1
00:00:00.250 --> 00:00:23.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في رسالة شروط الصلاة وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة

2
00:00:23.600 --> 00:00:40.350
مثل من لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن. نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

3
00:00:40.400 --> 00:01:03.050
ثم يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان المؤلف رحمه الله

4
00:01:03.050 --> 00:01:35.350
قد بين لنا اركان الصلاة اجمالا  ثم عاد فعليها بالتفصيل تبين هنا ان من اركان الصلاة قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:35.850 --> 00:02:00.850
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وكل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يعني ناقصة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقراءة الفاتحة على الصحيح من كلام اهل العلم

6
00:02:01.200 --> 00:02:28.900
واجبة على كل مصل في كل ركعة. واجبة على كل مصل في كل ركعة واجبة على الامام وواجبة على المنفرد فواجبة على المأموم في الصلاة السرية وواجبة ايضا على المأموم في الصلاة الجهرية

7
00:02:28.900 --> 00:02:55.200
وذلك لما ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه بعد صلاة الفجر لعلكم تقرأون خلف امامكم قالوا نعم. قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب والحديث صحيح ان شاء الله

8
00:02:55.300 --> 00:03:22.450
فدل هذا على ان قراءة الفاتحة امر لابد منه بالنسبة لكل مصلي حتى ولو كان مأموما وحتى لو كان مأموما في الصلاة الجهرية و ينبغي ان يراعي المسلم في قراءة الفاتحة

9
00:03:22.500 --> 00:04:06.350
ما يتعلق تلاوتها كما نزلت بكلماتها وحروفها وتشديداتها ايضا. وعليه فان من اسقط كلمة او اسقط حرفا او اسقط شدة من شداتها فان الصلاة تكون باطلة لبطلان هذا الركن وقد مر بنا ان الصلاة تبطل ببطلان ركن من اركانها سواء كان ذلك عن

10
00:04:06.350 --> 00:04:38.650
ان او كان عن سهو من امثلة الشدات التي ربما يخطئ بعض الناس في قراءتها ان يقول الانسان مثلا الحمد لله رب العالمين ولا يشدد الباء ومعلوم ان الشدة بمثابة حرف فهو كأنه اسقط حرفا وبالتالي فما يكون قد قرأ

11
00:04:38.900 --> 00:05:11.800
الفاتحة وبالتالي فان هذا المصلي يكون قد عرض صلاته للبطلان. اذا على المسلم ان يراعي تلاوة الفاتحة كما انزلت كما انزلها الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله هي ام القرآن. هذا من اسماء الفاتحة وقد ذكر العلماء للفاتحة

12
00:05:11.800 --> 00:05:36.250
اسماء كثيرة انهاها صاحب الاتقان الى نيف وعشرين اسما وان كان بعضها يصدق عليه انه من الاوصاف لا من الاسماء. من ذلك ما جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد

13
00:05:36.250 --> 00:06:09.450
المعلى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الفاتحة بانها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه صلى الله عليه وسلم. وسميت الفاتحة فاتحة لانها  اول ما في المصحف فالصحيح ان ترتيب الفاتحة توقيفي كونها في اول

14
00:06:09.450 --> 00:06:35.000
للمصحف هذا توقيفي من لدن النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه فان وجه تسميتها بالفاتحة هو هذا انها اول ما يفتتح به المصحف اول ما يقرأ الانسان ان ابتدأ تلاوة هذا المصحف فانه يقرأ بالفاتحة. نعم. اعد

15
00:06:35.300 --> 00:06:59.800
قال رحمه الله وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة نعم بدأ المؤلف رحمه الله في تفسير

16
00:06:59.800 --> 00:07:33.800
وتوضيح وجيز بمعنى الفاتحة وهذا من الامور التي ينبغي ان يعتني بها المسلم. كتاب الله جل وعلا انزله سبحانه لكي نتعبد بتلاوته ولكي نكتسب الاجر العظيم بذلك. وهذا حق لا شك فيه. لكن ثمة غاية

