1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
اي علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه ادواتها في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة  الازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.650
وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اما بعد اخواني واخواتي فهذا هو الدرس الثاني والعشرون

3
00:01:10.800 --> 00:01:29.350
من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية. وان يجعلنا واياكم ممن ينتفعوا بما يقال وما يسمع وان يجعل هذا العلم الذي نقوله والذي نسمعه ان يجعله حجة لنا لا حجة علينا. اللهم انا نعوذ بك ان يكون هذا العلم حجة علينا

4
00:01:30.050 --> 00:01:48.250
اخواني واخواتي اه كنا قد بدأنا من درسين بالحديث عن الصلاة وبينا تعريفها وفضلها وبينا حكمها اه وتكلمنا عن حكمها ولخصنا انها تجب او يتعلق الوجوب بذمة من توفرت فيه الاربع صفات

5
00:01:48.300 --> 00:02:05.500
مسلم بالغ عاقل طاهر من الحيض والنفاس غير حائض ولا نفساء. هؤلاء يتعلق الوجوب يتعلق الوجوب بذمة وقلنا ان الكافر لا يقبل منه عمل ولو اسلم فلا يطالب بقضاء ما تركه من الصلوات

6
00:02:06.050 --> 00:02:23.900
لانه اصلا لم تجب عليه ولم يطالب بادائها طيب وقلنا انه العاقل بمعنى المسلم بالغ ان الصغير الذي لم يبلغ لا تجب عليه الصلوات الوجوب الشرعي وان كانت تجب عليه

7
00:02:24.300 --> 00:02:41.700
يعني هذا تجوز النقول تجب عليه لكن نقول وان كان يطالب بها ليس وجوبا شرعيا وان كان يطالب بها مطالبة تربوية تأديبية تعويدية له ليصلي اه عند البلوغ اه العاقل قلنا

8
00:02:41.900 --> 00:03:05.850
المراد انه العاقل بمعنى غير المجنون وغير من زال عقله بي مثلا خرف عند كبره فهذا خلاص زال عقله والعقل هو الة تمييز العقل هو الة التمييز فلذلك من زال عقله فانه لا يخاطب لا يخاطب اصلا بوجوب الصلاة

9
00:03:06.100 --> 00:03:21.100
بخلاف من اقول من اه غطى عقله بنوم مثلا او سكر او اغماء هذا القول بوجوب الصلاة القول بوجوب الصلاة متجهة. طيب النوم قطعا تجب الصلاة على آآ من نام اذا استيقظ

10
00:03:21.600 --> 00:03:39.000
طيب وكذلك السكران مثلا من شرب الخمر اعاذنا الله واياكم من ارتكاب هذا المحرم نقول يحرم عليه ان يصلي وهو سكران ولكن اذا افاق فانه يصلي وتجب عليه الصلاة طيب من اغمي عليه؟ في الحقيقة الاغماء

11
00:03:40.000 --> 00:04:02.100
الاغماء اه يتجاذبه طرفان يتجاذبه طرف انه مثل من زال عقله مثل المجنون مثلا او الخرف ويتجاذب طرف اخر مثلا انه يشبه بالنائم النائم قطعا تجب عليه الصلاة والمجنون قطعا لا تجب عليه الصلاة

12
00:04:02.500 --> 00:04:25.050
فصار الاغماء مرحلة متوسطة بين النائم النائم والسكران مثلا الذي يعني يزول عقله فترة بسيطة وبين المجنون اللي هو هذا المغمى عليه لذلك حصل خلاف بين اهلين فبعض الناس الحقه بالنائم فقالوا يجب عليه ان يقضي ما فاته من الصلوات. ما يعني

13
00:04:25.100 --> 00:04:38.200
ما كان جاء من الصلاة وهو مغمى عليه وبعض اهل العلم قال انه لا يجب علي القضاء اي صلاة. وبعض اهل العلم توسط. وهذا القول حقيقة اه قول يعني متوسط وله وجه

14
00:04:38.300 --> 00:04:52.600
هو ان يقال اذا كان اغمي عليه فترة آآ قليلة فهذا اشبه بالنائم هذا اشبه بالنائب لكن اذا اغمي عليه فترة طويلة بعض الناس يغمى عليه لمدة اشهر مثلا هذا اشبه من زال عقله

15
00:04:53.000 --> 00:05:05.550
بجنون او غيره لاحظتم الفرق لكن من اغمي عليه مثلا آآ صلاتين او ثلاث صلوات او اربع فان هذا اشبه بالنائم الذي اذا افاق فانه يقضي هذه الصلوات. في الحقيقة هذا القول

16
00:05:05.750 --> 00:05:19.600
قول يعني له وجه من النظر له وجه من النظر خصوصا آآ ان الاغماء اه يعني اه متردد احيانا يكون طويل جدا بعض الناس يغمى عليه اشهر كما ذكرت او سنين

17
00:05:20.050 --> 00:05:34.050
فهذا يعني القول بوجوب القظاء عليه لا شك انه قول شاق آآ وغير متجه كذلك من اغمي عليه مثلا اه ساعات مثلا ساعتين او ثلاث ساعات كانت هذه الساعتين ثلاث ساعات هذه مثلا في وقت الفجر

18
00:05:34.950 --> 00:05:49.800
فهذا الحقيقة فيه شبه كبير من النائب فلذلك القول بوجوب القظاء عليه متوجه. يبقى عاد قظية ما هو الظابط في التفريق بين الفترة القليلة والفترة الطويلة بعظ اهل العلم ظبطها مثلا بثلاثة ايام

19
00:05:50.950 --> 00:06:03.900
اه بعض الاهل ايضا ضبطها باقل من ذلك او اكثر. الحقيقة الامر في ذلك يعني اه محتمل ويحتاج الرجوع فيه الى النصوص والاثر طيب اذا نحن نقول هذي الحكم الصلاة وعلى من تجب الصلاة. طيب

20
00:06:03.950 --> 00:06:24.950
من بلغ مثلا في اه الساعة الثانية ظهرا فلن انزل في الساعة الثانية ظهرا  هل الوجوب يبدأ في حقه من الصلاة التالية او في نفس هذه وقت الصلاة هذا نقول لا في نفس وقت الصلاة هذا لاحظتم

