1
00:00:00.750 --> 00:00:14.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفى به يا رب العالمين

2
00:00:14.350 --> 00:00:32.300
قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في رسالة شرط الصلاة والتشهد الاخير ركن كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل

3
00:00:32.300 --> 00:00:52.300
وميكائيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد

4
00:00:52.300 --> 00:01:13.050
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

5
00:01:13.550 --> 00:01:29.850
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا

6
00:01:31.600 --> 00:02:05.400
اما بعد فهذا هو الركن الحادي عشر من اركان الصلاة وقد علمنا ان اركان الصلاة كم اربعة عشر ركنا وبقي بعده الجلوس له لابد ان ينطق بالتشهد وهو جالس لا قائم ولا منحني

7
00:02:06.800 --> 00:02:37.950
بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واخيرا التسليمتان بقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم التشهد في الصلاة يكون في موضعين اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية

8
00:02:38.900 --> 00:03:01.900
ويكون واحدا في الصلاة الثنائية هو التشهد الاخير يعني حكم التشهد الاخير في الثنائية وهو التشهد الوحيد فيها انه ركن اما في الثلاثية او الرباعية التشهد الاول كما سيذكر المؤلف

9
00:03:01.950 --> 00:03:33.650
في خاتمة الرسالة واجب والتشهد الاخير ركن والتشهد الاخير ينتهي عند قول المصلي واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الى هنا ينتهي التشهد الاخير وفرق هؤلاء العلماء الذين نصوا على هذا الحكم بين التشهدين في الحكم

10
00:03:34.450 --> 00:04:02.450
ان الحديث ثابت بان التشهد مفروض قبل ان يفرض علينا التشهد فدل هذا على انه واجب مفروض فله حكم الركنية ويستثنى من هذا التشهد الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:02.900 --> 00:04:27.250
لما سهى عنه في صلاته جبره بسجود السهو دل هذا على ان التشهد الاول واجب لا ركن هكذا قرر العلماء الذين نصوا على ان التشهد الاول واجب والثاني ركن  هذا التشهد

12
00:04:27.700 --> 00:04:49.600
لابد ان يكون مع جلوس له فلو انه قاله في اي حالة من احوال الصلاة فانه يكون قد اخل بركن من اركان الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالجلوس والاطمئنان فيه. وهكذا كانت

13
00:04:49.850 --> 00:05:29.000
سنته العملية المتواترة صلى الله عليه وسلم و سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله بيان  تفسير وجيز لالفاظ التحيات كما صنع رحمه الله في تفسير الفاتحة احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا. مثل الانحناء والخضوع والركوع والسجود

14
00:05:29.000 --> 00:06:01.050
والبقاء والدوام هذه الكلمة الاولى في التشهد ولاحظ يرعاك الله ان التشهد الفاظه توقيفية و النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بتحفيظ اصحابه هذا التشهد عناية عظيمة وفي صحيح

15
00:06:01.100 --> 00:06:23.300
البخاري وفي صحيح مسلم ايضا ان ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه وذكر انه كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن

16
00:06:24.150 --> 00:06:47.700
فينبغي العناية بضبط الفاظ التشهد هذا من المهمات التي لا ينبغي ان يتساهل فيها المسلم وهكذا كان السلف رحمهم الله يعتنون بتحفيظ الناس هذا التشهد والتأكيد عليهم بضبط حتى ان

17
00:06:48.000 --> 00:07:11.250
ابن مسعود رضي الله عنه كان يأخذ على اصحابه الواو في التشهد كان يأخذ على اصحابه الواو يعني يعاتبهم ويصوب لهم اذا زادوا حرف الواو او انقصوه في التشهد هذا يدل على ان التشهد لابد

18
00:07:11.800 --> 00:07:33.300
من ضبطه لابد من ان يضبطه المسلم فالفاظه الفاظه توقيفية والتشهد الذي ساقه المؤلف وشرحه هو الذي جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:33.700 --> 00:07:58.600
وهو اصح الفاظ التشهد واثبتوها وهو الذي اخذ به اكثر اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم كما حاب حكى هذا الترمذي وغيره فاصح الفاظ التشهد هو هذا واذا اخذ المسلم بغيره من التشهدات الواردة

20
00:07:58.750 --> 00:08:12.650
سواء ما رواه عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم او رواه ابن عمر او رواه ابو موسى او روته عائشة رضي الله عنها كل هذا او رواه ابن عباس