17
00:07:33.800 --> 00:07:58.050
اعظم من ذلك وهي تدبر هذا القرآن ومن ثم العمل به هذه غاية اعظم من مجرد تلاوة القرآن قال الله جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. شتان بين

18
00:07:58.150 --> 00:08:29.300
من يقرأ كتاب الله وهو عالم بمعناه يكتسب بتلاوته انواعا من العلوم وانواع من العبوديات والايمان من محبة الله وخوفه ورجائه وقصده والتوكل عليه الى غير ذلك. شتان بين من يقرأه وهو يعلم معناه وبين من يقرأه. وهو جاهل به. شتان

19
00:08:29.300 --> 00:08:57.850
بين صلاتي من يصلي وهو يفقه هذه الفاتحة العظيمة التي هي ام القرآن بين من يقرأ هذه السورة العظيمة وهو لا يعرف معناها او لا يعرف كثيرا من معناها ولا شك بين هذا وذاك. اذا يا ايها الاخوان اي شيء نعلم

20
00:08:57.850 --> 00:09:20.450
اذا كنا نجهل كتاب الله اي فائدة من العلوم؟ اذا كنا جهالا بكتاب الله سبحانه. يا لله العجب من انسان يتلو القرآن بل ربما يتلو سورا صباح مساء. وما كلف نفسه ولو مرة ان يسأل

21
00:09:20.450 --> 00:09:44.450
فمعنى هذا الكلام الذي اقرأه تجد بعض الناس يقرأ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب اقرأها كل يوم. مرات عديدة ولو قيل له ما معنى الفلق؟ وما معنى غاسق؟ وما معنى وما معنى وقط

22
00:09:44.550 --> 00:10:04.450
فانه يقف حائرا لا يدري. وهذا امر عجيب في الحقيقة. يمر عليك كلام الله صباح مساء وما تحرك في نفسك شيء يدعوك الى ان تبحث وتسأل وتقرأ حتى تعلم كلام الله

23
00:10:05.000 --> 00:10:27.100
ارأيت لو كان شيئا من الدنيا تريد تحصيله او شيئا من اه الالات والاجهزة التي تشتريها فانك تحرص على ان تفهم ادق التفاصيل. تقرأ الدليل حتى تتفقه وحتى تفهم كيف تستعمل ذلك

24
00:10:27.200 --> 00:10:52.250
وكلام الله جل وعلا اولى بذلك اولى بهذه الهمة في المعرفة والفقه. فهذا الالتفات من المؤلف رحمه الله الى بيان شيء من معاني الفاتحة من الامور الحميدة التي وفق فيها المؤلف رحمه الله

25
00:10:52.350 --> 00:11:20.000
فليس المقصود هو ان يعلم الانسان ان هذا الفعل في الصلاة ركن وذاك واجب وذاك مسنون فحسب انما للصلاة غاية ينبغي ان يسعى الانسان اليها الا وهي تحقيق الايمان. والارتقاء في مراقي العبودية لله سبحانه وتعالى. ومن اعظم

26
00:11:20.000 --> 00:11:49.650
اسباب ذلك التفقه والتدبر فيما يقول وفيما يفعل. قال رحمه الله بسم بسم الله الرحمن الرحيم. بركة واستعانة. البسملة وكلمة بسملة كلمة منحوتة من جملة بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الجملة اختلف العلماء اختلافا طويلا

27
00:11:49.950 --> 00:12:19.250
في كونها اية من كتاب الله او ليست اية من كتاب الله بعد اتفاقهم على انها بعض اية من سورة النمل والتحقيق والله تعالى اعلم. ان البسملة اية مستقلة انزلت للفصل بين السور. هذا هو الاقرب في هذه المسألة والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم

28
00:12:19.250 --> 00:12:49.750
يفتتح المصلي تلاوته لكتاب الله لام القرآن ان يبسمل وتجل الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسر بالبسملة ولم يكن يجهر بها. جل الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسر بالبسملة ولا يجهر بها

