1
00:00:00.200 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا يا رب العالمين قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة شروط الصلاة

2
00:00:19.250 --> 00:00:39.350
وقوله صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم. والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا غير المغضوب عليهم

3
00:00:39.550 --> 00:01:04.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

4
00:01:04.450 --> 00:01:32.850
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فنكمل بعون الله جل وعلا ما اورد المؤلف رحمه الله لشرح الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة قال رحمه الله

5
00:01:33.550 --> 00:02:00.650
صراط الذين انعمت عليهم هذه الجملة بدل من الجملة الماضية اهدنا الصراط المستقيم فهي  تبين ما هو هذا الصراط وانه صراط الذين انعم الله جل وعلا عليهم ففي هذا من الترغيب والحث

6
00:02:01.400 --> 00:02:32.750
على سلوك هذه الطريق ما هو بين  قوله تعالى الذين انعمت عليهم فيه بيان ان الهداية اعظم نعمة من الله سبحانه وتعالى على عباده كونه يصف الذين يسلكون هذا الطريق اعني الصراط المستقيم

7
00:02:33.400 --> 00:02:59.500
بالمنعم عليهم دليل على انها نعمة عظيمة من الله بل هي اعظم النعم على الاطلاق وفي قوله صراط الذين انعمت عليهم توسل الى الله سبحانه وتعالى في الدعاء فكان المصلي يقول

8
00:03:00.100 --> 00:03:27.200
يا الله انت كريم قد انعمت على عبادك بسلوك طريق الهداية فاهدني كما هديتهم واسلك بهذه السبيل كما سلكت بهم ففيه ايضا توسل الى الله سبحانه وتعالى بكرمه وجوده جل وعلا

9
00:03:27.900 --> 00:03:56.950
الذين انعم الله عليهم بينهم سبحانه في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فهؤلاء الزمرة الطيبة الذين هم

10
00:03:57.600 --> 00:04:21.050
كملوا بني ادم وخلاصتهم ما اسعد من كان رفيقا لهم في هذا الوصف العظيم ان يكون ممن انعم الله تعالى عليه صراط الذين انعمت عليهم فالهداية اذا نعمة من الله جل وعلا

11
00:04:21.500 --> 00:04:43.850
سلوك الطريق المستقيم لا يكون الا بتفضل من الله جل وعلا ليس راجعا الى نسب ولا سبب ولا قوة ولا ذكاء انما هو نعمة محضة من الله سبحانه وتعالى فاذا كنت راغبا فيها

12
00:04:43.950 --> 00:05:02.600
فالجأ الى من بيده ان ينعم سبحانه وتعالى بهذه النعمة العظيمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. تسأل الله ان تسأل الله

13
00:05:02.600 --> 00:05:22.600
ان يجنبك طريقهم ولا الضالين هم النصارى. يعبدون الله على جهل وضلال. نسأل الله ان يجنبك طريقهم. ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ولا

14
00:05:22.600 --> 00:05:42.600
اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم اتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى

15
00:05:42.600 --> 00:06:09.600
قال فمن اخرجه؟ والحديث الثاني؟ نعم ثم يقول الله جل وعلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم فسرهم النبي صلى الله عليه وسلم باليهود والضالون فسرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنصارى

16
00:06:10.600 --> 00:06:41.350
وهذان وصفان ليه طائفتين من الضلال الذين هذان وصفان لطائفتين من الظلال ابرزهما وآآ او واول من يدخل في هذين الوصفين هم اليهود والنصارى فاليهود مغضوب عليهم وكل من سار على طريقتهم

17
00:06:42.100 --> 00:07:05.300
والنصارى ضالون وكل من سار على طريقتهم وكل من الطائفتين قد جمع من الوصفين حظ فاليهود مغضوب عليهم ولهم حظ من الضلال ايضا والنصارى ضالون ولهم حظ من غضب الله جل وعلا ايضا

18
00:07:05.950 --> 00:07:32.200
لكنهم الى اعني اليهود هم الى وصفهم بالمغضوب عليهم اغلب والنصارى وصفهم بالضالين اغلب والا فالكل له حظ من الغضب والضلال. نسأل الله السلامة والعافية والمسلم في صلاته يسأل الله ان يجنبه طريق هاتين الطائفتين

19
00:07:32.700 --> 00:07:58.350
المغضوب عليهم والضالين طريق اليهود وطريق النصارى واعلم يا عبد الله انه كلما كانت حياة القلب اتم وكلما كانت معرفته بالاسلام اكمل كلما كانت مفارقته لما عليه اليهود والنصارى اعظم

20
00:07:59.100 --> 00:08:23.500
انتبه لهذه القاعدة المهمة كلما كانت حياة القلب اتم وكانت المعرفة بالاسلام اكمل كانت مفارقة ما عليه اليهود والنصارى اعظم فان مشابهة فان مشابهة الكفار لا سيما اليهود والنصارى سبب