21
00:08:12.800 --> 00:08:29.150
كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حرج في الاخذ به. لكن اكمل تلك الالفاظ واصح تلك الروايات و ما جاء عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:29.950 --> 00:08:56.100
قال التحيات التحيات قال جميع التعظيمات لله جل وعلا ومن افراد ذلك الركوع والانحناء والسجود والبقاء والدوام الى اخر ما ذكر العلماء رحمهم الله من تفاصيل من تفاصيل معنى التحيات

23
00:08:57.500 --> 00:09:34.650
والتحيات جمع تحية والذي يدور عليه كلام العلماء في معنى التحيات انها جميع ما يكون من الثناء والتعظيم والكمال فاذا قال المسلم التحيات لله يعني جميع الثناءات والتعظيمات والكمالات ثابتة لله تعالى ملكا واستحقاقا

24
00:09:35.300 --> 00:10:00.550
فهو المستحق للثناء المطلق فلا احد يستحق الثناء المطلق الا الله سبحانه وتعالى واما المخلوق فله ثناء جزئي بحسبه اما الثناء المطلق فانه لا يكون الا لله سبحانه وتعالى وله كذلك

25
00:10:00.650 --> 00:10:22.100
جميع انواع التعظيمات لانه العظيم سبحانه وتعالى وهو العظيم بكل معنى يقتضي التعظيم لا يحصيه من انسان من الذي يحصي كل ما يستحقه الله سبحانه وتعالى من التعظيم اذا التعظيم

26
00:10:22.150 --> 00:10:46.150
كاملا بالاقوال والاعمال وما يقوم بالقلوب انما يستحقه الله جل وعلا ولا يجوز ان يشركه فيه غيره كما ان له جميع الكمالات سبحانه وتعالى و اقصى ما يكون من الكمال

27
00:10:46.350 --> 00:11:12.450
فانه ثابت لله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يقوم به شيء من النقص جل ربنا وعز عن ذلك ومن امثلة ذلك هذه التفاصيل التي يذكرها العلماء من كماله بقاؤه ودوامه فهو الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى

28
00:11:12.800 --> 00:11:36.800
ومن تفاصيل ما ذكروا ايضا ثبوت الملك والملك فهو الذي بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى ومن ذلك ايضا السلامة من الافات فهو السلام سبحانه وتعالى. سلم من كل نقص وعيب. وسلم من كل مشاركة له في كماله من احد

29
00:11:36.800 --> 00:12:06.250
من المخلوقين. اذا التحيات والهنا للاستغراق يعني جميع التحيات التي تتضمن كل انواع الثناءات والتعظيمات والكمالات ثابتة لله سبحانه وتعالى العبد ها هنا يقر بلسانه وواجب ان يقر بقلبه ايضا بثبوت ذلك لله جل وعلا

30
00:12:06.450 --> 00:12:28.500
وهذا مما ينبغي ان يستحظره المصلي اذا قال هذا اللفظ العظيم التحيات لله نعم قال رحمه الله وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك. لا شك ان

31
00:12:28.700 --> 00:12:53.250
التعظيم المطلق والكمال المطلق والثناء المطلق حق ثابت لله جل وعلا فمن اثنى على غير الله الثناء المطلق او اعتقد ان التعظيم المطلق يكون له او انه يثبت له الكمال المطلق فقد وقع في الشرك

32
00:12:53.450 --> 00:13:16.350
لان الشرك هو ان يشرك الله عز وجل احد اعتقاد ان يشرك احد الله تعالى في شيء من خصائصه. وهذا من خصائص الله جل وعلا. نعم وقال رحمه الله والصلوات معناها جميع الدعوات. فقيل الصلوات الخمس

33
00:13:16.850 --> 00:13:42.500
والصلوات لله جل وعلا ايضا والصلوات قيل انها الدعوات لان الصلاة في اللغة الدعاء وقيل ان في هذا اقرارا ان الصلاة التي هي العبادة كالصلوات الخمس حق لله جل وعلا لا يجوز ان تصرف لغيره

34
00:13:42.800 --> 00:14:02.950
والصواب العموم فجميع الدعوات لا تجوز ان تكون الا لله. كما ان الصلوات سواء كانت الفريضة او كانت النافلة ايضا فهي حق لله جل وعلا. لا يجوز ان تصرف لغيره. هذا مما ينبغي ان