29
00:12:49.750 --> 00:13:20.700
و بين المؤلف رحمه الله ان قول المصلي بسم الله الرحمن الرحيم يريد به التبرك والاستعانة. بسم الله الرحمن الرحيم. الباء للاستعانة ويمكن ان تكون ايضا للصاق. والاسم يراد به ها هنا جنس اسماء الله جل وعلا

30
00:13:20.700 --> 00:13:54.000
فكأنه يقول بكل اسماء الله سبحانه وتعالى. وانباؤها هنا لابد لها من متعلق ومتعلقها قدره بعضهم باسم وقدره بعضهم بفعل والاقرب تقدير المتعلق بفعل مناسب للحال. فاذا كان يبسمل قبل القراءة فان

31
00:13:54.000 --> 00:14:25.050
اه المعنى هو بسم الله اقرأ بسم الله اقرأ او بسم الله قتله و مجيء الباقي هنا يفيد معنى الاستعانة ويفيد معنى التبرك ويفيد ايضا معنى التوسل فكأنه يقول باسماء الله الحسنى التي تتنزل

32
00:14:25.300 --> 00:14:54.200
بذكرها البركات والرحمات اتبرك واستعين واتوسل. بسم الله اسم الجلالة الله اعظم الاسماء الحسنى واصله الاله يعني المعبود ثم حذفت الهمزة ودغمت اللام فصار الله وهو علم على الذات العلية

33
00:14:54.200 --> 00:15:24.200
لا يجوز ان يسمى به غيره سبحانه ولا ولم يقع ان تسمى به غيره سبحانه لله الرحمن الرحيم الرحمن والرحيم. اسمان من الاسماء الحسنى العظيمة التي تكرر ذكرها في كتاب الله كثيرا. واتفق اهل العلم على انهما من الاسماء الحسنى

34
00:15:24.200 --> 00:15:54.950
واتفق اهل العلم على انهما يدلان على اتصاف الله عز وجل بصفة الرحمة. كما ان الرحمن والرحيم صيغتان للمبالغة فهما يدلان على رحمة عظيمة يتصف الله سبحانه وتعالى بها والجمهور على ان الرحمن

35
00:15:55.000 --> 00:16:28.850
ابلغ من الرحيم فان صيغة فعلا ابلغ من صيغة فعيل و اختلف العلماء بعد ذلك في الفرق بين الرحمن والرحيم وذكر المؤلف كما سيأتي في تفسير الفاتحة ان الرحيم ان الرحمن يدل على الرحمة العامة لكل شيء. ورحمتي وسعت كل شيء

36
00:16:28.900 --> 00:16:52.600
والرحيم يدل على الرحمة الخاصة بالمؤمنين. يدل على ذلك وكان بالمؤمنين رحيما ولكن هذا التفريق فيه نظر لان الدليل قد دل على ان اسم الرحيم يدل على الرحمة الواصلة لجميع الناس. ان الله

37
00:16:52.600 --> 00:17:25.350
لرؤوف رحيم دون تخصيص بالمؤمنين. اذا الاقرب والله تعالى اعلم ان كلا الاسمين يدلان فعلى اتصاف الله بالرحمة بعباده. الا انه روعي في اسم الرحمن معنى الوصف العظيم الذي اختص الله عز وجل به مما يدل عليه صيغة فعلان من الامتلاء

38
00:17:25.350 --> 00:17:53.850
والكمال والعظمة. اما الرحيم فروعي فيه الفعل يعني روعي فيه وصول الرحمة للعباد مع كثرة متعلقات هذه الرحمة مع كثرة متعلقات هذه الرحمة وذكر غير ذلك وهذا الذي ذكرته لعله الاقرب

39
00:17:53.850 --> 00:18:14.550
والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والحمد لله الحمد ثناء والالف واللام الاستغراق جميع المحامد. واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا

40
00:18:14.650 --> 00:18:45.400
الحمد لله رب العالمين. الحمد بدأت الفاتحة بالحمد وهذا من احسن ما يكون فان الثناء على الله عز وجل بين يدي سؤاله وطلبه من اعظم الوسائل لتحصيل الاجابة ابى وهذا من الامور البديهية. المعلومة لدى الناس جميعا