21
00:06:25.400 --> 00:06:39.100
طيب امرأة مثلا بلغت بمعنى انها حاظت اول حيظ لها مثلا الساعة الثانية ظهرا نقول اذا تعلق بذمتك وجوب صلاة الظهر وان كانت هي لا تستطيع انها تصلي الان لانها حائض نقول اذا

22
00:06:39.250 --> 00:06:53.050
اذا اه انتهى الحيض في انك تقضينا تقضينا صلاة الظهر على ما ذكرناه نحن طيب كذلك اسلام الكافر نقول يجب عليك حين تسلم تخاطب بالصلاة التي وجبت في ذلك الوقت

23
00:06:53.200 --> 00:07:13.850
طيب نريد ان نختم بمسألة تتعلق بالحكم الصلاة وهو ما حكم تارك الصلاة حقيقة تارك الصلاة اه ترك الصلاة من يعني اخطر الكبائر واعظمها واعظمها في دين الاسلام لذلك اه كما ذكرنا النصوص والاثار

24
00:07:14.100 --> 00:07:31.400
والايات الاحاديث التي جاءت عن السلف في كفر تكفير الصلاة في كفر تارك الصلاة آآ من ذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. معنى ذلك انه اذا لم يفعلوا هذه الامور فهم ليسوا باخوان في الدين

25
00:07:31.750 --> 00:07:41.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة كما جاء في حديث جابر قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

26
00:07:41.400 --> 00:07:56.550
اقوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة بل انه حكي اجماعهم كما ذكرنا عن عبد الله بن شقيق قال ما كان اصحاب الرسول وسلم يرون شيء من الاعمال تركه كفر غير الصلاة

27
00:07:56.700 --> 00:08:10.800
هذا اثر عن عبد الله بن شقيق يبين ان تعامل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع الصلاة غير تركهم لمباني الاسلام الاخرى والفرائض الاخرى وانما كان تعاونهم مع الصلاة تعامل اخر. فلذلك

28
00:08:10.900 --> 00:08:29.650
كانوا يرون تاركها كافر بل ان اسحاق بن راهوية الامام المحدث قال ما زال الناس يرون كفر تارك الصلاة من عهد اصحاب النبي وسلم حتى يومنا هذا. هذا حديث اسحاق الرهوية يقول انه ما زال الناس على هذا ان تارك الصلاة كافر

29
00:08:30.400 --> 00:08:45.400
فهذا في الحقيقة يمكن ان يعتبر كفر تارك الصلاة كفر تارك الصلاة من الاجماعات القديمة. الاجماعات القديمة بمعنى انها اجماعات في زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم

30
00:08:45.550 --> 00:08:58.300
هذا من الاجماعات القديمة ومسائل الاجماع التي يحكى فيها الاجماع بعضها اجماعات قديمة في الصحابة عصر الصحابة حتى الاجماع في عصر الصحابة بعضهم اجماع قديم في عصر وابي بكر وعمر وبعضهم يا جماعة بعد ذلك

31
00:08:59.050 --> 00:09:14.050
ثم هناك اجماعات متأخرة في زمن التابعين او تابعي التابعين او المذاهب الاربعة وما بعد المذاهب الاربعة في الحقيقة هذه الجماعات المتأخرة يعتبرها دائما اشكال من حيث ثبوتها لكن الاجماعات القديمة غالبا

32
00:09:14.100 --> 00:09:31.150
يعني تكون اجماعات صحيحة وثابتة لذلك يا جماعات الصحابة وخصوصا في زمن في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم اه غالبا تدرك وتحكى وتكون اجماعات صحيحة وثابتة. بخلاف الاجماعات التي تحكى عند المتأخرين. هذه قضية لعلكم ان شاء الله تدرسونها بتوسع

33
00:09:31.250 --> 00:09:48.950
في باب الاجماع في اصول فقط ننبه هنا الى ان ترك الصلاة على انواع من جحد وجوب الصلاة فهذا كافر اه بلا اشكال باجماع المسلمين من جحد وجوبها وفي الحقيقة ان مناط

34
00:09:49.350 --> 00:10:02.350
كفره ليس هو ترك الصلاة وانما هو جحد الوجوب لذلك هذه المسألة ترجع الى مسائل الايمان والاعتقاد. فكونوا جحدوا وجوب الصلاة جحد هذا المعلوم من الدين بالظرورة فهذا كافر. طبعا

35
00:10:02.600 --> 00:10:22.350
آآ هذا في حق من من امكنه العلم او يمكنه العلم بمعنى مثلا ما هو من اسلم اليوم فلا شك انه من الطبيعي انه لا يعلم وجوب الصلاة لكن يعلم وجوبها يعلم وجوبها لكن لو ان انسانا جاء في مجتمع من مجتمعات المسلمين ونشأ في مجتمع من مجتمعات المسلمين ويجحد وجوب الصلاة نقول هذا هذا لا شك

36
00:10:22.350 --> 00:10:41.100
انه كفر طيب هذا اذا جحد الوجوب الامر الثاني هو تركها اباء وامتناعا بمعنى انه يعلم انها مفروضة عليه ولكن يتركها امتناعا وربما دعاه الامام او قاتله على فعلها وهو يتركها

37
00:10:41.450 --> 00:11:01.150
فهذا الترك الامتناعي الابائي كذلك كفر. عند اهل السنة والجماعة. الذين يرون التكفير بالاباء والامتناء خلافا للمرجئة الذين يرون فقط ان الكفر لا يكون الا كفر تكذيب قال الله سبحانه وتعالى ولكن كذب وتولى

38
00:11:01.800 --> 00:11:21.500
ولكن كذب وتولى فالكذب من اطل الكفر والتولي اللي هو الاعراض والامتناع والاباء ولو قوتل عليها ربما يقاتل عليها ويمتنع فهذا فهذا كذلك كفر يبقى عندنا مسألة ثالثة وهي مسألة حصل فيها خلاف عند المتأخرين