35
00:14:02.950 --> 00:14:26.500
استحضره المصلي لانه يقر به في صلاته. فيقول الصلوات لله فالدعاء يجب ان يكون لله كما ان العبادة وارفعها الصلاة يجب ان تكون لله. نعم قال رحمه الله والطيبات الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها

36
00:14:26.900 --> 00:15:00.700
والطيبات يعني لله عز وجل ايضا والطيبات لله يعني ان الله جل وعلا لا يقوم به من الاقوال والافعال والصفات الا الطيب لانه جل وعلا الطيب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

37
00:15:01.250 --> 00:15:23.950
وبهذا نعلم ان الله عز وجل ينزه في اقواله وافعاله وصفاته عن كل ما لا يليق بكماله جل وعلا من الخبيث والرديء لان الله جل وعلا لا يكون منه الا الطيب قولا وفعلا وصفاته

38
00:15:24.150 --> 00:15:45.800
هذا امر وامر اخر هو انه لا يتقرب الى الله الا بالطيب من الاقوال والاعمال والاعتقادات وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المعنيين بقوله ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

39
00:15:45.900 --> 00:16:09.250
قال الله جل وعلا اليه يصعد ماذا الكلم الطيب. فالله جل وعلا لانه الطيب فلا يقبل الا الطيب اما الخبيث والرديء والشر فالله منزه عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك

40
00:16:09.250 --> 00:16:32.000
الشر ليس اليك وصفة كما انه لا يتقرب به اليك يا الله. بل الله جل وعلا لا يقبل الا طيب واطيب الاقوال والاعمال ما اجتمع فيه الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

41
00:16:32.900 --> 00:16:50.950
قال رحمه الله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فادعوا للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة والذي يدعى له ما يدعى مع الله قال السلام عليك ايها النبي

42
00:16:51.350 --> 00:17:22.500
السلام عليك ايها النبي هذا دعاء بالسلام يعني بالسلامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولاحظ ان هذا الدعاء جاء بصيغة الخبر قال العلماء لقوة رجاء الاجابة جاء الدعاء بصيغة ماذا؟ الخبر لقوة رجاء الاجابة. يعني كانه امر

43
00:17:22.700 --> 00:17:46.800
محقق لا شك فيه وهذا مما يرجوه المسلم من ربه سبحانه وتعالى السلام عليك تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة و لاحظ ان هذا الدعاء فيه صيغة الخطاب فانت تقول السلام

44
00:17:46.850 --> 00:18:20.550
عليك ايها النبي وهذا كما قال اهل العلم هو من باب الاستحضار القلبي من قوة الاستحضار القلبي نودي عليه الصلاة والسلام. بمعنى انه خوطب لشهوده بالقلب خوطب لشهوده صلى الله عليه وسلم بالقلب. وهذا معروف في اساليب العرب. انه

45
00:18:21.500 --> 00:18:46.100
اذا كان الكلام عن غائب وهذا الغائب في جسده حاضر بقلب المتكلم فانه يخاطبه بصيغة المنادى في ناديه لقوة استحضاره في قلبه. فهذا الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:18:46.600 --> 00:19:11.200
ابن مسعود وعلم امته ان يقولوه في التشهد وهذا عام ثابت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته ولاجل هذا خطب عمر رضي الله عنه في الصحابة وعلمهم التشهد وكان من ضمن ما علمهم ان يقولوا

47
00:19:11.200 --> 00:19:33.500
هذا اللفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اذا انت تدعو في هذا الموضع للنبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشياء تدعو له بالسلامة وتدعو له بالرحمة وتدعو له بالبركة صلى الله عليه وسلم

48
00:19:33.900 --> 00:19:52.950
وها هنا التفاتة قيمة من المؤلف رحمه الله ما اعظمها لو وافقت قلبا حيا ينتفع بها قال الذي يدعى له ما يدعى مع الله اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:19:53.150 --> 00:20:14.550
قد علم امتهم وقد علم امته وامرهم ان يدعو الله عز وجل له اذا كيف في العقل الصريح يجوز ان يدعى هو مع الله عز وجل الذي يدعى له لا يجوز ان يدعى

50
00:20:14.700 --> 00:20:40.300
النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان ندعو الله له ولم يقل ادعوني مني السلام ومني الرحمة والبركة فادعوني. انما امر امته ان يدعو الله عز وجل له وهكذا لو تأملت في مواضع اخرى في السنة تجد مثلا

51
00:20:40.350 --> 00:21:05.800
امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يسمع المسلم الاذان ويردد معه. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ها هل قال سلوا الله لي الوسيلة او قال سلوني واستغيثوا بي وادعوني مع الله

52
00:21:06.250 --> 00:21:30.750
اي اللفظين قال سلوا الله لي الوسيلة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يدعى له ويسأل الله له وليس انه هو الذي يكون المستغاث والذي يكون المدعو والذي يكون المسئول. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله

53
00:21:30.750 --> 00:21:54.150
واذا استعنت فاستعن بالله. اذا هذه لفتة مهمة من المؤلف رحمه الله. وانظر يا رعاك الله الى علماء توحيد كيف انهم لما كانت قضية التوحيد اعظم القظايا في اهتماماتهم تجد انهم ما ينسون ولا يغفلون

54
00:21:54.250 --> 00:22:15.950
عن التنبيه على التوحيد ومسائله والتحذير من ضده ولو كان المقام يتعلق للفقه ببيان احكام الصلاة لان الصلاة ما هي؟ والطهارة ما هي؟ والصوم ما هو؟ وهكذا الزكاة والحج بدون توحيد. التوحيد لب العبادة

55
00:22:15.950 --> 00:22:41.500
وهو الغاية من العبادة فمتى ما ضاع التوحيد وزال التوحيد ما انتفع الانسان بما يقوم به من العبادة ولو اكثر اذا هذه لفتة مهمة تدبرها يا رعاك الله النبي صلى الله عليه وسلم انت تدعو الله له. والذي يدعى له ما يدعى مع الله. نعم

56
00:22:42.250 --> 00:22:57.450
السلام عليكم قال رحمه الله السلام علينا وعلى وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح من اهل السماء والارض والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله

57
00:22:57.600 --> 00:23:15.450
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال العلماء علم النبي صلى الله عليه وسلم امته ان يبدأوا اولا بالسلام عليه هو صلى الله عليه وسلم. وذلك لعظيم حقه على المسلم

58
00:23:15.850 --> 00:23:43.450
فاعظم الحقوق على الاطلاق حق النبي صلى الله عليه وسلم بعد حق الله فكان لاهميته المقدم ثم يدعو الانسان لنفسه مع اخوانه الذين يلوذون به والذين يصلون معه وذلك لانهم ولانه الاولى بالدعاء. والذي ينبغي ان يحرص الانسان على نجاة نفسه اولا

59
00:23:44.000 --> 00:24:16.150
ثم ان يدعو لاخوانه المسلمين عامة وهذا من تعليم الاسلام للمسلمين ان تكون بينهم اخوة صادقة ولحمة متينة بحيث ان الواحد منهم كما انه يفكر في نفسه فانه يفكر في اخوانه. كما انه يرجو الخير لنفسه فانه يرجو الخير لاخوانه. ولاجل هذا فانه يقول السلام علينا

60
00:24:16.150 --> 00:24:35.650
عباد الله الصالحين. واذا قال هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصابت يعني دعوته هذه كل عبد صالح في السماوات والارض فانظر الى هذا الاجر العظيم الذي يناله المسلم من هذه الجملة حينما

61
00:24:35.650 --> 00:25:05.250
قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وها هنا ايضا يعيد الشيخ الكرة ينبهك هذا التنبيه اللطيف فالاولياء الصالحون اهل المقامات العالية عند الله عز وجل لا يزالون مهما بلغوا من الدرجة العلية في الايمان والصلاح والتقوى يحتاجون

62
00:25:05.350 --> 00:25:26.850
الى ان يدعى لهم والذي يدعى له لا يكون مدعوا المدعو ينبغي ان يكون غنيا لا يحتاج الى غيره. كيف يكون المدعو فقيرا الداعي لا يدعو الا غنيا يستطيع ان يعطيه

63
00:25:26.950 --> 00:25:45.000
اما ان يكون فقيرا محتاجا مثله فانه لا يغني عنه شيئا اذا الصالحون يدعى لهم انت تدعو لهم كما تدعو لنفسك. اذا ليسوا اهلا لان يدعون لان يدعوا مع الله سبحانه وتعالى. نعم

64
00:25:46.400 --> 00:26:00.550
قال رحمه الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تشهد شهادة اليقين الا يعبد في السماء والارض بحق الى الله وشهادة ان محمدا رسول الله. طيب

65
00:26:02.000 --> 00:26:21.950
ها هنا يصل الانسان الى ان يتشهد شهادة الحق ولاجل قول المسلم ها هنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله سمي هذا اللفظ او سميت هذه الجمل بماذا

66
00:26:22.450 --> 00:26:48.550
بالتشهد لوجود وثبوت التشهد فيها اشهد ان لا اله الا الله هذه شهادة الحق هذه كلمة التوحيد هذه الكلمة الطيبة هذه التي خلق الله السماوات والارض من اجلها. هذه التي خلق من اجلها الجنة والنار. وانقسم الناس الى

67
00:26:48.550 --> 00:27:07.750
سعيد وشقي يشهد الانسان في هذا الموضع المهم شهادة التوحيد لله جل وعلا بانه لا معبود حق في السماوات ولا في الارض الا هو هذا معنى ينبغي ان يستحضره الانسان

68
00:27:07.850 --> 00:27:30.350
فهو يأخذ على نفسه العهد بان الله عز وجل هو معبوده وحده وانه لا يستحق العبادة احد سواه. جل ربنا وعزه وكلمة اشهد كما مر بنا سابقا قلنا انطقوا واخبروا بما اعلم واتيقن

69
00:27:30.450 --> 00:27:47.950
هذه هي الشهادة لا تكون الشهادة الا بذلك. الشهادة لابد فيها من نطق. والشهادة لابد فيها من علم. والشهادة لابد فيها من يقين اما من يقول بلفظه لا اله الا الله

70
00:27:48.000 --> 00:28:18.500
ولكنه لم يكن عالما بمعناها ولا مستيقنا بهذا المعنى فانه لا يكون قد اتى بشهادة التوحيد والله جل وعلا يقول الا من شهد بالحق شهد بالحق وهم يعلمون. اعد قال رحمه الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تشهد شهادة اليقين الا يعبد في السماء والارض بحق الا

71
00:28:18.500 --> 00:28:36.800
طه ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. وان ما يدعون من دونه هو الباطل وشهادة ان محمدا رسول الله عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع

72
00:28:37.050 --> 00:28:57.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذه الشهادة الثانية قرينة شهادة التوحيد ولا تنفع احدى الشهادتين الا بضم الاخرى اليها فلو ردد الانسان اشهد ان لا اله الا الله عدد الانفاس

73
00:28:58.500 --> 00:29:23.850
دون ان يكون مقرا بشهادة ان محمدا رسول الله لم تنفعه تلك الشهادة فلا تنفع احدى الشهادتين الا بضم الاخرى اليها فهما بمثابة الجملة الواحدة وبينهما تلازم تام فلا اله الا الله لابد معها من محمد لابد معها من محمد رسول الله

74
00:29:24.150 --> 00:29:48.300
اذا ينطق الانسان وهو عالم ومتحقق ومتيقن من ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله. ولاحظ ان لفظها هنا فيه رد على طرفي الضلال فعبدالله فيه رد على اهل الغلو

75
00:29:48.550 --> 00:30:11.700
ورسوله فيه رد على اهل الجفاء الذين رفعوا النبي صلى الله عليه وسلم عن مقام النبوة والرسالة الى مقام الربوبية والالهية فان الرد عليهم يكونوا بان يذكروا بان النبي صلى الله عليه وسلم عبد لله

76
00:30:11.800 --> 00:30:28.150
والعبد لا يكون معبودا لا يمكن ان يكون المعبود عبدا ولا يمكن ان يكون العبد معبودا اذا النبي صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد واولئك الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:30:28.200 --> 00:30:47.850
وجحدوا نبوته ورسالته فانه يرد عليهم لثبوت او باثبات انه رسول الله اذا كمال النبي صلى الله عليه وسلم في اجتماع هذين الوصفين انه عبد الله ورسوله. النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:30:47.850 --> 00:31:10.450
عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله شرفه الله بالعبودية والرسالة لا شك ان هذا اعظم المقامات على الاطلاق ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:31:10.500 --> 00:31:31.850
اشرف الخلق على الاطلاق لانه اجتمع له كمال العبودية مع كمال الرسالة فهو اكمل عباد الله هو صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بالله وهو صلى الله عليه وسلم اشد الناس له خشية

80
00:31:32.200 --> 00:31:56.200
فكمل في حق فكمل في حقه العبودية لله جل وعلا كما انه سيد الانبياء والمرسلين. وامامهم صلى الله عليه وسلم. وكل الناس ادم فمن دونه تلوائه يوم القيامة اذا لما كان له كمال العبودية وكمال الرسالة كان

81
00:31:56.550 --> 00:32:24.950
اشرف الخلق واكرمهم عند الله سبحانه وتعالى. هذه المعاني ينبغي استحضارها حينما ينطق المسلم بهذا اللفظ يحمد الله على ان رزقه الاعتقاد الصحيح الصافي وهو ان يقوم للنبي صلى الله عليه وسلم بالحق الواجب عليه دون غلو او اجحاف

82
00:32:25.000 --> 00:32:43.350
يعتقد انه رسول الله واجب اتباعه وواجب الانقياد له. وواجب ان يكون احب اليه من من كل شيء خلا ربنا سبحانه وتعالى ومع ذلك ينبغي ان يستحضر انه عبد لله

83
00:32:43.400 --> 00:33:05.200
له حق الاتباع لا حق العبادة. العبادة لله والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم. فالله له حق ورسوله صلى الله عليه وسلم له حق ولا يجوز الخلط بين الحقين. وما اتى الضلال والانحراف

84
00:33:05.250 --> 00:33:24.050
الا من هذا الخلط بين الحقين حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم. لا قال رحمه الله وشهادة ان محمدا رسول الله عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. بل يطاع ويتبع شرفه الله بالعبودية

85
00:33:24.050 --> 00:33:44.450
والرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. انظر انظر يا رعاك الله كيف فان النبي صلى الله عليه وسلم وصفه ربه بوصف العبودية في اشرف المقامات

86
00:33:44.950 --> 00:34:04.400
في مقام انزال القرآن في مقام انزال هذه النعمة العظمى على النبي صلى الله عليه وسلم وصف الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية الذي نزل الفرقان على عبده

87
00:34:04.800 --> 00:34:32.500
انظر ايضا كيف انه في اعظم المقامات التي انعم الله بها على نبيه صلى الله عليه وسلم وهو الاسراء والمعراج. قال الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده في مقام الدفاع عن نبيه صلى الله عليه وسلم. وصفه ايضا بالعبودية وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا

88
00:34:32.500 --> 00:34:52.500
عليه لبدا. اذا في اعظم المقامات في انزال القرآن في الاسراء والمعراج في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وصف بوصف العبودية لانها اشرف المقامات ان يكون الانسان عبدا له كمال العبودية

89
00:34:52.500 --> 00:35:12.450
وذلك وصفه صلى الله عليه وسلم. اذا اولئك الذين يقع في نفسهم ما يقع من الحرج من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه عبد لله وانه عبد الله هؤلاء عليهم ان يعيدوا النظر

90
00:35:12.600 --> 00:35:30.700
فان هذا هو وصف الله عز وجل له وهذا هو وصف النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه. وهذا هو ما امر النبي صلى الله عليه وسلم الامة ان يصفوه به صلى الله عليه وسلم. نعم

91
00:35:31.600 --> 00:35:49.650
قال رحمه الله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابي العالية رحمه الله انه قال

92
00:35:49.650 --> 00:36:12.350
صلاة الله وثناءه على عبده في الملأ الاعلى. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء هذا الاثر عن ابي العالية رحمه الله علقه البخاري في صحيحه بباب قول الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي

93
00:36:12.750 --> 00:36:35.350
لفظه عند البخاري وقد رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واورده آآ اورد هذه الرواية اه السيوطي في الدر المنثور قال ابو العالية الصلاة من الله ثناؤه عليه عند ملائكته

94
00:36:35.600 --> 00:37:00.650
اكد اللفظ ثناؤه عليه عند ملائكته والصلاة من الملائكة الدعاء وجاء عند ابن ابي حاتم وفي الدر المنثور الدعاء له. اما في البخاري جاء الدعاء والاستغفار بعض الدعاء فمن استغفر فقد دعا

95
00:37:01.000 --> 00:37:26.100
ولا شك ان استغفار الملائكة امر ثابت في كتاب الله جل وعلا في حقهم ويستغفرون للذين امنوا ويستغفرون لمن في الارض لكن في شأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فان معنى الصلاة من الله ان الله وملائكته

96
00:37:26.100 --> 00:37:51.300
يصلون على النبي صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه عند ملائكته او في الملأ الاعلى كما ذكر المؤلف وصلاة الملائكة وعباد الله المؤمنين هو دعاء الله عز وجل ان يثني على نبيه عند ملائكته

97
00:37:51.700 --> 00:38:19.500
دعاء الله عز وجل ان يثني على عبده صلى الله عليه وسلم عند ملائكته. وان يزيده صلى الله عليه وسلم ثناءه وهذا من القدر الذي لا بد منه في الصلاة اعده المؤلف رحمه الله كما عده كثير من العلماء وهو الذي عليه اكثر

98
00:38:19.500 --> 00:38:39.500
ماء المذهب انه ركن من اركان الصلاة لابد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فانه لا يجبر ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لا بد من ان يصلي الانسان على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته

99
00:38:39.600 --> 00:38:57.750
ويا لله العجب انظر الى هذا القول الذي ذهب اليه المؤلف من ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن في الصلاة لا تصح الا به ولا تسقط مع تركه

100
00:38:58.000 --> 00:39:19.650
لا تسقط لا سهوا ولا عمدا ثم يتهم صلى الله ثم يتهم رحمه الله بانه كان لا يرى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال الافاكون وهكذا قال الكذابون عليه رحمه الله. وهو الذي كان

101
00:39:19.900 --> 00:39:35.900
مكثرا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بل يعتقد وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. بخلاف كثير من العلماء اكثر العلماء على ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست ركنا في الصلاة

102
00:39:36.050 --> 00:39:54.950
والمؤلف رحمه الله يراها ركنا في الصلاة فهو كان يعرف قدره وحقه صلى الله عليه وسلم انما كان ينكر الغلو فيه وتنزيله بخلاف المنزلة به التي انزله اياها ربه سبحانه وتعالى. نعم

103
00:39:55.500 --> 00:40:15.800
قال رحمه الله وبارك وما بعدها سنن اقوال هذا الذي اه ذهب اليه المؤلف رحمه الله هو الذي ذهب اليه طائفة من العلماء وعليه اكثر الحنابلة وهو ان الركن هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فحسب

104
00:40:16.750 --> 00:40:45.900
واما الصلاة على اله و الدعاء بالبركة له صلى الله عليه وسلم واله فسنة قال سنن اقوال وافعال يعني نطقك وبارك على محمد الى اخره هذا من سنن الاقوال والجلوس لذلك في هذه المدة سنن من سنن الافعال. هذا الذي اراده المؤلف رحمه

105
00:40:45.900 --> 00:41:07.250
الله والقول الاخر ان الجملة كاملة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى وبارك على محمد وعلى ال محمد الى اخره. هذه كلها ركن في الصلاة وهذا القول لا شك انه اقرب واحوط

106
00:41:07.650 --> 00:41:25.650
لان ثبوت الركنية في هذا المقام ان كان مبنيا على قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما قالوا له قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي

107
00:41:25.650 --> 00:41:46.300
على محمد الى اخره فنقول الجملة ماذا واحدة فالذي اوجب شطرها الاول اوجب شطرها الثاني وان كان لا دليل في هذا على الثاني فلا دليل فيه على على الاول وقد تأملت ما جاء في

108
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
الفاظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الروايات فما وجدت منها رواية خلت من الدعاء بالبركة للنبي صلى الله عليه وسلم بل كلها فيما اعلم تجمع بين الدعاء آآ بالصلاة وبالبركة ايضا فلا شك

109
00:42:07.000 --> 00:42:28.600
شك ان الاحوط للمصلي ان يقول الجملة كاملة ان يجمع بين الصلاة والدعاء بالبركة. والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله والواجبات ثمانية. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع

110
00:42:29.250 --> 00:42:52.550
وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول سبحان ربي الاعلى في السجود للكل يعني للامام والمأموم والمنفرد هذه يقولها الجميع اما سمع الله لمن حمده فيقولها المنفرد يعني الذي يصلي وحده فيقولها الامام اما المأموم فظاهر السنة

111
00:42:52.600 --> 00:43:15.050
انه لا يقولها احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول رب اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له هذه اه الواجبات وعدها المؤلف رحمه الله ثمانية وقد مضى الكلام فيها في اثناء شرح الاركان

112
00:43:15.200 --> 00:43:33.400
والقدر الواجب من التسبيح وقول ربي اغفر لي مرة واحدة كما مر بنا ولو قال مرة واحدة سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى او ربي اغفر لي فقد اتى بالواجب وما زاد على ذلك فمستحب. نعم

113
00:43:34.000 --> 00:43:54.300
قال رحمه الله فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. بطلت الصلاة بتركه وان تذكر عن قريب فانه يأتي بركعة كاملة ثم يسجد للسهو اما ان تذكر مع بعد الوقت

114
00:43:54.400 --> 00:44:14.600
فانه يعيد الصلاة ان تذكر انه نسي ركنا ما قرأ الفاتحة او ما ركع او ما تشهد التشهد الاخير او ما كبر دخل في الصلاة ونسي التكبير فان عليه ان فاته التكبير فلا شك ان الصلاة باطلة

115
00:44:14.700 --> 00:44:32.050
واما ان فاته شيء من الاركان سوى التكبير فانه يأتي بركعة كاملة ثم يسجد للسهو. اما مع البعد تذكر بعد ده فانه يعيد الصلاة. فالركن لا يسقط لا بالعمد ولا بالسهو

116
00:44:32.250 --> 00:44:56.150
ولا يجبر ايضا بسجود السهو. نعم وقال رحمه الله والواجبات ما سقط منها سهوا جبره سجود السهو وعمدا بطلت الصلاة بتركه والله اعلم. نعم ان ترك  آآ شيئا من هذه الواجبات عمدا فالصلاة باطلة وان ترك شيئا من الواجبات

117
00:44:56.400 --> 00:45:20.700
نسيانا فانه يجبر ذلك بسجود السهو وسجود السهو فيه تفصيل وفيه كلام يقول الوقت يضيق عن بيانه. واذا اتضح لنا ما هي الاركان وما هي الواجبات فانه سيتضح لنا ان ما عدا الاركان والواجبات والشروط فانه يعتبر ماذا

118
00:45:20.750 --> 00:45:56.650
مستحبات اذا اعمال الصلاة واقوالها تنقسم وان شئت فقل ما يطلب من المسلم في الصلاة اقوال واعمال وتنقسم الى شروط والى اركان والى واجبات والى مستحبات مضى تفصيل الشروط وكذلك الاركان وكذلك الواجبات وبالتالي فكل ما عدا ما سبق فانه يعتبر من المستحبات

119
00:45:56.900 --> 00:46:18.550
و الى هنا ختم المؤلف رحمه الله هذه الرسالة بتفويض العلم لله جل وعلا فقال والله اعلم ولا شك ان كلما سبق انما هو اطلالة يسيرة على احكام الصلاة والا فثمة مباحث كثيرة

120
00:46:18.650 --> 00:46:39.900
يحتاج الى وقوف عندها وخلافات تحتاج الى تحقيق ولكن المقام يضيق عن ذلك والمؤلف رحمه الله اراد ان تكون الرسالة رسالة وجيزة تقف عند المهم الذي لا بد فمن التنبيه عليه ولابد من فقهه وعلمه والتفصيل

121
00:46:39.950 --> 00:47:08.200
الذي يرومه طالب العلم فانه يطلبه في المطولات من كتب اهل العلم والوصية للمتكلم وللسامع ضرورة العناية بهذه الصلاة فانها العهد الذي بينك وبين ربك جل وعلا وهو الرابط الذي يربطك بهذا الدين

122
00:47:08.350 --> 00:47:30.850
ومتى انقطع هذا الرابط انقطع على انقطعت علاقتك بهذا الدين لحظة في الاسلام لمن ترك الصلاة من تركها فقد كفر والواجب ان يصلي الانسان صلاة كتلك التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال صلوا كما رأيتموني اصلي

123
00:47:31.050 --> 00:47:49.000
فماذا يعلم الانسان اذا كان يجهل صلاة ربه الصلاة التي يتعبد بها لله اذا كان جاهلا بها ما قيمة علومه؟ وما قيمة دراسته؟ وما قيمة فهمه اذا كانت اهم العبادات

124
00:47:49.350 --> 00:48:13.650
هو جاهل فيها فهذا المقام يا اخواني من المقامات المهمة ضرورة العناية بالصلاة وان يتعلمها الانسان وان يتفقه فيها ثم بعد ذلك ان يقوم بها وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم باستجماع شروطها واركانها وواجباتها وما استطاع من سننها مع

125
00:48:13.650 --> 00:48:39.800
طمأنينة وحضور قلب وخشوع والخشوع كما تعلمون هو لب الصلاة وحظك من اجر الصلاة وبقدر حضور قلبك في هذه الصلاة اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم الفقه في الدين والعمل بسنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل

126
00:48:39.800 --> 00:48:52.850
اللهم اجعل اعمالنا كلها صالحة واجعلها لوجهك خالصة ولا تجعل لاحد فيها شيئا. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان