخذ الامر بجدية وبحزم

42
00:15:36.800 --> 00:16:01.800
وباتباع دقيق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم واشعر نفسك انك في كل حركة وسكنة في الصلاة تتبع النبي صلى الله عليه وسلم واذكرك  ما ذكرته في الدرس الاول من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح

43
00:16:02.350 --> 00:16:19.900
من صلى قال صلى الله عليه وسلم من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل فالثواب عظيم على ان تصلي كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:20.300 --> 00:16:40.900
وهذه القضية اهم قضية في حياتك بعد الشهادتين اهم شيء في حياتك يعني اذا جعلت سلم اولويات لحياتك فينبغي ان تجعل في اوائل ذلك الصلاة الله خلقك لاجلها لاجل ان تصلي

45
00:16:41.400 --> 00:17:06.600
فلا ينبغي ان يأخذ الانسان هذه العبادة العظيمة على محمل التساهل وعدم المبالاة والاكتراث هذا عن التكبير الذي هو الركن الثاني بعد القيام احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعدها الاستفتاح وهو سنة

46
00:17:06.650 --> 00:17:31.000
قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ومعنى سبحانك ثم بعد ذلك يستفتح استحبابا يعني يدعو بدعاء الاستفتاح استحبابا والنبي صلى الله عليه وسلم كان استفتحوا

47
00:17:31.050 --> 00:17:52.200
صلاته بدعاء استفتاح جاء عنه صلى الله عليه وسلم بصيغ مختلفة سواء كانت الصلاة فريضة او نافلة والنافلة سواء كانت قيام ليل او غير ذلك المهم ان من الامور المستحبة في الصلاة

48
00:17:52.600 --> 00:18:13.550
ان يستفتح الانسان صلاته بدعاء الاستفتاح فان لم يفعل فصلاته صحيحة لكن فاته الاجر والصيغة التي اوردها المؤلف رحمه الله هي سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

49
00:18:13.800 --> 00:18:31.100
هذه الصيغة رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة رويت من حديث ابي بكر وكذلك عن عمر وكذلك عن عثمان وكذلك عن ابن مسعود وكذلك عن غيرهم

50
00:18:31.400 --> 00:18:45.450
وهي ثابتة ان شاء الله عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبتت في الصحيح عن عمر رضي الله عنه انه جهر بهذا الاستفتاح في محضر الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليه ذلك

51
00:18:45.900 --> 00:19:10.550
فهي لا شك انها آآ ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة وموقوفة ايضا ولها حكم الرفع وان استفتح المسلم بغير ذلك فلا حرج ان استفتح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره

52
00:19:10.850 --> 00:19:29.950
او وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا او الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا الى غير ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فكله حسن. وكله طيب وكله موافق للسنة

53
00:19:30.250 --> 00:19:50.700
لكن لا يجمع بين لا يجمع بين استفتاحين في صلاة واحدة انما الاحسن ان ينوع ففي صلاة آآ يستفتح بهذا الدعاء وفي اخرى يستفتح باخر وفي ثالثة يستفتح بنوع ثالث

54
00:19:50.900 --> 00:20:15.050
وهكذا وذلك حتى يكون موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل احوالها فيعظم اجره ويصدق اتباعه وايضا حتى يكون مستحضرا للشيء الذي يفعل سيكون متنبها فان بعض الناس

55
00:20:15.350 --> 00:20:39.450
ان كان معتادا على نوع واحد من الاستفتاح فانه ينطق به تلقائيا كالالة فلا يستحضر ولا يتنبه للشيء الذي يستفتح به فالتنويع يؤدي بك الى حصول هذه الفائدة وهو اه وهي حضور القلب والتنبه لما يقول

56
00:20:39.450 --> 00:20:59.350
سم. نعم اخذ المؤلف رحمه الله بعد ذلك في شرح وجيز او مختصر لهذا الاستفتاح نعم قال رحمه الله ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله وبحمدك

57
00:20:59.450 --> 00:21:26.550
اي ثناء عليك. طيب هذا الاستفتاح جمع في مطلعه بين التسبيح والتحميد واحب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله قولك سبحانك اللهم يعني اسبحك يا الله سبحانك اللهم اسبحك يا الله

58
00:21:27.100 --> 00:21:53.300
والتسبيح هو التنزيه اذا قولك سبحان الله او سبحانك اللهم يعني انزه الله او انزهك يا الله والله جل وعلا قد سبح نفسه وامر عباده ان يسبحوه وسبحه عباده المؤمنون

59
00:21:53.950 --> 00:22:18.450
والله جل وعلا ينزه عن امرين ينزه اولا عن كل نقص وعيب فكل نقص وعيب فالله تبارك وتعالى منزه عنه يجب ان ينفى عنه تبارك وتعالى وثانيا ينزه في كماله

60
00:22:18.500 --> 00:22:43.000
عنان يكون له فيه شريك ينزه في كماله عن ان يكون له فيه شريك فيجب حين تسبح الله سبحانه ان تستحضر هذين الامرين ولاحظ يرعاك الله ان التسبيح مطلق سبحان الله

61
00:22:43.450 --> 00:23:07.900
انزه الله اذا هو نفي مجمل وتنزيه مجمل لله سبحانه وتعالى لانه يدل على الكمال المطلق تنبه لهذه القاعدة النفي المجمل في الصفات يدل على ماذا على الكمال المطلق فان تنزيه الله تبارك وتعالى

62
00:23:08.250 --> 00:23:30.650
ليس نفيا محضا انما هو مستلزم لكمال ضده فاذا كان ينفى عنه النقص فلاتصافه بالكمال المطلق سبحانه وتعالى لما كان النفي مجملا دل هذا على اتصافه بالكمال المطلق من جميع الوجوه له سبحانه وتعالى

63
00:23:31.100 --> 00:24:04.050
سبحانك اللهم وبحمدك يعني وبحمدك يعني اسبحك وبحمدك اسبحك وبحمدك اسبحك والحمد هو الثناء عن محبة ليس مطلق الثناء ليس كل من اثنى فقد حمد انما اذا كان الثناء عن محبة

64
00:24:04.150 --> 00:24:31.950
فهذا يسمى ماذا يسمى حمدا اذا الحمد هو الثناء مع او عن محبة للمحمود  سيأتي الكلام عن الحمد ايضا بعد قليل في كلام المؤلف رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتبارك اسمك اي البركة تنال تنال بذكرك

65
00:24:32.200 --> 00:25:05.850
وتبارك اسمك تبارك يعني بلغت البركة في ذكرك واسمائك الغاية غاية البركة واقصى ما يكون من البركة فانه يكون بذكر الله سبحانه وتعالى وذكر اسمائه وصفاته جل وعلا فالبركة تنال بذكر اسم الله سبحانه وتعالى

66
00:25:06.150 --> 00:25:27.900
والبركة زيادة الخير ودوامه وهي مختصة بالله سبحانه وتعالى والله تبارك وتعالى هو الذي يعطي البركة هو الذي يتفضل بها قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري والبركة من الله

67
00:25:28.300 --> 00:25:47.250
فالبركة من الله وبالتالي لا يجوز ان تطلب الا منه سبحانه وتعالى والا بذكره سبحانه وتعالى وبالتالي فان من يطلب البركة من غير الله جل وعلا فانه يكون قد اشرك مع الله سبحانه

68
00:25:47.300 --> 00:26:11.950
وتعالى نعم قال رحمه الله وتعالى جدك اي ارتفع قدرك وعظم شأنك الجد هو الشأن والعظمة وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وتعالى يعني جل او جلت عظمتك يا الله

69
00:26:12.350 --> 00:26:34.200
فهذا ايضا من الثناء على الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا هو العظيم المعظم بكل معاني التعظيم فكل ما يكون من معاني التعظيم العالي العظيم فانه ثابت لله سبحانه وتعالى

70
00:26:34.450 --> 00:26:58.450
ولاحظ يا رعاك الله ان هذه الالفاظ الثلاثة ثابتة لله ولا يجوز ان تضاف الى غيره سبحانه وتعالى سبحانك وتباركت تبارك اسمك وتعالى جدك فلا يقال لغير الله سبحانك ولا يقال لغير الله

71
00:26:58.550 --> 00:27:20.400
تبارك ولا يقال لغير الله تعالى هذه الالفاظ تدل على كمال مطلق فيجب ان تصرف لله عز وجل ولا تقال لغيره وهنا انبه الى خطأ يقع فيه بعض العامة وهو انه يقول

72
00:27:20.600 --> 00:27:39.350
تباركت علينا يا فلان حينما يزوره مثلا يقول تباركت علينا انتبه يا عبد الله الله جل وعلا هو المتبارك سبحانه وتعالى الذي عظم في نفسه والذي يعطي البركة من يشاء جل وعلا

73
00:27:39.500 --> 00:27:58.000
فلا يصح ان تقول لاحد من الخلق انه يتبارك بعض الناس في العيد مثلا يقال له عيدكم مبارك فيقول علينا وعليك يتبارك العيد لا يتبارك الله جل وعلا هو الذي يتبارك

74
00:27:58.800 --> 00:28:22.150
تبارك الذي بيده الملك اذا هذا من الافعال المختصة بالله سبحانه وتعالى الله عز وجل هو المتبارك والله جل وعلا هو المبارك والعبد هو المبارك. نعم قال رحمه الله ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله

75
00:28:22.400 --> 00:28:40.650
مر معنا الكلام في تفسير شهادة التوحيد ولا اله غيره لا اله غيرك لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله المعبودات سوى الله عز وجل كثيرة

76
00:28:41.200 --> 00:29:06.550
كل شيء عبد حتى القرود وحتى الابقار وحتى الفروج وحتى الشمس والقمر والاحجار وكل شيء قد عبد لكن كل تلك معبودات باطلة والمعبود الحق انما هو الله عز وجل وحده. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل

77
00:29:06.600 --> 00:29:25.450
فهذا هو المعنى الصواب الذي لا يجوز غيره في كلمة التوحيد لا معبود بحق الا الله جل جلاله نعم قال رحمه الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى اعوذ الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله

78
00:29:25.800 --> 00:29:58.650
اعوذ من العوذ  العوذ هو اللجوء والاعتصام واضاف اليه المؤلف رحمه الله اللياظ فقال الوذ وان كان من اهل اللغة من يفرق بين العياذ واللياذ بين اعوذ والوذ فالعياذ يكون في الالتجاء بالشيء مما يخاف

79
00:29:59.400 --> 00:30:23.200
واللياذ يكون فيما يرجى يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره  اللياء في الخير والعياذ في الشر ولكن قد توضع احدى الكلمتين مكان الاخرى من باب

80
00:30:23.250 --> 00:30:47.050
المسامحة في الاستعمال المقصود ان قول المصلي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني الجأ الى الله واعتصم بالله من الشيطان الرجيم الله جل وعلا لا احد يعوذ من الشيطان سواه

81
00:30:47.700 --> 00:31:08.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الحارث الاشعري وكذلك الانسان لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله ان كنت تخشى من هذا الشيطان  استعذ بالله فهو الذي يعيذك

82
00:31:08.100 --> 00:31:35.900
وهو الذي يصونك ويحميك من الشيطان الرجيم اذا الاستعاذة لجوء الى الله جل وعلا وهذا اللجوء فيه تفويض قلبي وفيه تحقيق لرغبة ورهبة برجاء وخوف وكل ذلك لا يجوز ان يصرف الا لله سبحانه وتعالى

83
00:31:36.300 --> 00:31:56.850
وبالتالي فمن استعاذ بغير الله جل وعلا كما يستعيذ بالله فان هذا شرك اكبر الاستعاذة التي فيها تفويض وتوكل ورغبة ورهبة لا تجوز ان تكونوا لا يجوز ان تكون الا بالله سبحانه وتعالى

84
00:31:57.250 --> 00:32:22.600
ولماذا يستعيذ الانسان يستعيذ لانه سيقرأ القرآن الاستعاذة ليست للصلاة انما هي للتلاوة لانها لو كانت للصلاة لقدمت على ماذا على دعاء الاستفتاح لكنها بعد دعاء الاستفتاح وقبل القراءة وذلك

85
00:32:23.000 --> 00:32:42.850
لقول الله سبحانه فاذا قرأت القرآن ماذا فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن فقدم بين يدي ذلك ماذا استعاذتك بالله من الشيطان الرجيم ولماذا يستعيذ الانسان

86
00:32:43.100 --> 00:33:06.450
من الشيطان اذا اراد ان يقرأ القرآن الجواب ان ذلك كان لان الشيطان احرص ما يكون على ان يوسوس لك وان يصرفك عن التأمل والتدبر فيما تقرأ الشيطان يتسلط على الانسان

87
00:33:07.500 --> 00:33:28.950
في مثل هذا الموضع لانه يكره له الخير لانه جاد في صرفه عن الخير جاد في اضلاله عن الصراط المستقيم واعظم ما يهدي الى الصراط المستقيم انما هو تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى

88
00:33:29.150 --> 00:33:49.200
اذا هو حاضر في هذا الموضع مشمر عن ساعده بصرفك واشغالك والوسوسة لك  ناسب مع هذا ان تلجأ الى الله جل وعلا ان يعيذك من الشيطان الرجيم. وان يصرف اذاه عنك

89
00:33:49.400 --> 00:34:10.600
حتى تتفرغ للشيء الذي انت تقصده وهو تلاوة كتاب الله جل وعلا لا سيما وانت قائم بين يديه تتعبد له بهذه الصلاة اذا من المسنونات التي آآ ينبغي على الانسان ان يحرص عليها

90
00:34:10.650 --> 00:34:33.050
ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ان قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فحسن وان قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه فحسن وان قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

91
00:34:33.100 --> 00:34:53.350
من همزه ونفخه ونفخه فحسن ايضا لثبوت ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله من الشيطان اعد اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى اعوذ الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله

92
00:34:53.500 --> 00:35:19.200
من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي. نعم الشيطان من شطنا بمعنى بعد وسمي الشيطان شيطانا لانه بعيد عن الخير ولانه بعيد عن رحمة الله سبحانه وتعالى

93
00:35:19.550 --> 00:35:46.350
فلما كان ذلك كذلك سمي شيطانا والشيطان هو ابليس  ذريته ومن تأثر به من الانس اذا عندنا ثلاثة اشياء يشملها اسم الجنس هذا الذي هو ماذا الشيطان عندنا ابليس الاول

94
00:35:46.650 --> 00:36:14.300
الذي امره الله جل وعلا بالسجود لادم فعصى وابى واستكبر وكفر وكذلك ذريته وهم على نهجه وطريقته وكذلك صنف من الانس ليس الاصل فيهم انهم آآ على هذا النهج لكن الشيطان استذلهم

95
00:36:14.550 --> 00:36:40.950
وجذبهم اليه فاصبحوا مثله يعملون عمله ويجدون جدة في اضلال الناس شياطين الانس والجن اذا من الجن شياطين وهو ابليس وذريته وهم من جنس الجن وهناك صنف اخر وهو متأثر بالاول

96
00:36:41.000 --> 00:37:05.300
وهم من كان من شياطين الانس ومعنى الرجيم يعني كما ذكر المؤلف رحمه الله المبعد والمطرد عن رحمة الله سبحانه وتعالى اصل الرجم هو الرمي ترجيم يعني مرجم يعني مبعد

97
00:37:05.650 --> 00:37:31.400
عن رحمة الله جل وعلا والله سبحانه قد طرد هذا اللعين ابليس عليه لعنة الله عن رحمته سبحانه وتعالى كما يمكن ان يكون رجيم بمعنى فاعل بمعنى انه يرجم ويرمي بالظلال بمعنى انه يضل عباد الله جل وعلا

98
00:37:31.700 --> 00:37:59.250
كما قال الله جل وعلا عنه ولاضلنهم ولامنينهم فيجوز ان يكون رجيم بمعنى فعيل ويجوز ان يكون رجيم بمعنى فاعل وان كان الاول هو الاوضح والاقرب اذا الرجيم كما ذكر المؤلف رحمه الله انه المبعد والمطرود عن رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم

99
00:37:59.900 --> 00:38:19.728
قال رحمه الله وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة اه المؤلف رحمه الله انتقل الى قراءة الفاتحة ثم شرحها شرحا وجيزا والكلام في ذلك سيطول فلعلنا نؤجله