41
00:18:45.700 --> 00:19:13.950
فبدأ الله سبحانه سورة الفاتحة بحمد ذاته العلية جل وعلا فقال سبحانه الحمد لله رب العالمين. والالف واللام في الحمد قيل ان لتعريف الجنس وقيل انها للاستغراق. وهذا ما اختاره المؤلف رحمه الله. يعني جميع الحمد

42
00:19:13.950 --> 00:19:44.200
فانه ثابت لله جل وعلا على وجه الكمال. واللام في قوله لله للاختصاص فالمحامد جميعا يختص بها الله سبحانه وتعالى. ليس احد يحمد ليس احد يحمد بكل المحامد الا الله سبحانه وتعالى. و الحمد

43
00:19:44.200 --> 00:20:09.350
كما قد علمنا هو الثناء عن محبة الثناء عن محبة هو الحمد. وان شئت فزد وقل الثناء على تعلن اختياري عن محبة الثناء عن فعل اختياري عن محبة حتى يخرج

44
00:20:09.400 --> 00:20:38.700
الحمد الذي هو الثناء على غير اختياري كالامور الحسنة الجميلة فانك اذا رأيت شيئا حسنا جميلا فانك تثني عليه بذلك وهذا الثناء مدح لا حمد. لم؟ لان هذا الشيء الجميل كانسان فيه جمال او

45
00:20:38.700 --> 00:20:55.400
جماد فيه جمال هذا لا صنع له فيه. فلما كان هذا الجميل لا صنع لهذا الشيء فيه لم يكن عن اختيار منه فان الثناء عليه يسمى ماذا؟ حمد اما مدحا

46
00:20:55.500 --> 00:21:22.150
لا حمدا. اما اذا كان على شيء اه كان المحمود مختارا فيه فان الثناء عليه به يعتبر حمدا لا مدحا. والثناء هو الذكر بالخير. الثناء هو الذكر بالخير اما النساء

47
00:21:22.400 --> 00:21:46.100
فانه الذكر بالخير والشر. وان كان يستعمل في الشر اكثر. اما الثناء فانه يستعمل في الخير فذكرك الشيء بالخير يعتبر ماذا يعتبر سناء قال الحمد لله واسم الجلالة ها هنا

48
00:21:46.100 --> 00:22:16.100
لا شك انه يدل على الذات العلية المتصفة بجميع صفات الكمال سواء كانت ذاتية او كانت فعلية فاعظم الاسماء في دلالتها على صفات الله عز وجل ونعوت جلاله وجماله هو هذا الاسم العظيم الله الذي هو الاصل لكل الاسماء

49
00:22:16.450 --> 00:22:43.550
والذي تضاف اليه الاسماء والصفات ولا يضاف اليها فهو اعظم الاسماء واعظم ما يدل على اتصاف الله عز وجل بالكمال فناسب ان يضاف الحمد اليه وان كان الحمد يضاف الى كل اسم لله. لكن المناسب لكمال الحمد هو ماذا

50
00:22:43.650 --> 00:23:02.800
اكمل الاسماء واكمل الاسماء هو ماذا اسم الجلالة الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله رب العالمين الرب هو المعبود الخالق الرازق المالك يكن متصرف مربي جميع الخلق بالنعم. الرب

51
00:23:02.850 --> 00:23:30.150
لان الله تعالى قال الحمدلله رب العالمين الرب اصل هذه الكلمة راب. على زنة اسم الفاعل ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال فقيل رب والرب في اللغة الغالب ان يستعمل بمعنى المالك

52
00:23:30.250 --> 00:23:57.550
السيد المتصرف في استعمالات كثيرة ذكرها اهل اللغة لكن الغالب في استعمال كلمة الرب هو الخالق آآ هو السيد المالك المتصرف ولا شك ان الله تعالى هو السيد المالك المتصرف المدبر لكل شيء سبحانه وتعالى. وذكر المؤلف هنا

53
00:23:57.850 --> 00:24:22.500
اول كلمة في تعريف كلمة الرب قال ماذا؟ المعبود المعبود وهذا اما لان هاتين الكلمتين الاله والرب او المعبود والرب كلمتان من الكلمات التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت كما حرر هذا

54
00:24:22.550 --> 00:24:41.500
امام الدعوة رحمه الله في موضع من كلامه فاذا جيء بهذه الكلمة وحيدة في سياق دون الاخرى او الاخرى دون الاولى في سياق فان هذه الكلمة تدل على ما تدل عليه الكلمة الاخرى

55
00:24:41.700 --> 00:25:05.700
اما اذا اجتمع في الذكر افترقا في المعنى فكان معنى الاله يعني المعبود يعني الذي يخص بالعبادة ويتوجه اليه بالعبادة واما الرب فانه الخالق الرازق المدبر سبحانه وتعالى. هذا وجه ووجه اخر

56
00:25:05.700 --> 00:25:34.600
لقوله وهو ان الله عز وجل هو الرب حقا واذا كان الرب حقا كان من لازم ذلك ان يكون هو الاله حقا. فان الربوبية دليل الالوهية بمعنى اذا كان الله عز وجل هو الرب اذا فهو المستحق لان يكون المعبود سبحانه وتعالى. قال

57
00:25:34.600 --> 00:26:10.200
الحمد لله رب العالمين. العالمين ها هنا جمع عالم. والعالم هو الجنس من اجناس المخلوقات العالم هو الجنس من اجناس المخلوقات. فالانس عالم. والجن عالم عالم والحيوان عالم وهكذا. اذا الجنس من اجناس المخلوقات يسمى ماذا؟ عالم

58
00:26:10.200 --> 00:26:44.600
هذه العوالم جميعا تجمع على عالمين واشتقاق ذلك كما ذكر من العلامة. فكأنها علامة على خالقها دليل يستدل به على خالقها سبحانه وتعالى. وفي كل شيء له اية تدل على انها على انه واحد سبحانه وتعالى. اذا العوالم والعالم والعالمون

59
00:26:44.600 --> 00:27:02.650
هم المخلوقات كما قال امام الدعوة رحمه الله ان كنتم تذكرون في ثلاثة الاصول وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم اذا الله جل وعلا فرب العالمين

60
00:27:02.800 --> 00:27:25.300
هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر وهو الذي بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى كما ان كلمة الرب يلحظ فيها معنى التربية ولذا ذكر المؤلف رحمه الله من معاني الرب ايضا

61
00:27:25.350 --> 00:27:50.800
انه المربي للخلق بنعمه سبحانه وتعالى. التربية هي ترقية بالشيء في مراقي الكمال شيئا بعد شيء. ترقية الشيء في مراقي الكمال شيئا بعد شيء تسمى تربية فالله عز وجل يتولى

62
00:27:50.900 --> 00:28:20.300
مسلوقاته وعبيده بنعمه وتصريفه سبحانه وتعالى. ويغدق فعليهم من ذلك بحسب حكمته سبحانه وتعالى الى ان يبلغوا الكمال الذي اراده سبحانه وتعالى بهم سواء تعلق ذلك بدنياهم باجسامهم آآ آآ

63
00:28:20.300 --> 00:28:46.900
اخلاقهم باعمالهم باعمارهم او تعلق ذلك بالامر الدنيوي والاخروي وذلك مما اختص الله عز وجل به الخلص من عباده المؤمنين سبحانه وتعالى فالشاهد اذا ان الرب تأتي بمعنى المالك والسيد والمتصرف

64
00:28:47.150 --> 00:29:11.350
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في ضالة الابل حتى يلقاها ربها. يعني مالكها يستفاد ايضا من كلمة الرب معنى ماذا التربية يستفاد من ذلك ايضا معنى التربية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله العالمين كل من سوى الله عالم وهو

65
00:29:11.350 --> 00:29:31.050
الجميع. نعم. الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات. الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. نعم ذكرنا هذا وقلنا ان هذا ذكره جمع من اهل العلم في التفريق بين

66
00:29:31.100 --> 00:29:51.650
اسمي الرحمن والرحيم بل اقرب والله تعالى اعلم هو ما ذكرت لك وعبر عن هذا ابن القيم رحمه الله بكلمة حسنة فقال الرحمن دال على الصفة القائمة بذات الله عز وجل

67
00:29:51.900 --> 00:30:11.900
والرحيم دال على الرحمة الواصلة لعباده. واشاد بهذا الفرق وقال لعلك لا تظفر به في كتاب اخر نعم قال رحمه الله ما لك يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب يوم يوم كل يجازى بعمله ان خيرا

68
00:30:11.900 --> 00:30:33.800
خير وان شرا فشر والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامانة

69
00:30:33.800 --> 00:30:57.000
انيت. اما هذا الحديث الذي اورده المؤلف رحمه الله الكيس من دان نفسه فان معناه صحيح لكنه من جهة الاسناد ضعيف. اخرجه الترمذي وغيره وفيه رجل ضعيف عبد الكريم ابن ابي مريم وهو ضعيف فالحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:30:57.100 --> 00:31:19.800
وان كان المعنى الذي اشتمل عليه الحديث لا شك في صحته. والشاهد من ايراد المؤلف رحمه الله ما جاء في الحديث من قوله من دان نفسه يعني حاسب نفسه قال الله جل وعلا مالك يوم الدين وقال الله جل وعلا ملك يوم الدين قراءتان

71
00:31:19.800 --> 00:31:50.850
السبعيتان متواترتان ثابتتان في هذه الاية وكلاهما حق بلا ريب. الله جل وعلا مالك يوم الدين. والله جل وعلا ملك يوم الدين اما ما لك فمن الملك والملك هو الاختصاص بالشيء ومنافعه. الاختصاص بالشيء ومنافعه. هذا

72
00:31:50.850 --> 00:32:17.750
ملكي يعني اختص به وبمنافعه لا يشاركني فيه غيري. اما الملك فانه التدبير والتصرف والسياسة سياسة الاشياء وهو لفظ مختص بالعقلاء فيقال ملك الناس ولا يقال ملك الدواب او ملك

73
00:32:17.750 --> 00:32:52.550
مواطنين ولا يقال ملك الحيوانات. فالملك ملك يوم الدين من الملك وهو كما رأيت من التدبير والتصرف السياسة للمملوكين. والله جل وعلا له كمال الملك وله كمال الملك كل من بيده ملكوت كل شيء. فالله جل وعلا

74
00:32:52.600 --> 00:33:24.450
كل شيء ملك له سبحانه وتعالى شهو المالك على الحقيقة والمالكون من العباد ملكهم ناقص ليس كاملا وملك اضافي ليس ملكا حقيقيا ليس ملكا حقيقيا اما الملك الحقيقي الكامل فانه لله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا هو الذي له الملك

75
00:33:24.550 --> 00:33:54.900
على الحقيقة فهو ملك الملوك واملاكهم. ملك كل شيء. ولذلك ثبت في الصحيحين من ان الله تبارك وتعالى اذا قبض السماوات والارض قال يوم القيامة لمن الملك اليوم ثم يجيب نفسه سبحانه بقوله لله الواحد القهار. والعباد منهم من له

76
00:33:54.900 --> 00:34:18.950
ملك دون ان يكون له ملك ومنهم من يكون له ملك دون ان يكون له ملك ومنهم من يكون له ملك وملك الا ان ذلك ناقص اما من له كمال الملك والملك فهو الله جل وعلا. لا يشركه في ذلك غيره. وهنا سؤال

77
00:34:18.950 --> 00:34:42.650
نعلم ان الله تبارك وتعالى هو ملك الدنيا والاخرة ومالك الدنيا والاخرة فما وجه الاختصاص بذكر يوم الدين الذي هو يوم القيامة. يوم الحساب والجزاء ذكر في هذا اجوبة ذكر في هذا اجوبة كثيرة

78
00:34:42.850 --> 00:35:20.150
لكن لعل من امسلها ما يأتي. اولا ان ذكر الملك والملك يوم الدين انما ذلك لان الملك هو الملك يتجلى انفراد الله سبحانه وتعالى به يوم القيامة. اما في  فهناك من ادعى لنفسه ذلك بل هناك من تجبر وعتى ونسب الى نفسه آآ

79
00:35:20.150 --> 00:35:45.050
اه من ذلك اه الشيء العظيم الذي لا يستحقه حتى ربما تعاظم في نفسه ملكه حتى قال انا ربكم الاعلى لكن ذلك كله يطمحل يوم القيامة. فيتجلى الملك التام والملك التام لله

80
00:35:45.050 --> 00:36:13.500
سبحانه وتعالى يوم القيامة. وذكر بعض اهل العلم ان ذلك والله تعالى اعلم لما يدل عليه ذكر يوم القيامة ها هنا من الخوف من الله سبحانه وتعالى. فانه ان تأمل الانسان في قوله تعالى رب العالمين وما جاء بعده من الاسمين الدالين على

81
00:36:13.500 --> 00:36:37.900
الرحمة العظيمة له سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم. ربما جره التعلق بذلك الى نوع من المبالغة في الرجاء المخرجة الى شيء من الرعونة والارجاء. فجاء قوله سبحانه وتعالى ما لك يوم الدين

82
00:36:38.150 --> 00:37:03.100
للتنبه اعتدال السير باكتساب الخوف لهذه القلوب التي احبت ورجت حتى يعتدل سيرها لله سبحانه وتعالى. نعم الله رب العالمين. تولى الخلائق بالنعم. والله هو الرحمن الرحيم الذي رحمته وسعت كل شيء ولكن تنبه

83
00:37:03.150 --> 00:37:24.300
ثمة في يوم جزاء وحساب. والله جل وعلا ينفرد في ذلك اليوم بالملك وينفرد بالملك وبيده الهيمنة والسلطان العظيم سبحانه وتعالى. حتى انه لا يتكلم احد الا باذنه. يوم يأتي

84
00:37:24.300 --> 00:37:54.300
لا تكلم نفس الا باذنه. اذا هذا يكسب الخوف من الله سبحانه وتعالى. وآآ اعلم رعاك الله اه ان هذه الايات رب العالمين الحمد لله رب العالمين. مكسبة المحبة عبودية المحبة والرحمن الرحيم مكسبة لعبودية الرجاء مالك يوم الدين مكسبة

85
00:37:54.300 --> 00:38:27.250
الخوف وهذه العبوديات الثلاث هي محركات القلوب الى علام الغيوب سبحانه وتعالى. اعظم انواع العبوديات القلبية هذه العبوديات الثلاث. المحبة والرجاء والخوف. واكمل السير الى  هو سير من اعتدل في قلبه الخوف والرجاء وغلبت عليهما المحبة. اعدل السير الى الله

86
00:38:27.250 --> 00:38:52.300
السير من استوى في قلبه خوفه من الله ورجائه له سبحانه مع غلبة المحبة عليهما قال جل وعلا مالك يوم الدين كل يوم الدين هو يوم الجزاء والدين كما ذكرنا في الدرس الماظي يأتي بعدة معان

87
00:38:52.350 --> 00:39:14.300
منها الجزاء يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق يعني جزاءهم الحق سواء يوم الدين يعني يوم الجزاء كما قال سبحانه اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. وان كان ذلك لا يعني

88
00:39:14.350 --> 00:39:32.500
ان الجزاء لا يكون في الدار الاولى في الدار الدنيا كلا بل الجزاء من الله سبحانه سواء كان ذلك على الحسنات او على السيئات سواء كان ذلك على الايمان او على الكفر

89
00:39:32.500 --> 00:39:54.050
له واقع في الدارين في الدار الدنيا وفي الدار الاخرة. الا ان الجزاء الكامل. والجزاء الاوفى هو الذي يكون يوم القيامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا

90
00:39:54.250 --> 00:40:12.450
وجاز عليها في الدنيا ويدخر له في الاخرة. ان عمل الانسان الحسنة فان الله يثيبه عليها انواع النعم من نعم الدنيا ومن نعم الدين من انشراح النفس ومن صلاح القلب

91
00:40:12.500 --> 00:40:33.700
ومن اه صلاح الذرية وما الى ذلك. ومع ذلك فانه لا ينقص الاجر الذي سيوافى به يوم القيامة. ويدخر له في الاخرة ومن عدل الله عز وجل جزاء الكافر ايضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم واما الكافر فيطعم

92
00:40:33.700 --> 00:40:53.700
ما عمل لله في الدنيا حتى اذا جاء يوم القيامة لم تكن له حسنة يجزى بها اذا الحسنات والسيئات لها جزاء في الدنيا ولها جزاء في الاخرة. الا ان الجزاء الكامل والجزاء الاوفى هو ما يكون

93
00:40:53.700 --> 00:41:13.700
يوم الدين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اياك نعبد اي لا نعبد غيرك. عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد سواه. انتقل

94
00:41:13.700 --> 00:41:43.600
المؤلف رحمه الله الى بيان معنى قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين تأمل رعاك الله كيف ان هذه السورة العظيمة؟ بدأت بالثناء ثم سمي بعد الثناء ب تمجيد الله سبحانه وتعالى

95
00:41:43.900 --> 00:42:15.000
فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم قال سبحانه اياك نعبد واياك نستعين وهذا ايذان بانتقال الكلام من الثناء الى السؤال ايذان بانتقال الكلام من ماذا

96
00:42:15.050 --> 00:42:39.100
الثناء فالتمجيد الى ماذا؟ الى السؤال والطلب. وهذا هو الذي يطلبه العبد من الله سبحانه وتعالى ولاجل هذا قال الله جل وعلا في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

97
00:42:39.850 --> 00:43:04.100
ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيما اخبر عن ربه جل وعلا هنا عن الفاتحة انها الصلاة وذلك تعبير بالكل عن الجزء للدلالة على اهمية الجزء. سمى الله الفاتحة هنا ماذا؟ صلاة وهذا يدلك على انها

98
00:43:04.150 --> 00:43:26.550
ركن عظيم من اركان الصلاة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان قوله تعالى الحمدلله رب العالمين الى قوله اياك نعبد هذه لله وقوله اياك استعين الى اخر السورة هذه للعبد

99
00:43:26.600 --> 00:44:03.000
وللعبد ما سأل. ولاحظ ايضا ها هنا اسلوب الالتفات في الاية لاحظ انه انتقل الى اسلوب الخطاب. فقال ماذا؟ اياك نعبد واياك نستعين. وما قبل كان باسلوب الغيبة كان يقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. وهنا ما قال

100
00:44:03.000 --> 00:44:34.550
نعبده ونستعين به انما حصل التفات والالتفات عند علماء البلاغة الانتقال من اسلوب الى اسلوب وهذا يفيد فوائد عدة منها تنشيط السامع وتنشيط المتكلم وابلغ من ذلك ان يقال ها هنا ان في ذلك ايذانا الى الانتقال من

101
00:44:34.550 --> 00:45:04.400
الى السؤال والطلب لان الاصل في السؤال والطلب ان يكون بلفظ الخطاب الاصل في السؤال والطلب ان يكون ماذا؟ بلفظ الخطاب. يخاطب العبد ربه. يخاطب السائل من يسأله. فيقول يا الله يقول يا رب يقول اللهم فهذا هو الاصل في السؤال والطلب فكان الالتفات ها هنا والله تعالى اعلم

102
00:45:04.400 --> 00:45:24.400
لاجل هذا الامر وهو مراعاة او ايذان بالانتقال من اسلوب الثناء او من الكلام في الثناء الى في الطلب من الله سبحانه وتعالى. والكلام في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين

103
00:45:24.400 --> 00:45:37.850
كلام كثير وطويل وعظيم فالدين كله مجموع في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك اياك نستعين ولعلنا لعلنا