21
00:08:23.650 --> 00:08:50.500
دروس الدين وانطماسي معالم سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فالشر كل الشر في موافقة الكفار ومشابهتهم فيما هم عليه من عقائد وعبادات واخلاق واسعد الناس هم ابعد الناس عنهم

22
00:08:51.000 --> 00:09:17.650
ابعد الناس عنهم في الواقع وفي الصفات ايضا وهم ينأون بانفسهم عن حال المغضوب عليهم وعن حال النصارى  اليهود مغضوب عليهم والسبب في ذلك ان عندهم علما لم يعملوا به

23
00:09:18.500 --> 00:09:45.700
والنصارى ضالون لانهم عملوا على غير علم ولذا كان من ظل من علماء هذه الامة فيه شبه باليهود ومن ضل من عبادها فيه شبه من النصارى والسعداء الموفقون هم الذين عبدوا الله على علم

24
00:09:46.250 --> 00:10:16.050
عندهم علم وعملوا بمقتضى هذا العلم هذا هو التوفيق وهذا هو سبب السعادة فلا الذين رضوا الجهل والعبادة لله جل وعلا بهذا الجهل على خير وفلاح ولا الذين حصلوا من العلم حظا

25
00:10:16.650 --> 00:10:37.950
لكنه ما استفادوا منه لانهم ما عملوا به العلم مقصود للعمل والعمل لا ينفع الا بعلم فلابد من الجمع بين الامرين لابد من ان تحرص على ان تتعلم ما ينفعك

26
00:10:38.350 --> 00:11:02.500
فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين عجبا لمن اتاه الله النعم العظيمة فهو الذي امده بالسمع والبصر ومده بالعقل ومده النعم المتتالية ثم هو يعرض عن تعلم دين الله جل وعلا

27
00:11:03.050 --> 00:11:21.800
مع انه ما خلقه الله الا لاجل ان يعبده بهذا الدين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تجده عالما بكل شيء الا دينه يعلم ادق التفاصيل في السياسة في الاقتصاد

28
00:11:22.250 --> 00:11:43.100
في امور معاشه تجده فيها جيدا فاهما حذقا لكن اذا جاء الى عبادة الله عز وجل تجده من اجهل الناس يعبد الله كيفما اتفق بحسب ما يرى الناس او بحسب ما يحلو له

29
00:11:43.550 --> 00:12:03.150
او بحسد بحسب ما شاهد اباه وجده دون ان تكون عنده همة لكي يتعلم دين الله عز وجل فهذا لا شك انه نقص للانسان انما على الانسان ان يجعل طلب العلم

30
00:12:04.050 --> 00:12:25.950
هدفا في حياته وقضية كبرى يعطيها من وقته ويعطيها من اهتمامه ليس طلب العلم شيئا محصورا على طائفة معينة موسومة لطلاب العلم او الذين يدرسون في كليات شرعية او ما شاكل ذلك؟ كلا

31
00:12:26.250 --> 00:12:45.700
بل كل مسلم مطالب بان يعلم الشيء الواجب عليه في العقيدة والعمل قال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل من على كل مسلم كل مسلم مطالب بان يتعلم

32
00:12:45.800 --> 00:13:12.450
الشيء الواجب عليه عقيدة وعبادة اذا يسأل المسلم ربه ان يجنبه هاتين الطريقتين طريقة اليهود وطريقة النصارى ولاحظ انها قضية تتكرر كل يوم يذكر الانسان نفسه سبع عشرة مرة بهذا الموضوع المهم

33
00:13:13.450 --> 00:13:33.800
انه في جانب او هذا الذي ينبغي واليهود والنصارى في جانب لابد ان يكون مفارقا لابد ان يكون مبتدعا مبتعدا عنهم حتى يكون متحققا بالهداية وسلوك الطريق المستقيم وعلى هذا

34
00:13:34.200 --> 00:13:52.750
يبني حياته ان يكون مأتسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة بالصالحين من عباد الله اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتضى هذا الذي ينبغي ان يقتدي به لا ان اقتدي

35
00:13:52.900 --> 00:14:11.200
باليهود ويقتدي بالنصارى وان يقتدي باعداء الله يقيم بيته ومنزله على هذا الاساس يربي ابناءه على هذا الاصل الاصيل قال الامام ما لك رحمه الله كما عند اللا لكائيه في السنة

36
00:14:11.700 --> 00:14:31.650
كان السلف يعلمون ابناءهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمونهم السورة كما يعلمونهم السورة من القرآن انظر الى هذه التربية الحازمة انظر الى هذه التربية الصحيحة لا كما يفعل كثير من الناس

37
00:14:31.900 --> 00:14:55.750
يربون ابناءهم على حب الكفار سواء كان ذلك بلسان الحال او بلسان المقال يعظمونهم ويفخمونهم ولا يجدون امامهم الا صور هؤلاء والثناء عليهم وهم اللامعون في اعينهم مع الاسف الشديد