39
00:11:21.600 --> 00:11:37.200
ولكن والله تعالى اعلم ان الاجماع ثابت فيها عند المتقدمين. ما هي المسألة هذي مسألة تارك الصلاة تهاونا وكسلا بمعنى انه مقر بوجوبها انه مقر بوجوبها وغير ممتنع وغير ممتنع

40
00:11:37.850 --> 00:11:59.800
يعني ليس متوليا ومعرضا عن ادائه وانما يتركها تهاونا وكسلا بمعنى انه اه عنده اصل التصديق وعنده اصل الاذعان ولكنه مفرط وتارك للصلاة. فهذه مسألة كما ذكرنا اختلف فيها المتأخرون والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاجماع واقع عليها

41
00:11:59.800 --> 00:12:22.700
عند المتقدمين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وحكي هذا الاجماع كما ذكرنا حكاه عبدالله بن شقيق وحكى مثلا مثل اسحاق ابن راهوية الامام المتأخر آآ يعني قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حظ في الاسلام من ترك الصلاة كان هذا مشهور عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نلاحظه في الاسلام لمن ترك الصلاة

42
00:12:22.700 --> 00:12:39.150
طبعا القائلون بهذا القول اختلفوا في مناطه او تحقيق مناطه هل هو في ترك صلاة واحدة مثلا او صلاتين او ثلاث صلوات او من ترك صلوات النهار الى صلوات الى الليل الى دخول الليل او ترك صلوات الليل الى دخول النهار

43
00:12:39.750 --> 00:12:55.550
آآ والذي يظهر والله تعالى اعلم ان المراد بالترك هنا الترك الغالب الترك الغالب معنى انه مفرط تفريطا غالبا وان هذا الامر والله تعالى اعلم ونسبة العلم اليه اسلم. ان هذا الامر

44
00:12:55.700 --> 00:13:12.550
هذا الكفر لا ينسب الى من ترك صلاة واحدة تهاونا وكسلا او ترك صلاتين تهاونا وكسلا وان كان بعض اهل العلم وقولهم له وجه وقوة ذكروا هذا الحكم في من ترك صلاة واحدة. هذا في الحقيقة يدلنا على خطر ترك الصلاة

45
00:13:13.050 --> 00:13:27.650
لكن الذي يظهر الله تعالى منه المراد بترك تهاونا وكسلا انه يغلب عليه تركها. يغلب عليه تركها. كذلك القول بان المراد بالترك الترك تام الترك التام حقيقة هذا قول كذلك

46
00:13:27.850 --> 00:13:45.600
آآ نقول آآ مخالف للصواب مخالف للصواب تفسير الترك بين الترك التام لان الترك التام اشبه للامتناع والاباء اشبه بالامتناع والايمان وانما ترك التهاون والكسل هو الترك الذي الذي اه من شخص مذعن

47
00:13:45.650 --> 00:14:06.300
للوجوب ولكن تغلبه نفسه وشهوته على الترك. هذا المراد هذا تفسير تركها تهاونا وكسلا اما اذا ترك شخص الصلاة تركا تاما فهذا اشبه للاعراض والتولي والاباء هذا اشبه بالاعراض والتولي والايبا. اذا نحن نفرق بين ثلاث مسائل. اولا جحد الوجوب

48
00:14:06.850 --> 00:14:24.100
فهذا تكذيب بما فرضه الله سبحانه وتعالى على الصلاة الامر الثاني الاباء والامتناع والتولي هذا كذلك مناط للكفر اخر غير التكذيب هو يقر بانها واجبة ولكن يتركها امتناعا عنها يأبى ان يسجد لله سبحانه وتعالى

49
00:14:24.600 --> 00:14:50.800
يأبى ان يسجد لله سبحانه وتعالى هذا هذا مناط للكفر يبقى عندنا المصدق والذي يذعن ولكنه مهمل يتهاون ويكسل تغلبه شهوات نفسه فهذا اهل العلم جمهور اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالاجماعهم كما ذكرنا حكي الاجماع هذا عن غير واحد بل اجماعهم على ان هذا المتهاون بشأن الصلاة

50
00:14:50.800 --> 00:15:05.500
انه يكفر طبعا ما هو قدر التهاون؟ هل هو في صلاة واحدة لو في صلاتين او ثلاثة او خمس يعني هذه اقوال عند القائلين بعض القول وان تنقل اتفقوا على انه التارك فانه يكفر

51
00:15:05.900 --> 00:15:23.650
لكن الذي يظهر الله تعالى ان المراد الترك الغالب بمعنى انه دائما مفرط في الصلوات دائما مفرط في الصلوات اه يترك في كل يوم وليلة يترك عدد من الصلوات. ربما اهملها اياما وفعلها اياما. ربما ان اهمل في كل يوم ثلاث صلوات لم يصليها. وصلى صلاة او صلاة

52
00:15:23.650 --> 00:15:39.450
تاني فهذا الترك الغالب الذي يغلب عليه الترك هذا والله اعلم انه داخل لهذا اه المناط وهو تاركها تهاونا وكسلا ونداخل في هذه الاية والاحاديث التي تبين حكم تارك الصلاة. طيب هذا القدر الذي احببنا ان نؤكد عليه

53
00:15:39.550 --> 00:15:49.550
فيما يتعلق بحكم الصلاة وحكم تاركها ونريد ان ننتقل ان شاء الله تعالى الى موضوع اخر وهو ما يتعلق بالاذان والاقامة وننتقل اليه ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل القصير

54
00:15:49.550 --> 00:16:38.550
هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى امرت ان اعبد الله

55
00:16:38.550 --> 00:17:00.650
مخلصا له الدين وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي

56
00:17:00.750 --> 00:17:22.800
علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك

57
00:17:22.900 --> 00:17:44.450
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او بالجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى

58
00:17:44.450 --> 00:18:17.350
ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  نعود اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قد تحدثنا عن في الحلقات الماضية عن حكم الصلاة وحكم تاركها وعلى من تجب نريد ان ننتقل حقيقة الى موضوع مهم

59
00:18:17.600 --> 00:18:39.200
الا وهو موضوع النداء للصلاة والدعاء للصلاة الله سبحانه وتعالى شرع اه الصلاة ثم بعد فرضها من الله سبحانه وتعالى وبعد بقاء المسلمين فترة يؤدونها اجتمع المسلمون ذات يوم وتناقشوا في

60
00:18:39.550 --> 00:18:54.650
كيفية الدعاء للصلاة فقال بعضهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فهذا في السنة الاولى من الهجرة طبعا الصلاة فرضت في ليلة الاسراء والمعراج والاسراء والمعراج هو الذي يظهر الله تعالى منه في السنة العاشرة من

61
00:18:54.650 --> 00:19:11.700
يعني المسلمين بقوا فترة يصلون دون اذان ولا اقامة. فلما وصلوا للمدينة  وبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد كيف كانوا يجتمعون في المسجد؟ كانوا يتحرون وقت الصلاة فربما بكر بعضهم تبكيرا

62
00:19:11.800 --> 00:19:29.400
اه بالغا آآ فربما يعني اعاقه هذا من بعض انشطته واعماله وينتظر الصلاة وربما بعضهم تأخر عن الصلاة آآ وادرك المسلمين مثلا وهو متأخر فكان ثمة نقاش في السنة الاولى من الهجرة

63
00:19:30.450 --> 00:19:51.700
وهو كيف نتفق على وقت للصلاة وندعوا الناس الى الصلاة؟ نعم وقت الصلاة معروف بدايته مثلا اتى وقت الظهر زوال الشمس لكن طبعا زوالها لا يدرك كل احد بالنظر يحتاج الانسان الى ان يضع عمود ينظر زوال الشمس هذا سوف نبينه ان شاء الله تعالى في مواقيت الصلاة بالتفصيل. فينظر الى الظل بعد تناقصه متى يبدأ

64
00:19:51.700 --> 00:20:07.600
حتى لا يتيسر لكل احد. الناس ينظرون فاذا ما والله ان وقت الزوال قد اقترب ربما من بكر ذهب الى المسجد وربما بعض الناس يتأخر اه وهكذا فحصل نقاش في السنة الاولى من الهجرة وهي

65
00:20:07.700 --> 00:20:29.150
كيف اه نعرف ونتعارف ونتعالم فيما بيننا بوقت الصلاة واداء الصلاة فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا الناقوس الذي يظرب مثل الموجود اليوم في كنائس النصارى الجرس الكبير الذي يظرب بحيث انه والله اذا اراد اذا زالت الشمس واراداء الصلاة فانه يظرب

66
00:20:29.150 --> 00:20:46.200
الناقوس حتى يجتمع الناس للصلاة هذا كان احد الاقتراحات وقال بعضهم بل اتخذوا بوقا بوقا والذي يظهره الله تعالى يقول البوق كان يتخذه اليهود اتخذوا بوقا بحيث انه ينفخ في هذا البوق او القرن

67
00:20:46.400 --> 00:21:05.000
فيجتمع الناس اه للصلاة وقال بعضهم بل اوقدوا نارا وهذا موجود عند المجوس عباد النار انهم يوقظون آآ يوقدون النار لاجل الدعوة الى عباداتهم وربما عبدوا النار هذي فحقيقة في واقع الامر كل هذه الاقتراحات

68
00:21:05.250 --> 00:21:24.350
يعني لم تحظى بقبول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا الامر مشكلة وكان هذا الامر مشكلة آآ الى ان آآ فرض الله سبحانه وتعالى وشرع الاذان وجاء في الاحاديث ان شرع الاذان

69
00:21:24.700 --> 00:21:39.200
انه اول ما ابتدأ كان طبعا الاحاديث والروايات فيه اه يعني متعددة بعضه انه كان رؤيا من عبد الله بن زيد وبعضه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلال ان يشفع الاذان ثم جاء عبد الله بن زيد فوافق

70
00:21:39.500 --> 00:21:53.200
امر النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الروايات في هذا كثيرة ولكن اه الذي يظهر الله تعالى من رؤيا عبد الله بن زيد في الاذان انها ثابتة وصحيحة وجاءت بها يعني عدد من السنن

71
00:21:53.500 --> 00:22:05.950
آآ والمراسيل المتصل المراسيل والسنن المتصلة فاصل قصة رؤيا عبد الله بن زيد في الاذان ثابتة؟ هل هي يعني قبل شرع؟ قبل اذان قبل امر النبي صلى الله عليه وسلم لبلال

72
00:22:06.100 --> 00:22:16.100
بالاذان او ان عبد الله بن زيد رآه ثم اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا بالاذان هذه يعني مما تفاوتت فيه بعض

73
00:22:16.100 --> 00:22:33.850
الروايات. الشاهد ان عبد الله بن زيد رأى في المنام اه هذا الخلاف الذي حصل وان بعضهم قال كذا وانه رأى رجلا معه ناقوس فقال له اتبيعني هذا الناقوس؟ قال لما يا عبد الله؟ قال نريد ان ندعو به الى الصلاة

74
00:22:34.000 --> 00:22:46.950
فقال له هذا الرجل الا ادعوك الى او الا ادلك على ما هو خير من ذلك. خير من الناقوس الذي تريد ان تشتريه الا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ هذا طبعا كله في المنام

75
00:22:47.700 --> 00:23:07.050
قال بلى فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

76
00:23:07.250 --> 00:23:29.550
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فكانت هذه قصة بداية الاذان  لما اصبح عبدالله بن زيد وجاء في بعض الروايات انه رآها ثلاث ليال

77
00:23:30.100 --> 00:23:41.700
فالسادة انه لما اصبح عبد الله بن زيد اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها لرؤيا حق ثم امر بلالا

78
00:23:41.950 --> 00:24:02.300
ان يؤذن بهذا الاذان فعلمه عبدالله بن زيد علمه الاذان فاذن به بلال كذلك في بعض الروايات ان عمر رضي الله تعالى عنه لما سمع بلالا يؤذن جاء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رؤيا توافق هذا الذي سمعه من بلال او توافق رؤيا عبد الله ابن زيد

79
00:24:03.500 --> 00:24:21.200
الشاهد في هذه القصة حقيقة عدد آآ عدد من العبر والفوائد نقف عندها اولا وهو ان المسلمين يعني اهمهم امر الصلاة وكيف طريقة الاجتماع للصلاة فلذلك تشاوروا تشاوروا في شأنها

80
00:24:21.250 --> 00:24:38.300
تشاوروا في شأنها وهذا الحقيقة يدلنا على اهمية شأن الصلاة واهمية الاجتماع لها  كذلك يدلنا على حرص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جماعة المسجد. وانهم كان الجميع يريد ان يدرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان

81
00:24:38.300 --> 00:24:52.500
يعني ربما بعضهم يعني بكر تبكيرا يقطعه عن اعماله وربما بعضهم تأخر تأخرا بسبب سهو او غير ذلك انه لم يسمع نداء للصلاة. وهذا في الحقيقة اه من تعود من تعود على سماع الاذان

82
00:24:52.750 --> 00:25:11.700
من تعود على سماع الاذان في بلاد المسلمين ربما اذا سافر الى بلاد الكفار اول مرة ينزل الى بلاد الكفار التي لا يسمع فيها اذان  آآ يعني بسبب اعتماده على دائما الاذان في بلاد المسلمين ربما اذا نزل بلاد الكفار ربما يسهو عن صلاة او صلاتين في اول يوم

83
00:25:11.750 --> 00:25:26.250
لماذا لانه معتاد على سماع الاذان الذي يذكر بالصلاة ولم يتعود بعد على بلد على بلد لا ينادى فيها للصلاة. فلذلك ربما ننبه اخوانا الذين يسافرون اول سفرية من الان ينتبهوا للصلاة وتوقيت الصلاة

84
00:25:26.450 --> 00:25:41.650
خصوصا الذين كانوا يعتمدون على الاذان في بلاد المسلمين. الشاهد حرص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الاذان. آآ عذرا على الصلاة. جعلهم يتناقشون في هذا المبدأ. كيف نجتمع للصلاة؟ كل شخص من الصحابة كان

85
00:25:41.650 --> 00:25:57.400
الشمس يتذكر يذكر بعضهم بعضا هيا الى الصلاة يخرج بعضهم الى بعض حتى يستمعوا للصلاة. فلا شك ان هذا الاجتماع دون داع ودون داع يدعوهم او دون نداء يدعوهم الى الصلاة. التوقيت فيه

86
00:25:57.750 --> 00:26:15.300
يعني مشكل التوقيت فيه مشكلة الجميع يعرف وقت الصلاة ولكن بعضهم ربما جاء في اوله وبعضهم جاء في اخر البوابة وبعضهم جاء قبلها فلذلك تناقشوا في هذا الامر لحرصهم على ان يجتمعوا في جماعة واحدة وان يجتمعوا في صلاة واحدة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:26:15.700 --> 00:26:39.400
كذلك مما نستفيده من هذا الحديث وهو كراهة النبي صلى الله عليه وسلم للناقوس وللبوء وللنار يدلون على امر وهو تميز المسلمين في عبادتهم وانه مما يشرع للمسلم مخالفة اهل الكتاب مخالفة اليهود والنصارى ومخالفة المجوس مخالفتهم في عباداتهم. المسلم متميز لذلك شرع الله سبحانه

88
00:26:39.400 --> 00:26:58.550
على المسلمين الاذان متميز عن طريقة دعاء النصارى لعباداتهم واليهود لعباداتهم والمجوس لعباداتهم متميز. طريقة المسلمين وهذا من تمام نعمة الله على اهل الاسلام وكمال دينهم وكمال دينهم ان الله سبحانه وتعالى

89
00:26:58.650 --> 00:27:15.600
شرع لهم هذا النداء بهذه الصفة الميسورة السهلة التي لا تحتاج الى ايقاظ نار ولا تحتاج الى ناقوس ولا تحتاج الى بوق وانما كل مسلم يمكنه ان يقوم بها بالدعاء والنداء يكبر في

90
00:27:15.600 --> 00:27:32.250
قراءة ربما في مكان في البر في البحر حتى في الجو في غيرها يمكنه النداء بسهولة وبيسر من فضل الله سبحانه وتعالى وهذا من اه كمال الدين وتمام النعمة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يعيننا على شكر هذه النعمة نعمة

91
00:27:32.250 --> 00:27:53.250
الاسلام كذلك من تأمل هذا الدعاء وهذا النداء وجده دعاء مشتمل على عبارات عظيمة عبارات الشهادة لله سبحانه وتعالى بالتوحيد اولا تعظيم الله سبحانه وتعالى. الله اكبر. الشهادة لله التوحيد. الشهادة لنبيه بالرسالة

92
00:27:53.450 --> 00:28:07.900
الدعاء الى الصلاة وصف هذه الصلاة بانها هي الفلاح حي على الفلاح ثم اعادة تعظيم الله سبحانه وتعالى وشهادتي له بالتوحيد. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. افتتحت بتوحيد الله سبحانه وتعالى

93
00:28:08.050 --> 00:28:24.500
واختتمت عبارات وجمل آآ الاذان اختتمت بتوحيد الله سبحانه وتعالى لا شك ان هذا لا شك ان هذا من اعظم فضائل الاذان وآآ يعني اعظم خصائصه ومميزاته اذا ايها الاخوة

94
00:28:25.200 --> 00:28:46.250
الاذان من خصائص هذه الامة التي تميزت به عن غيرها من الامم سواء الكتابية او الوثنية تميزت به عن غيرها من الامم آآ اليوم هل كان يعني سابقا في زمن الانبياء السابقين هل كان يدعى الى الصلاة بالاذان؟ الله تعالى اعلم. لكن اليوم النصارى واليهود يدعون الى صلواتهم

95
00:28:46.650 --> 00:29:03.050
يدعون الى صلواتهم بالناقوس وبالبوق او القرن الذي ينفخون فيه  فيه مشروعية المخالفة للمشركين اهل الكتاب هذي قضية حقيقة مهمة من تأمل في شعائر الاسلام يجد ان هذا مقصد من

96
00:29:03.050 --> 00:29:18.200
قاصد الدين وهو تميز لذلك تميز المسلم لذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود والنصارى اعفو اعفو اللحى قصوا الشوارب جاء كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغنا اليهود تصوم عاشوراء

97
00:29:18.250 --> 00:29:33.450
قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع وهذا فيه مخالفة اليهود مخالفة اليهود في تعظيمه لعاشوراء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صام عاشوراء وصام يوما قبله كذلك من اوجه المخالفة

98
00:29:33.700 --> 00:29:48.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين في افاضة مثلا من مزدلفة في فوضة المزدلفة كانوا ينتظرون الشروق يقولون اشرق كبير كي ما نغيب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشرق عند الاسفار جدا قبل الشروق. هذه المعاني كلها في

99
00:29:48.400 --> 00:30:08.400
الاسلام يدلنا على ان مخالفة المشركين في عبادات اهل الاسلام وتميز المسلمين في عبادتهم انها مقصد من مقاصد الشريعة انها مقصد من مقاصد الشريعة ان المسلم يعبد الله سبحانه وتعالى بعبادة تتميز عن عبادة اهل الكتاب الذين حرفوا دينهم واهل الاوثان

100
00:30:08.400 --> 00:30:25.550
الذين يعملون اوثانهم وهذا الحقيقة مضطرد في شريعة الاسلام. لذلك نجد النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس بما فيهم مشابهة عباد الشمس وغير ذلك من العبادات والشرائع التي نجد فيها ان هذه القضية قضية مطردة في شرائع دين الاسلام

101
00:30:25.900 --> 00:30:55.900
طيب نعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل ونناقش معكم شيئا من فضائل الاذان وتعريفه وحكمه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير  ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

102
00:30:55.900 --> 00:31:25.900
ولكن يريد ليطهركم. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليه لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده. ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء بدلا من غسل الرجلين وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى واعلى الخف الايسر

103
00:31:25.900 --> 00:31:48.450
اليسرى مفرجا اصابعه مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا او يبتدأ وبالخف الايمن ثم الايسر فالامر في ذلك واسع بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على

104
00:31:48.450 --> 00:32:10.950
وضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر

105
00:32:10.950 --> 00:32:28.400
ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح

106
00:32:28.400 --> 00:32:58.650
فوضوؤه صحيح ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة قناة زاد العلمية

107
00:32:58.650 --> 00:33:37.900
والعلم في كل وقت  نعود الى اليكم بعد هذا الفاصل الذي تحدثنا فيه عن قصة بدء الاذان ومشروعية الاذان. وذكرنا ما جاء فيه من يعني نقاش وحوار بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكراهة

108
00:33:37.900 --> 00:33:53.500
بالله صلى الله عليه وسلم لمشابهة اهل الكتاب او المجوس او غيرهم الى ان هدى الله سبحانه وتعالى امة الاسلام لهذا الاذان ثم اقرت عليه امة الاسلام واقرهم الله سبحانه وتعالى عليه. اقرهم الله سبحانه وتعالى. جاء الاذان في كتاب الله سبحانه وتعالى

109
00:33:53.600 --> 00:34:06.950
قال الله سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا العبر اذا ذكر الله سبحانه وتعالى نداء الى الصلاة وقال الله سبحانه وتعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

110
00:34:07.100 --> 00:34:28.650
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فشرع الله سبحانه وتعالى اه او اقر الله اقر الله سبحانه وتعالى امة الاسلام على هذا آآ الاذان الذي رؤي في منام عبد الله بن زيد واقره النبي صلى الله عليه وسلم وامر به ثم بعد ذلك اقرهم الله سبحانه وتعالى عليه في كتابه الكريم

111
00:34:28.650 --> 00:34:42.550
وصار شريعة من شرائع الاسلام. طبعا رآه عبد الله بن زيد ورآه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه طبعا هل رأوه بعد امر النبي صلى الله عليه وسلم لبلال ان يؤذن او قبل امر يسلم لبلال ان يؤذن؟ يعني الموجود في السنن

112
00:34:42.750 --> 00:34:59.550
ده سنن ابي داوود والنسائي وغيرهم انه آآ قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني امر بلالا بعد ان اخبره عبدالله بن زيد بهذه الرؤيا. بعد ان اخبره عبدالله بن زيد بهذه الرؤيا. طيب وقلنا

113
00:34:59.550 --> 00:35:12.100
انه اصل قصة رؤيا عبد الله بن زيد هذا ثابت هذا ثابت يعني في عدد من المسانيد المتصلة وفي عدد من المراسيل مثل مرسل سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه ورحمه

114
00:35:13.350 --> 00:35:27.350
اه طيب ايها الاخوة ما معنى الاذان الاذان في اللغة هو النداء او الاعلام مثلا جاء في القرآن واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. يعني بلاغ واعلام

115
00:35:28.450 --> 00:35:49.200
اه لذلك الاذان الذي نقوم به اليوم لما سمي اذانا لانه اعلام وبلاغ بالصلاة طيب الاقامة كذلك فيها اعلام  ولكن الاقامة هي اعلام بالقيام الى الصلاة بعض الناس اذا جاء مثلا

116
00:35:49.250 --> 00:36:02.850
لربما كانوا في رحلة مثلا او في بر او شيء من هذا فارادوا ان يصلوا في نادي بعظهم بعظا يقول يلا هيا قوموا الى الصلاة ثم يصفون صفا ويكبر احدهم. نقول هذا خطأ

117
00:36:03.500 --> 00:36:15.750
يعني المفترض انه من اراد ان يقيم الى الصلاة كيف يقيم الناس الى الصلاة؟ ما يقولون قوموا يلا خلونا نصلي ثم يكبر للصلاة فيصلون معه او يصفون للصلاة يصلون معه لا

118
00:36:16.400 --> 00:36:27.950
المشروع في حقهم ان يقيم الصلاة يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يتم الاقامة التي شرعها الله سبحانه وتعالى

119
00:36:28.050 --> 00:36:43.800
اه على لسان لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم في هذه الرؤيا الفاضلة الشريفة اه طبعا لا شك ان هذه مفخرة للصحابي الجليل عبد الله بن زيد انه رأى الاذان مفخرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه رأى انه رأى الاذان

120
00:36:43.850 --> 00:37:00.300
يروى انه ابن او بنت لعبدالله بن زيد هل هو حفيد او ابنه مباشرة الله اعلم قدم على عمر ابن عبد العزيز فقال انا ابن الذي شهد بدرا واحدا والعقبة والمشاهد وابن الذي اري الاذان

121
00:37:01.150 --> 00:37:22.800
وابن الذي اري الاذى فقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ورظي قال هذه المفاخر هذه المفاخر لا قعبان اه لا قعبان من لبن اه يعرض ببيت للنابغة فقال ان هذه هي المفاخر التي يفخر الانسان بها وهي ان ان يعني انه رأى الاذان او ان اباه رأى الاذان

122
00:37:23.050 --> 00:37:39.800
فالشاهد اه وجاء كذلك في قصة التيمم لما قيل قال آآ من الصحابة رضي الله قال قال ما هذه باول مآثركم؟ او مفاخركم يا ال ابي بكر فكونه شرع عبادة من عبادات الاسلام

123
00:37:39.850 --> 00:37:55.150
على اه يعني بسبب احد الصحابة لا شك ان هذا يعتبر من فضيلة هذا الصحابي ومن كرامته وتشريفه طيب اه فنقول انه من الخطأ الذي يقوم به بعض الناس اليوم

124
00:37:55.500 --> 00:38:07.700
انه والله اذا اراد ان يدعو الى الصلاة يأمر مثلا من معه بالقيام للصلاة ثم يتقدمهم فيصلي نقول لا المشروع في حقك انك تؤذن للصلاة ثم تقيم ثم تقيم هذه الصلاة

125
00:38:09.600 --> 00:38:27.200
طيب اذا نقول الاذان هو اعلام طب ما الفرق بين الاعلامين؟ اعلام الاذان واعلام الاقامة. الاذان اعلام والاقامة اعلام. نقول ان الاقامة هي اعلام بالقيام الى الصلاة. يعني الان حانت الصلاة قوموا للصلاة

126
00:38:27.300 --> 00:38:45.300
قد لذلك يقول فيها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يعني قوموا الى الصلاة طيب اذا هو اعلام بالقيام من الصلاة. طيب والاذان الاذان حقيقة هو دعاء الى الصلاة فهو يدعو من هو خارج المسجد يدعوه الى الصلاة

127
00:38:45.350 --> 00:39:11.550
يدعوهم الى الصلاة. للقدوم الى المسجد. الى القدوم الى الجماعة. للقدوم للصلاة. لاحظتم الفرق بينما هذه الاقامة هي اعلام للحاضرين الذين ينتظرون الصلاة بان يقوموا الى الصلاة. وقال بعض اهل العلم ان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة. وهذا يعني لا بأس به كذلك يعني قول

128
00:39:12.250 --> 00:39:31.850
آآ قول يعني وجيه وسديد. ما الفرق بين هذا القول والقول الذي ذكرناه؟ نحن قلنا ان الاعلام هو نداء الى الصلاة طيب بخلاف الاقامة فهي اعلام بالقيام للصلاة طيب لماذا قلنا نداء الى الصلاة

129
00:39:31.900 --> 00:39:48.750
لانه اذا اخرت الصلاة لاي اه سبب من مثلا اخرت الصلاة آآ مثلا لاجل الابراد في الظهر وهذي سوف نأخذها ان شاء الله في المواقيت انه يشرع في صلاة الظهر تأخيرها في شدة الحر ابرادا لاجل

130
00:39:48.750 --> 00:40:09.050
الابراج طيب اذا اخرت الصلاة هل يؤذن لدخول عند دخول الوقت او يؤذن آآ متأخرا عند قرب الصلاة نقول الظاهر والصحيح والله تعالى اعلم انه يؤذن متأخرا عند قرب الصلاة. ما هو بيأذن عند دخول الوقت

131
00:40:09.150 --> 00:40:25.500
لماذا؟ لان الاذان كما ذكرنا انه اعلام ونداء للحضور الى الصلاة. تعالوا تعالوا يا اسطى فاذا اذن في اول الوقت كيف يقول الناس حي على الصلاة؟ تعالوا الى الصلاة وهو اخر الصلاة

132
00:40:25.950 --> 00:40:42.950
الى يعني منتصف الوقت او اخره لصلاة الظهر ابرادا فمعنى ذلك انه ما حصلت ما حصل مقصود الابراد. مقصود الابراد هو التسهيل على المسلمين وكسر حدة الشمس عند الزوال حتى لا يخرج الناس في هذا الوقت

133
00:40:43.000 --> 00:40:53.000
طبعا بفضل الله سبحانه وتعالى اليوم مع انتشار المراوح والمكيفات يعني في البلدان ما عاد الناس يحتاجون لهذا الابراد ربما احتاجوا اليه في البلدان التي لا يوجد فيها مثلا كهرباء

134
00:40:53.400 --> 00:41:11.400
او لا يوجد فيها مكيفات او مراوح او كذا فانهم يحتاجون للابراد يطبقون هذا الابراد. يطبقون هذا اما من كان في المدن غالبا المدن المكتظة التي فيها الكهرباء والمكيفات غالبا ما يحتاجون هذي الابراد لانه بفضل الله سبحانه وتعالى اصبحت هذه المساجد يعني فيها مراوح وفيها تكييف

135
00:41:11.500 --> 00:41:29.250
يعني يكسر شدة الحر فالشاهد ان الاذان متى يشرع في حال الابراد يعني لو فرضنا انه والله المسلمون مثلا يريدون ان يكسروا شدة الحر هذا واتفقوا مع امامهم في جماعة مسجد اتفقوا مع امامهم لم يكن ثمة تكييف مثلا او

136
00:41:29.450 --> 00:41:41.300
او مراوح او تبريد فاتفقوا مع جماعة المسلمين انا لا نريد ان نصلي عند زوال الشمس مباشرة ان ندعوا الى الصلاة عند زوال الشمس مباشرة. مثلا نفترض ان الزوال الساعة الثانية عشر يقولون نريد ان نؤخرها الى الساعة

137
00:41:41.300 --> 00:41:58.450
الثانية ظهرا طيب في هذه الحالة متى نقول للمؤذن نادي الناس الى الصلاة اذا ناداهم الساعة الثانية عشر هنقول في واقع الامر هم اتفقوا الان على الابراد. فكيف انت تناديهم الى الصلاة

138
00:41:58.700 --> 00:42:14.450
مع الزوال انت يعني اذهبت مقصود تشريع الابراد اذا قال له والله انا اناديهم الان بس لا يجون الا عند الابرة نقول انت لم تحقق مقصود الاذان. مقصود الاذان هو النداء والدعاء. تقول للناس حي على الصلاة. يعني تعالوا الى الصلاة. هلموا الى الصلاة

139
00:42:14.450 --> 00:42:36.450
فكيف تقول هلموا الى الصلاة الساعة اثنعش وانتم يوم تصلون لا الا آآ ابرادا الساعة الثانية ظهرا. فلذلك نقول المشروع في حق الجماعة التي اتفقت مع امامها على الابراد نقول المشروع انه يؤذن متى؟ مثلا نقول والله اتفقوا على الصلاة الساعة الثانية مثلا ظهرا نقول اذا اذن لها

140
00:42:36.550 --> 00:42:51.100
الساعة مثلا الواحدة والنصف الساعة الثانية الاربع الساعة الثانية الا الثلث في هذا الوقت تقريبا بحيث انك تدعو الناس الى الصلاة وتحقق مقصود الاذان ومقصود الابراد اذا عرفنا ما هو الفرق بين قولنا

141
00:42:51.400 --> 00:43:12.200
ان الاذان اعلام او نداء للحضور الى الصلاة وبين قولنا ان الاذان هو اعلام بدخول الوقت. اذا ما هو الادق؟ حقيقي الفرق بينهم يسير. الفرق بينهم يسير نقول ان الاذان والله تعالى اعلم انه اعلام ونداء للحضور الى الصلاة

142
00:43:12.750 --> 00:43:32.200
لاجل حضور الى الصلاة فلذلك يشرع قبل الصلاة بوقت يسير يمكن فيه الحضور الى الصلاة ويمكن فيه اداء السنة وانتظار الصلاة آآ مثلا ويظهر الخلاف متى يظهر الخلاف بين القولين في تعريف الاذان؟ يظهر الخلاف مثلا في حال الابراد

143
00:43:32.600 --> 00:43:47.100
يظهر الخلاف مثلا في حال قظاء الصلاة مثلا لو ان انسانا مثلا آآ مجموعة مثلا ناموا عن صلاة الفجر استيقظوا بعد شروق الشمس هل يؤذنون؟ نقول يؤذنون لانه هذا دعاء للصلاة

144
00:43:47.550 --> 00:44:02.550
لكن ليس هذا الاذان اعلاما بدخول وقت صلاة لانه فاته وقت الصلاة صح ولا لا اذا نقول في واقع الامر والامر الثاني اه ان الاذان فيه معنى النداء. فيه معنى النداء والابلاغ والاعلام

145
00:44:03.000 --> 00:44:18.050
الاعلام لاجل شيء ما فلذلك نقول هذا اقرب ان هذا التعريف هو الاقرب للحقيقة اللغوية. مما يصدر التنبيه اليه كذلك ان المسلم عليه ان يلتزم الفاظ الاذان التي سوف نذكرها ان شاء الله تعالى

146
00:44:18.400 --> 00:44:30.650
ولا يشرع للمؤذن ان يأتي بالفاظ من عنده. بعظ الناس اذا جا يؤذن يقول في بداية اذانه مثلا يقول الله اعظم او في اخر الاذان يقول وصلى الله وسلم على محمد

147
00:44:30.800 --> 00:44:55.400
او اه بعض الناس مثلا اه ربما في الاقامة يقول اقامها الله وادامها. بعض الناس اللي يقولها الذين اه يرددون وبعض المؤذنين ربما اقالها لا نقول المشروع للمسلم المؤذن الذي يؤذن ويقيم الصلاة ان يلتزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان والاقامة ولا يأتي بالفاظ غير مشروعة الفاظ من عنده

148
00:44:55.400 --> 00:45:10.000
بل الانسان كلما التزم السنة فهو الافضل وهو الخير وهو البركة وان تطيعوه تهتدوا. كون الانسان يأتي بعبادة من عنده هذا ابتداع في الدين. يأتي بزيادة من عنده في الدين. هذا نقول هذا من البدعة في الدين

149
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
لذلك المشروع للمؤذن ومن يقيم الصلاة ان يلتزم بالالفاظ الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرع له ان يأتي بالفاظ غير ذلك انا نقول ان هذه الالفاظ التي يزيدها المؤذن في اذانه انها من البدع في الدين. لو ان الانسان قال في نداء للصلاة قال حي على الصلاة مثلا حي على الصلاة حي على الفلاح حي الفلاح حي

150
00:45:30.100 --> 00:45:45.200
على خير العمل تقول هذا النداء حي على خير العمل هذا بدعة لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين ولم يقره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فكيف انت تتعبد بهذا النداء حي على خير العمل؟ لا شك ان هذا

151
00:45:45.200 --> 00:45:56.650
هذه الزيادة في هذا في هذا الموطن في الاذان لا شك انها لا شك انها من البدع والله تعالى اعلم. طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله تعالى سوف نأخذ في دروس قادمة نأخذ شروط الاذان

152
00:45:56.650 --> 00:46:16.500
وصفة الاذان وفضل الاذان باذن الله تعالى نقف عند هذا القدر وننبه اخوانا واخواتنا آآ الذين يدرسون في هذه الاكاديمية للرجوع الى صفحتهم الشخصية في الموقع للاجابة على سؤال الاسبوع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم موفقين ومباركين حيثما كنا وان ينفعنا بما نقول وما

153
00:46:16.500 --> 00:47:08.806
اسمع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين زيادة الايمان وتريد ميسورا مكاني زاد زاد اكاديمية ينبوعها صاف للشرع دون