38
00:14:56.500 --> 00:15:18.350
فهذه مسألة ينبغي ان يلاحظها المصلي وهو يتلو اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولاحظ يا رعاك الله ان بعدك ومفارقتك لطريق

39
00:15:18.450 --> 00:15:44.000
المغضوب عليهم والضالين يستلزم المعرفة بذلك فانك لن تجتنب طريقا انت تجهله اذا لابد ان تكون عارفا بهذه الطريقة حتى تتجنبها وحتى تكون في منأى عنها ولذا اهل السعادة اهل التوفيق

40
00:15:44.400 --> 00:16:09.050
اكمل الناس حظا من الصراط المستقيم هم الذين عرفوا الحق تفصيلا ورزقوا العمل به وعرفوا الباطل تفصيلا ورزقوا اجتنابه والا فمن كان يعلم الحق فقط فما اقرب ان يسقط في هوة

41
00:16:09.350 --> 00:16:27.850
للضلال لانه يجهل الضلال بل لابد ان تكون معرفتك بالضلال ايضا حاضرة في ذهنك قال عمر رضي الله عنه تنقض عرى الاسلام عروة عروة لمن نشأ في الاسلام ولم يعرف الجاهلية

42
00:16:28.750 --> 00:16:52.600
هذا بعض ما تضمنه قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى الاثنتين وسبعين فرقة وستفترق

43
00:16:52.600 --> 00:17:06.150
هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اصحابي هذا حديث افتراق الامم

44
00:17:06.700 --> 00:17:38.050
وهو حديث ثابت صحيح بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق بل ان افتراقها سيفوق افتراق اليهود والنصارى  الافتراق امر مقدر كونا والواجب شرعا السعي في ازالته

45
00:17:39.050 --> 00:17:56.450
هناك امر قدري وهناك امر شرعي اما الامر القدري فهو ما شاء الله جل وعلا من حصول افتراقه في هذه الامة هذا امر قدري شاءه الله لحكمة بالغة وهناك امر شرعي

46
00:17:57.150 --> 00:18:22.150
وهو السعي في ازالة هذه الفرقة ورفع هذا الخلاف والاجتماع على الحق واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذا هو الواجب لكن الذي يذم ويعاب هو الذي خالف الحق وتنكب الصراط المستقيم

47
00:18:23.400 --> 00:18:43.400
واما الذين بقوا على الاصل وثبتوا على الصراط المستقيم فانهم هم المحمودون وهم الممدوحون وهم اهل التوفيق والسعادة الذين كانوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

48
00:18:43.850 --> 00:19:02.400
هؤلاء فقط الذين ينجون نجوا اولا من الظلال ونجوا ثانيا من النار قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل الفرق المخالفة الا الفرقة الواحدة المتبعة للحق انها كلها في النار

49
00:19:03.250 --> 00:19:24.850
انها كلها في النار الا هذه الفرقة التي سلكت سبيل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه او لا هم اهل السنة والجماعة هؤلاء هم الفرقة الناجية هؤلاء هم الطائفة المنصورة الظاهرة

50
00:19:25.250 --> 00:19:45.400
في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة لاحظ معي ان الكلمة هنا مفردة ليست طوائف انما طائفة لا تزال طائفة من امتي على الحق انظر الى الثبات ثابتون على الحق

51
00:19:46.450 --> 00:20:03.550
ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله يعني الى قرب قيام الساعة هذا كله مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع كما اخبر

52
00:20:04.750 --> 00:20:25.800
الناس بعد انقراض عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليهم ما دخل من المحدثات والدواخل والبدع وصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرج الامام مسلم حيث قال

53
00:20:26.900 --> 00:20:49.250
واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد اتاها ما وعدت في الامر المقدر وهو حصول الاختلاف وحصول الفرقة وحصول البدع التي دخلت على الناس في العقائد والعبادات

54
00:20:50.000 --> 00:21:16.700
الا ان الحق ولله الحمد لا يزال باقيا في هذه الطائفة التي سلكت محجة السنة والكتاب وميزة هذه الطائفة وعلامتها  آآ ضابطها وقاعدتها هي انها تصدر وترد من الكتاب والسنة

55
00:21:17.200 --> 00:21:41.700
وتجتنب ما سوى ذلك اذا اردت ان تعرفها او اردت ان تصل اليها فانظر الى من تمثل فيه هذا الوصف وهؤلاء يجمعون بالتفصيل ما يأتي اولا انهم لا يصدرون ولا يريدون ولا يتكلمون

56
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
ولا يعتقدون ولا يعبدون الا وفق ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل صغير وكبير مرجعهم الكتاب والسنة انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم

57
00:22:02.400 --> 00:22:29.350
ان يقولوا سمعنا واطعنا ثانيا انهم يفهمون الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح يتبعون السلف الصالح في التلقي والاستدلال من الكتاب والسنة فيتكلمون بما تكلم به السلف ويسكتون عما سكت عنه السلف

58
00:22:29.900 --> 00:22:50.700
ويحملون النصوص على ما فهمه السلف والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه ورضوا عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد

59
00:22:50.900 --> 00:23:11.000
تطبيق العمل لسنته صلى الله عليه وسلم هو ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والقرون المفضلة ثالثا انهم يقدمون الكتاب والسنة على كل شيء على ما يظهر

60
00:23:11.100 --> 00:23:29.700
لهم في عقولهم يقدمون كتابه السنة على الاعراف يقدمون الكتاب والسنة على الاراء يقدمون الكتاب والسنة على الانظمة والقوانين. يقدمون الكتاب والسنة على كل شيء اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

61
00:23:29.750 --> 00:23:59.250
ولا تتبعوا من دونه اولياء رابعا انهم يجمعون بين النصوص ويؤلفون بينها يأخذون بالايات جميعا والاحاديث كلها ولا يأخذون طرفا ويدعون طرفا او يضربون ايات الكتاب بعضها ببعض كلا انما يأخذون

62
00:23:59.550 --> 00:24:27.150
بالكتاب كله يؤمنون بالكتاب كله ويدخلون في السلم كافة ورابعا او عفوا خامسا انهم يحذرون من البدع ويحذرون من اهلها لا يستقيم اه للناس الاستقامة او لا يستقيم للناس السير على الطريق المستقيم

63
00:24:27.500 --> 00:24:45.000
حتى يحذر مما خالف ذلك ولذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش من اصحابه بعده فسيرى اختلافا كثيرا قال انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا

64
00:24:45.950 --> 00:25:03.200
طيب ما المخرج ماذا يصنع الانسان حينئذ بين هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ الان هذا هو الحق

65
00:25:03.550 --> 00:25:24.350
لكن ماذا عن ما قابله لابد من الحذر قال واياكم يعني احذروا واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اذا لابد من الحذر من البدع

66
00:25:24.800 --> 00:25:45.650
ولابد من التحذير من اهلها فيسلم للناس سلوك هذا الصراط المستقيم اذا هذه هي الفرقة التي سلمت ونجت من الضلال ثم من النار اذا اردت ان تكون من اهلها فعليك بالتأمل في هذه الاصول

67
00:25:45.950 --> 00:26:04.650
واخذ نفسك بها والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والركوع والرفع منه طيب بعد قراءة الفاتحة يشرع للمسلم ان يقرأ ما تيسر من القرآن وذكر الموفق رحمه الله

68
00:26:04.950 --> 00:26:20.000
انه لا يعلم خلافا بين العلماء لانه يسن قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة اذا لا يشرع لك ان تقرأ شيئا قبل الفاتحة لا يشرع لك ان تقرأ شيئا من القرآن

69
00:26:20.050 --> 00:26:44.550
قبل الفاتحة انما تقرأ متى بعد الفاتحة فاقرأوا ما تيسر من القرآن وقبل ذلك عليك ان تحرص على ان تقول امين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين وذلك

70
00:26:44.850 --> 00:26:59.150
حتى لا يفوتك الاجر العظيم الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا قال الامام

71
00:26:59.200 --> 00:27:18.950
غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه حديث في الصحيحين انظر يا رعاك الله كم تتعرض لهذا الفضل

72
00:27:19.500 --> 00:27:42.450
اذا صليت في جماعة هنيئا لاهل صلاة الجماعة ويا بؤساء لمن تخلف عن صلاة الجماعة كيف فاته هذا الاجر يتعرض المصلي لهذا الفضل كم مرة في اليوم والليلة هاه ستة مرات

73
00:27:43.700 --> 00:28:07.350
لان الامام يقرأ بالجهرية فيقول ولا الضالين ويؤمن فيؤمن المصلون في الفجر ها مرتين وفي المغرب مرتين وفي العشاء مرتين هذه كم هذه ست مرات يتعرض فيها المصلي كل يوم وليلة لهذا الفضل العظيم وهو

74
00:28:07.800 --> 00:28:25.700
ان يغفر له ما تقدم من ذنبه اضف الى هذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين ايضا اذا قال الامام اه سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد

75
00:28:25.750 --> 00:28:42.900
فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هنيئا لاهل صلاة الجماعة الذي يصلي وحده في البيت فاته هذا الاجر صح ولا لا انما اهل صلاة الجماعة هم الذين يفوزون بها

76
00:28:43.250 --> 00:29:06.150
وهذا كم مرة يتكرر سبع عشرة مرة طيب سبعطعش وست كم ثلاثة وعشرين مرة انت تتعرض لهذه النفحة الالهية من الله جل وعلا فابشر بالخير يا عبد الله ابشر بالخير

77
00:29:07.100 --> 00:29:25.600
اخلق بذي الصبر ان يحظى ببغيته ومدمن القرع للابواب ان يلج ابشر بالخير ثلاثة وعشرين مرة انت تتعرض لسبب عظيم من اسباب المغفرة والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى هذا الكلام والله حق

78
00:29:26.150 --> 00:29:49.850
نقسم عليه نقسم عليه؟ نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث صحيح لكن القائدة واحفظ هذه القاعدة ان جميع الاجور المترتبة على الاذكار والادعية كمال اجرها بكمال حضور القلب

79
00:29:51.450 --> 00:30:14.750
والنقص من الاجر بحسب النقص من ذلك انتبه لهذا بين العلماء رحمهم الله ان الاجور التي تترتب على الاذكار والادعية كمال الاجر يكون لماذا يكون بماذا بكماله حضور القلب والنقص من الاجر بحسب النقص

80
00:30:15.600 --> 00:30:32.100
من حضور القلب شتان بين من يذكر هذه الاذكار من يسبح وهو يستحضر تنزيه الله جل وعلا ومن يحمد وهو يستحضر الثناء على الله عز وجل ومن يستغفر وهو يستشعر

81
00:30:32.300 --> 00:30:53.100
طلب المغفرة من الله حقا وبين من يذكر هذه الاذكار كانه الة تتحدث يذكر بلسانه وعقله مشغول الذكر نافع بكل حال لكن شتان بين ذاكر وذاكر طيب يقول الانسان امين

82
00:30:53.400 --> 00:31:17.300
ولك في امين وجهان اما ان تمد الالف او تقصر الالف ولكن لابد من التسهيل فيهما امين او امين اما اما امين كما يفعل بعض الناس ما رأيكم امين ان هذا خطأ عظيم

83
00:31:17.450 --> 00:31:36.850
لانه يغير المعنى فاصبح كلاما خارجيا في الصلاة فهو مبطل للصلاة عند طائفة من اهل العلم كما قال جل وعلا ولا امين البيت الحرام يعني قاصدين يعني كأنك تقول قاصدين

84
00:31:37.250 --> 00:31:54.450
مع انه امين شيء اخر ما معنى امين نعم امين يعني ربي استجب بشتى شتان بين امين وبين امين انتبه لهذا بارك الله فيك ثم تقرأ ما تيسر من القرآن

85
00:31:54.650 --> 00:32:16.650
ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت يسكت سكتة خفيفة بين القراءة والركوع فيحسن بالمسلم ان يسكت هذه السكتة يعني لا تصل القراءة بالركوع بل افصل بينهم بفضل افصل بينهما بهذه السكتة اللطيفة التي كان يسكتها

86
00:32:16.850 --> 00:32:40.550
النبي صلى الله عليه وسلم ثم الركوع الان كم مظى معنا من اركان الصلاة واحد ها القيام مع القدرة. اثنان التكبير تكبيرة الاحرام ثلاثة قراءة الفاتحة اربعة الركوع الركوع هو الانحناء

87
00:32:41.150 --> 00:32:59.400
وهذا ركن من اركان الصلاة والله جل وعلا امر به في كتابه اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وامر به النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

88
00:32:59.450 --> 00:33:21.600
في حديث المسيء صلاته انما قال له ثم اركع حتى تطمئن راكعا. اركع فعل امر واجمع المسلمون على ان الركوع والسجود لا تصح الصلاة بدونهما اذا لابد من الركوع في الصلاة

89
00:33:21.800 --> 00:33:45.550
وب اه عدم الركوع تبطل الصلاة و هيئة الركوع الكاملة هي انه يكبر بلسانه رافعا يديه وبالمناسبة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في الصلاة

90
00:33:45.700 --> 00:34:08.000
في اربعة مواضع اولا عند تكبيرة الاحرام وثانيا عند الركوع الله اكبر وتركع ثالثا عند الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده رابعا عند القيام من التشهد الاول وهذا اذا يختص بماذا

91
00:34:08.050 --> 00:34:31.050
بالثلاثية والرباعية اذا كم موضع كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اربعة مواضع تكبيرة الاحرام ها الركوع الرفع منه القيام من التشهد الاول واما بقية التكبيرات فانه لا يكون معها ماذا

92
00:34:31.800 --> 00:34:48.500
رفع اليدين لا يكون معها رفع اليدين. طيب تقول الله اكبر وقد علمنا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اما حذو المنكبين او حذو الاذنين ممدودتا الاصابع باتجاه

93
00:34:48.750 --> 00:35:11.400
القبلة يمدها ويضم الاصابع تكون باتجاه القبلة ثم يركع الركوع فيه هيئة فعلية وفيه هيئة قولية اما الهيئة القولية فان يقول سبحان ربي العظيم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحان ربي العظيم

94
00:35:12.050 --> 00:35:31.800
التسبيحة الواحدة هي القدر الواجب وما زاد على ذلك فانه سنة. واقل المسنون ان تسبح ثلاثا تقول سبحان ربي العظيم وان زدت على هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن

95
00:35:32.050 --> 00:35:50.400
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه زاد على هذا التسبيح من ذلك ان يقول الانسان سبوح قدوس رب الملائكة والروح من ذلك ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

96
00:35:50.550 --> 00:36:11.300
اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وان شاء قال سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة هذه الصفات او الاذكار الثلاثة كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:36:11.450 --> 00:36:26.000
في ركوعه وفي سجوده ايضا ثابتة في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم. اذا يقول ما شاء من هذه الاذكار مرة يقول هذه ومرة يقول هذه ومرة يقول هذه او غير ذلك

98
00:36:26.150 --> 00:36:46.650
او يقول غير ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الهيئة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد ظهره ويجعل رأسه مساويا لظهره ويكون في حالة استواء

99
00:36:47.150 --> 00:37:03.300
كما جاء في حديث وابسة رضي الله عنه انه لو صب ماء على ظهره لاستقر او صب ماء على ظهره ماذا لاستقر يعني لا الذي يخفض ولا الذي يرفع وانما يكون ماذا

100
00:37:03.650 --> 00:37:30.400
استواء وايضا يجعل كفيه على ركبتيه مفرقتي الاصابع كهيئة القابض عليهما هكذا وصف ركوع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يجافي يديه عن جسده يعني لا يظم يركع هكذا انما يجافي

101
00:37:30.500 --> 00:37:52.600
يديه عن جسده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الركوع وهذا من السنن التي قل من يفعلها كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل ركوعه

102
00:37:52.700 --> 00:38:11.500
اذا كنت تصلي وحدك او تصلي اماما بمن لا يشق عليه اطالة الركوع فحسن ان تطيل ركوعك موافقة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله والرفع منه. طيب

103
00:38:11.900 --> 00:38:38.050
والرفع مع الاعتدال من الركوع هذا ركن جديد اذا ركعت فانك لا بد ان ترفع من الركوع ولابد ان تعتدل وتطمئن لاحظ معي ان الركوع ركن والرفع منه ركن اخر وبالتالي

104
00:38:38.650 --> 00:38:59.300
ما رأيكم لو ان انسانا من الركوع هبط الى السجود ما حكم صلاته نقول الصلاة باطلة لانه سقط ماذا ركن ما رأيكم لو انه ارتفع ارتفاعا يسيرا كما يفعل بعض الناس ممن نراهم مع الاسف الشديد

105
00:38:59.400 --> 00:39:18.250
وهو انه يرفع ظهره ادنى ارتفاع ولا يخرجه هذا الارتفاع عن كونه منحنيا لم يحصل منه قيام اعتدال لابد من قيام واعتدال. يعني يفعل هكذا ثم يهبط للسجود. نقول هذا ايضا

106
00:39:18.500 --> 00:39:35.750
صلاته غير صحيحة اذا لابد من الركوع ولابد من الاعتدال ولابد من الطمأنينة كما سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله ولذا يخطئ خطأ كبيرا هؤلاء وقد مر بنا في الدرس الاول ان كنتم تذكرون

107
00:39:36.350 --> 00:39:51.750
قول حذيفة رضي الله عنه للرجل الذي رآه لا يقيم ركوعه ولا سجوده ولا يطمئن في صلاته قال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة قال منذ اربعين سنة ما صليت

108
00:39:52.350 --> 00:40:07.350
ولو مت على هذا لمت على غير الفطرة التي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم فحذاري من هذا الامر ينبغي ان ينبه المسلم اخاه اذا رآه لا يهتم بهذا الركن

109
00:40:07.850 --> 00:40:26.400
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل هذا الركن ايضا كان يطيل قيامه صلى الله عليه وسلم كما انه كان يطيل الجلسة بين السجدتين ومع الاسف هذه ايضا من السنن الغريبة بين المسلمين. وغربتها قديمة

110
00:40:26.700 --> 00:40:47.350
يعني في اثناء عهد التابعين بعض عهد بني امية احدث في الناس تخفيف هذين الركنين القيام بعد الركوع وكذلك الجلسة بعد او بين السجدتين المهم ان على المسلم ان يقوم فيعتدل

111
00:40:47.900 --> 00:41:08.000
والسنة في ذلك التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول وهو قائم او وهو يرتفع من الركوع ربنا ولك الحمد وهذا اذا كان اماما او منفردا ثم اذا استقر واعتدل قائما

112
00:41:08.300 --> 00:41:29.400
فانه يقول ربنا ولك الحمد للثلاثة للامام والمأموم والمنفرد والسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت في هذا الموضع السنة القولية في هذا الموضع جاءت على اربعة اضرب

113
00:41:29.800 --> 00:41:50.150
اولا ان يقول الانسان ربنا لك الحمد ثانيا ان يقول ربنا ولك الحمد ثالثا ان يقول اللهم ربنا لك الحمد رابعا ان يقول اللهم ربنا ولك الحمد كل ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
الصفة الاولى والرابعة في البخاري والثانية والثالثة في الصحيحين والاولى بالمسلم ان ينوع تارة يقول هذه وتارة يقول هذا اذا ما هي هذه الصفات ربنا لك الحمد بدون اللهم وبدون الواو

115
00:42:10.650 --> 00:42:32.000
ثانيا ربنا ولك الحمد. ثالثا اللهم ربنا لك الحمد. رابعا اللهم ربنا ولك الحمد وان زاد على ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسب لذلك ما ثبت في البخاري وغيره

116
00:42:32.450 --> 00:42:48.600
ان رجلا قال بعد ان قال النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ماذا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

117
00:42:48.950 --> 00:43:04.700
فلما قضيت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي قال ما قال انفا قال الرجل انا قال رأيت بضعة قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا

118
00:43:05.650 --> 00:43:19.150
انظر الى هذا الفضل لقول هذا القول بعد ان تقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وان شئت فقل ما جاء عند مسلم من حديث ابن ابي اوفى رضي الله عنه

119
00:43:19.200 --> 00:43:40.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ربنا ولك الحمد آآ ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قل هذا تارة

120
00:43:40.600 --> 00:43:59.950
كل هذا سارة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو الرفع من الركوع وهو الركن الذي يلي بعد او يلي اه الركوع الرفع من الركوع مع الاعتدال منه. نعم

121
00:44:01.250 --> 00:44:22.800
قال رحمه الله السجود على الاعضاء السبعة قال السجود على الاعضاء السبعة بعد ان يرفع من الركوع فانه آآ يهوي الى السجود والسجود كما اسلفنا ركن من اركان الصلاة والواجب

122
00:44:22.850 --> 00:44:46.650
ان يكون السجود على الاعضاء السبعة قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى انفه وذلك لان الجبهة والانف عظمة واحدة الجبهة واشار الى انفه واليدان والركبتان واطراف القدمين. اذا هذه كم

123
00:44:46.800 --> 00:45:07.750
سبعة ولا تصح الصلاة ما لم يسجد الانسان على هذه السبع وبناء على هذا فان هذا الذي يرفع رأسه او عفوا يرفع وجهه ولا يصيب انفه الارض صلاته باطلة وهذا الذي يرفع قدميه

124
00:45:08.150 --> 00:45:29.000
او احدهما في السجود فان صلاته باطلة وهذا الذي يرفع احدى يديه بعضهم لا سيما من الشباب اراه يعبث بيده في حال السجود ولا يمكنهما من الارض هذا الذي ما سجد على

125
00:45:29.100 --> 00:45:50.350
الاعضاء السبعة كاملة فان سجوده باطل وبالتالي صلاته ماذا باطلة. اذا الركن هو ان تسجد لا اي سجود بل على الاعضاء السبعة التي هي الاعظم السبعة والسجود كالركوع له هيئة قولية وله هيئة

126
00:45:50.550 --> 00:46:08.550
فعلية. اما الهيئة القولية فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي الاعلى والمشروع ان يكثر الانسان من الدعاء في هذا الموضع قال النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:46:08.900 --> 00:46:28.200
اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم يعني جدير ان يستجاب لكم وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ايضا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا من الدعاء

128
00:46:28.750 --> 00:46:46.900
ومن ادعية النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يقولها في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره او غير ذلك مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

129
00:46:47.800 --> 00:47:04.200
اه مثل يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك او يجتهد من الدعاء بحسب ما يفتح الله عز وجل عليه ولو كان سيسمي اشخاصا يدعوا له. اللهم اغفر لوالديه. اللهم اغفر لاخي فلانة

130
00:47:04.350 --> 00:47:26.650
اللهم ارزقني كذا وكذا من امور الدنيا كل ذلك لا حرج فيه في مقام الدعاء اما الهيئة الفعلية فقلنا انه لابد ان يسجد على الاعضاء السبعة ايضا الاكمل في فيه الاكمل في السجود ان تكون اليدان مضمومتي الاصابع

131
00:47:26.900 --> 00:47:43.900
وباتجاه القبلة اذا مضمومة الاصابع وباتجاه القبلة وان تكون حذو المنكبين او حذو الاذنين ان شاء ان يسجد هكذا وان شاء ان يسجد هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:47:43.950 --> 00:48:05.350
يسجد بين كفيه وهذا بمحاذاة الاذنين ايضا فانه آآ يجعل رجله مضمومتين لما جاء عند ابن خزيمة انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يرص عقبيه كان يرصهما يعني يلصقهما

133
00:48:05.550 --> 00:48:27.200
وايضا انه يجعل اطراف اصابع قدميه جهة الكعبة ما استطاع ان يجعل يعني يسجد آآ على بطن آآ اصابعي قدميه ويجعلهما باتجاه الكعبة ما استطاع الى ذلك سبيلا ايضا يجافي بطنه عن فخذيه

134
00:48:27.400 --> 00:48:54.500
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ايضا يجافي ذراعيه عن جسمه ايضا يرفع ذراعه عن الارض اذا هذه صفة سجود النبي النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك حتى يكون سجوده سجودا موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

135
00:48:56.600 --> 00:49:21.750
قال رحمه الله والاعتدال منه الاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والجلسة بين السجدتين هذان ركنان ان يعتدل من السجود  ليس انه يرفع رأسه يسيرا ثم يرجع فيسجد فهذا ما اعتدل. لا بد ان يكون هناك اعتدال

136
00:49:22.250 --> 00:49:39.700
ثم ان يجلس مطمئنا. سيأتي معنا ان الاطمئنان ان يسكن مقدار الذكر الواجب. كما سيأتي ان شاء الله فهذان ركنان يخل بهما كثير من المصلين مع الاسف الشديد حينما لا يرفع

137
00:49:39.850 --> 00:50:05.150
معتدلا او لا يجلس مطمئنا وكلاهما ركن والسنة في هذا الموضع ان يجعل ذراعيه على فخذيه وكذلك كفيه على فخذيه او ان شاء ان يجعل كفيه على ركبتيه بكل جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:50:05.900 --> 00:50:18.650
اما السنة القولية ها هنا فهي ان يقول كما جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي

139
00:50:19.150 --> 00:50:36.300
وان زاد على هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني اللهم اغفر لي

140
00:50:36.900 --> 00:50:59.950
وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني او غير ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في هذا الذكر آآ اوجه آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا

141
00:51:00.100 --> 00:51:19.100
والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم والطمأنينة في جميع الافعال والطمأنينة في جميع الافعال الطمأنينة بمعنى السكون والقدر الواجب من الطمأنينة الذي هو ركن من اركان الصلاة

142
00:51:19.300 --> 00:51:40.000
هو ان يسكن بمقدار الذكر الواجب ما هو يا شيخ ان يسكن بمقدار الذكر الواجب. يعني اذا رفع من الركوع فان عليه ان يسكن يعني يبقى على هيئة القائم كم المقدار

143
00:51:40.800 --> 00:51:59.250
السنة ان يطيل لكن القدر الذي لا بد من وبه يعتبر الانسان مطمئنا في صلاته الصحيح انه بمقدار الذكر الواجب. طيب الذكر الواجب في الرفع من الركوع ما هو ربنا

144
00:51:59.350 --> 00:52:16.900
ولك الحمد ان بقي هذه الوقت فيكون مؤديا لماذا مؤديا لهذا الركن وهو ركن الطمأنينة ولماذا الطمأنينة ركن الجواب لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة

145
00:52:16.950 --> 00:52:34.150
الحديث المشهور بحديث المسيء صلاته النبي صلى الله عليه وسلم في في كل ركن من اركان الصلاة يقرن الامر بالطمأنينة ليقول ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل

146
00:52:34.400 --> 00:52:54.050
حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وهكذا. اذا هذا يدل على ان الطمأنينة ماذا ركن من اركان الصلاة فلا صلاة لمن لم يطمئن. نعم قال رحمه الله والترتيب بين الاركان والترتيب بين الاركان لا بد ان ترتب

147
00:52:55.400 --> 00:53:14.700
بمعنى تجعل السجود بعد الركوع  تجعل التشهد بعد السجود وامثال ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تجعل الاركان السابقة مرتبة وقد يقول قائل ما الدليل على ذلك

148
00:53:15.300 --> 00:53:30.750
الجواب قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قط انه اخل بهذا الترتيب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:53:30.950 --> 00:53:47.150
ورويت في عشرات الاحاديث عن كثير من الصحابة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخلال بهذا الترتيب فدل هذا على ان هذا هو الامر الذي يحبه الله واوجبه على عباده

150
00:53:47.200 --> 00:54:03.100
فالترتيب اذا ركن من اركان الصلاة قال رحمه الله والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل

151
00:54:03.100 --> 00:54:23.100
فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فعلها ثلاثة ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك

152
00:54:23.100 --> 00:54:42.350
من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ثم ارفع حتى تطمئن ثم افعل ذلك في صلاتك كلها نعم. وقال رحمه الله والتشهد الاخير خير نؤجل هذه ان شاء الله الى درس

153
00:54:42.700 --> 00:54:48.950
اه غدا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين