اي علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه ادواتها في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة الازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله
وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اما بعد اخواني واخواتي فهذا هو الدرس الثاني والعشرون
من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية. وان يجعلنا واياكم ممن ينتفعوا بما يقال وما يسمع وان يجعل هذا العلم الذي نقوله والذي نسمعه ان يجعله حجة لنا لا حجة علينا. اللهم انا نعوذ بك ان يكون هذا العلم حجة علينا
اخواني واخواتي اه كنا قد بدأنا من درسين بالحديث عن الصلاة وبينا تعريفها وفضلها وبينا حكمها اه وتكلمنا عن حكمها ولخصنا انها تجب او يتعلق الوجوب بذمة من توفرت فيه الاربع صفات
مسلم بالغ عاقل طاهر من الحيض والنفاس غير حائض ولا نفساء. هؤلاء يتعلق الوجوب يتعلق الوجوب بذمة وقلنا ان الكافر لا يقبل منه عمل ولو اسلم فلا يطالب بقضاء ما تركه من الصلوات
لانه اصلا لم تجب عليه ولم يطالب بادائها طيب وقلنا انه العاقل بمعنى المسلم بالغ ان الصغير الذي لم يبلغ لا تجب عليه الصلوات الوجوب الشرعي وان كانت تجب عليه
يعني هذا تجوز النقول تجب عليه لكن نقول وان كان يطالب بها ليس وجوبا شرعيا وان كان يطالب بها مطالبة تربوية تأديبية تعويدية له ليصلي اه عند البلوغ اه العاقل قلنا
المراد انه العاقل بمعنى غير المجنون وغير من زال عقله بي مثلا خرف عند كبره فهذا خلاص زال عقله والعقل هو الة تمييز العقل هو الة التمييز فلذلك من زال عقله فانه لا يخاطب لا يخاطب اصلا بوجوب الصلاة
بخلاف من اقول من اه غطى عقله بنوم مثلا او سكر او اغماء هذا القول بوجوب الصلاة القول بوجوب الصلاة متجهة. طيب النوم قطعا تجب الصلاة على آآ من نام اذا استيقظ
طيب وكذلك السكران مثلا من شرب الخمر اعاذنا الله واياكم من ارتكاب هذا المحرم نقول يحرم عليه ان يصلي وهو سكران ولكن اذا افاق فانه يصلي وتجب عليه الصلاة طيب من اغمي عليه؟ في الحقيقة الاغماء
الاغماء اه يتجاذبه طرفان يتجاذبه طرف انه مثل من زال عقله مثل المجنون مثلا او الخرف ويتجاذب طرف اخر مثلا انه يشبه بالنائم النائم قطعا تجب عليه الصلاة والمجنون قطعا لا تجب عليه الصلاة
فصار الاغماء مرحلة متوسطة بين النائم النائم والسكران مثلا الذي يعني يزول عقله فترة بسيطة وبين المجنون اللي هو هذا المغمى عليه لذلك حصل خلاف بين اهلين فبعض الناس الحقه بالنائم فقالوا يجب عليه ان يقضي ما فاته من الصلوات. ما يعني
ما كان جاء من الصلاة وهو مغمى عليه وبعض اهل العلم قال انه لا يجب علي القضاء اي صلاة. وبعض اهل العلم توسط. وهذا القول حقيقة اه قول يعني متوسط وله وجه
هو ان يقال اذا كان اغمي عليه فترة آآ قليلة فهذا اشبه بالنائم هذا اشبه بالنائب لكن اذا اغمي عليه فترة طويلة بعض الناس يغمى عليه لمدة اشهر مثلا هذا اشبه من زال عقله
بجنون او غيره لاحظتم الفرق لكن من اغمي عليه مثلا آآ صلاتين او ثلاث صلوات او اربع فان هذا اشبه بالنائم الذي اذا افاق فانه يقضي هذه الصلوات. في الحقيقة هذا القول
قول يعني له وجه من النظر له وجه من النظر خصوصا آآ ان الاغماء اه يعني اه متردد احيانا يكون طويل جدا بعض الناس يغمى عليه اشهر كما ذكرت او سنين
فهذا يعني القول بوجوب القظاء عليه لا شك انه قول شاق آآ وغير متجه كذلك من اغمي عليه مثلا اه ساعات مثلا ساعتين او ثلاث ساعات كانت هذه الساعتين ثلاث ساعات هذه مثلا في وقت الفجر
فهذا الحقيقة فيه شبه كبير من النائب فلذلك القول بوجوب القظاء عليه متوجه. يبقى عاد قظية ما هو الظابط في التفريق بين الفترة القليلة والفترة الطويلة بعظ اهل العلم ظبطها مثلا بثلاثة ايام
اه بعض الاهل ايضا ضبطها باقل من ذلك او اكثر. الحقيقة الامر في ذلك يعني اه محتمل ويحتاج الرجوع فيه الى النصوص والاثر طيب اذا نحن نقول هذي الحكم الصلاة وعلى من تجب الصلاة. طيب
من بلغ مثلا في اه الساعة الثانية ظهرا فلن انزل في الساعة الثانية ظهرا هل الوجوب يبدأ في حقه من الصلاة التالية او في نفس هذه وقت الصلاة هذا نقول لا في نفس وقت الصلاة هذا لاحظتم
طيب امرأة مثلا بلغت بمعنى انها حاظت اول حيظ لها مثلا الساعة الثانية ظهرا نقول اذا تعلق بذمتك وجوب صلاة الظهر وان كانت هي لا تستطيع انها تصلي الان لانها حائض نقول اذا
اذا اه انتهى الحيض في انك تقضينا تقضينا صلاة الظهر على ما ذكرناه نحن طيب كذلك اسلام الكافر نقول يجب عليك حين تسلم تخاطب بالصلاة التي وجبت في ذلك الوقت
طيب نريد ان نختم بمسألة تتعلق بالحكم الصلاة وهو ما حكم تارك الصلاة حقيقة تارك الصلاة اه ترك الصلاة من يعني اخطر الكبائر واعظمها واعظمها في دين الاسلام لذلك اه كما ذكرنا النصوص والاثار
والايات الاحاديث التي جاءت عن السلف في كفر تكفير الصلاة في كفر تارك الصلاة آآ من ذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. معنى ذلك انه اذا لم يفعلوا هذه الامور فهم ليسوا باخوان في الدين
قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة كما جاء في حديث جابر قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
اقوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة بل انه حكي اجماعهم كما ذكرنا عن عبد الله بن شقيق قال ما كان اصحاب الرسول وسلم يرون شيء من الاعمال تركه كفر غير الصلاة
هذا اثر عن عبد الله بن شقيق يبين ان تعامل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع الصلاة غير تركهم لمباني الاسلام الاخرى والفرائض الاخرى وانما كان تعاونهم مع الصلاة تعامل اخر. فلذلك
كانوا يرون تاركها كافر بل ان اسحاق بن راهوية الامام المحدث قال ما زال الناس يرون كفر تارك الصلاة من عهد اصحاب النبي وسلم حتى يومنا هذا. هذا حديث اسحاق الرهوية يقول انه ما زال الناس على هذا ان تارك الصلاة كافر
فهذا في الحقيقة يمكن ان يعتبر كفر تارك الصلاة كفر تارك الصلاة من الاجماعات القديمة. الاجماعات القديمة بمعنى انها اجماعات في زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
هذا من الاجماعات القديمة ومسائل الاجماع التي يحكى فيها الاجماع بعضها اجماعات قديمة في الصحابة عصر الصحابة حتى الاجماع في عصر الصحابة بعضهم اجماع قديم في عصر وابي بكر وعمر وبعضهم يا جماعة بعد ذلك
ثم هناك اجماعات متأخرة في زمن التابعين او تابعي التابعين او المذاهب الاربعة وما بعد المذاهب الاربعة في الحقيقة هذه الجماعات المتأخرة يعتبرها دائما اشكال من حيث ثبوتها لكن الاجماعات القديمة غالبا
يعني تكون اجماعات صحيحة وثابتة لذلك يا جماعات الصحابة وخصوصا في زمن في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم اه غالبا تدرك وتحكى وتكون اجماعات صحيحة وثابتة. بخلاف الاجماعات التي تحكى عند المتأخرين. هذه قضية لعلكم ان شاء الله تدرسونها بتوسع
في باب الاجماع في اصول فقط ننبه هنا الى ان ترك الصلاة على انواع من جحد وجوب الصلاة فهذا كافر اه بلا اشكال باجماع المسلمين من جحد وجوبها وفي الحقيقة ان مناط
كفره ليس هو ترك الصلاة وانما هو جحد الوجوب لذلك هذه المسألة ترجع الى مسائل الايمان والاعتقاد. فكونوا جحدوا وجوب الصلاة جحد هذا المعلوم من الدين بالظرورة فهذا كافر. طبعا
آآ هذا في حق من من امكنه العلم او يمكنه العلم بمعنى مثلا ما هو من اسلم اليوم فلا شك انه من الطبيعي انه لا يعلم وجوب الصلاة لكن يعلم وجوبها يعلم وجوبها لكن لو ان انسانا جاء في مجتمع من مجتمعات المسلمين ونشأ في مجتمع من مجتمعات المسلمين ويجحد وجوب الصلاة نقول هذا هذا لا شك
انه كفر طيب هذا اذا جحد الوجوب الامر الثاني هو تركها اباء وامتناعا بمعنى انه يعلم انها مفروضة عليه ولكن يتركها امتناعا وربما دعاه الامام او قاتله على فعلها وهو يتركها
فهذا الترك الامتناعي الابائي كذلك كفر. عند اهل السنة والجماعة. الذين يرون التكفير بالاباء والامتناء خلافا للمرجئة الذين يرون فقط ان الكفر لا يكون الا كفر تكذيب قال الله سبحانه وتعالى ولكن كذب وتولى
ولكن كذب وتولى فالكذب من اطل الكفر والتولي اللي هو الاعراض والامتناع والاباء ولو قوتل عليها ربما يقاتل عليها ويمتنع فهذا فهذا كذلك كفر يبقى عندنا مسألة ثالثة وهي مسألة حصل فيها خلاف عند المتأخرين
ولكن والله تعالى اعلم ان الاجماع ثابت فيها عند المتقدمين. ما هي المسألة هذي مسألة تارك الصلاة تهاونا وكسلا بمعنى انه مقر بوجوبها انه مقر بوجوبها وغير ممتنع وغير ممتنع
يعني ليس متوليا ومعرضا عن ادائه وانما يتركها تهاونا وكسلا بمعنى انه اه عنده اصل التصديق وعنده اصل الاذعان ولكنه مفرط وتارك للصلاة. فهذه مسألة كما ذكرنا اختلف فيها المتأخرون والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاجماع واقع عليها
عند المتقدمين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وحكي هذا الاجماع كما ذكرنا حكاه عبدالله بن شقيق وحكى مثلا مثل اسحاق ابن راهوية الامام المتأخر آآ يعني قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حظ في الاسلام من ترك الصلاة كان هذا مشهور عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نلاحظه في الاسلام لمن ترك الصلاة
طبعا القائلون بهذا القول اختلفوا في مناطه او تحقيق مناطه هل هو في ترك صلاة واحدة مثلا او صلاتين او ثلاث صلوات او من ترك صلوات النهار الى صلوات الى الليل الى دخول الليل او ترك صلوات الليل الى دخول النهار
آآ والذي يظهر والله تعالى اعلم ان المراد بالترك هنا الترك الغالب الترك الغالب معنى انه مفرط تفريطا غالبا وان هذا الامر والله تعالى اعلم ونسبة العلم اليه اسلم. ان هذا الامر
هذا الكفر لا ينسب الى من ترك صلاة واحدة تهاونا وكسلا او ترك صلاتين تهاونا وكسلا وان كان بعض اهل العلم وقولهم له وجه وقوة ذكروا هذا الحكم في من ترك صلاة واحدة. هذا في الحقيقة يدلنا على خطر ترك الصلاة
لكن الذي يظهر الله تعالى منه المراد بترك تهاونا وكسلا انه يغلب عليه تركها. يغلب عليه تركها. كذلك القول بان المراد بالترك الترك تام الترك التام حقيقة هذا قول كذلك
آآ نقول آآ مخالف للصواب مخالف للصواب تفسير الترك بين الترك التام لان الترك التام اشبه للامتناع والاباء اشبه بالامتناع والايمان وانما ترك التهاون والكسل هو الترك الذي الذي اه من شخص مذعن
للوجوب ولكن تغلبه نفسه وشهوته على الترك. هذا المراد هذا تفسير تركها تهاونا وكسلا اما اذا ترك شخص الصلاة تركا تاما فهذا اشبه للاعراض والتولي والاباء هذا اشبه بالاعراض والتولي والايبا. اذا نحن نفرق بين ثلاث مسائل. اولا جحد الوجوب
فهذا تكذيب بما فرضه الله سبحانه وتعالى على الصلاة الامر الثاني الاباء والامتناع والتولي هذا كذلك مناط للكفر اخر غير التكذيب هو يقر بانها واجبة ولكن يتركها امتناعا عنها يأبى ان يسجد لله سبحانه وتعالى
يأبى ان يسجد لله سبحانه وتعالى هذا هذا مناط للكفر يبقى عندنا المصدق والذي يذعن ولكنه مهمل يتهاون ويكسل تغلبه شهوات نفسه فهذا اهل العلم جمهور اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالاجماعهم كما ذكرنا حكي الاجماع هذا عن غير واحد بل اجماعهم على ان هذا المتهاون بشأن الصلاة
انه يكفر طبعا ما هو قدر التهاون؟ هل هو في صلاة واحدة لو في صلاتين او ثلاثة او خمس يعني هذه اقوال عند القائلين بعض القول وان تنقل اتفقوا على انه التارك فانه يكفر
لكن الذي يظهر الله تعالى ان المراد الترك الغالب بمعنى انه دائما مفرط في الصلوات دائما مفرط في الصلوات اه يترك في كل يوم وليلة يترك عدد من الصلوات. ربما اهملها اياما وفعلها اياما. ربما ان اهمل في كل يوم ثلاث صلوات لم يصليها. وصلى صلاة او صلاة
تاني فهذا الترك الغالب الذي يغلب عليه الترك هذا والله اعلم انه داخل لهذا اه المناط وهو تاركها تهاونا وكسلا ونداخل في هذه الاية والاحاديث التي تبين حكم تارك الصلاة. طيب هذا القدر الذي احببنا ان نؤكد عليه
فيما يتعلق بحكم الصلاة وحكم تاركها ونريد ان ننتقل ان شاء الله تعالى الى موضوع اخر وهو ما يتعلق بالاذان والاقامة وننتقل اليه ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل القصير
هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى امرت ان اعبد الله
مخلصا له الدين وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي
علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او بالجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى
ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نعود اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قد تحدثنا عن في الحلقات الماضية عن حكم الصلاة وحكم تاركها وعلى من تجب نريد ان ننتقل حقيقة الى موضوع مهم
الا وهو موضوع النداء للصلاة والدعاء للصلاة الله سبحانه وتعالى شرع اه الصلاة ثم بعد فرضها من الله سبحانه وتعالى وبعد بقاء المسلمين فترة يؤدونها اجتمع المسلمون ذات يوم وتناقشوا في
كيفية الدعاء للصلاة فقال بعضهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فهذا في السنة الاولى من الهجرة طبعا الصلاة فرضت في ليلة الاسراء والمعراج والاسراء والمعراج هو الذي يظهر الله تعالى منه في السنة العاشرة من
يعني المسلمين بقوا فترة يصلون دون اذان ولا اقامة. فلما وصلوا للمدينة وبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد كيف كانوا يجتمعون في المسجد؟ كانوا يتحرون وقت الصلاة فربما بكر بعضهم تبكيرا
اه بالغا آآ فربما يعني اعاقه هذا من بعض انشطته واعماله وينتظر الصلاة وربما بعضهم تأخر عن الصلاة آآ وادرك المسلمين مثلا وهو متأخر فكان ثمة نقاش في السنة الاولى من الهجرة
وهو كيف نتفق على وقت للصلاة وندعوا الناس الى الصلاة؟ نعم وقت الصلاة معروف بدايته مثلا اتى وقت الظهر زوال الشمس لكن طبعا زوالها لا يدرك كل احد بالنظر يحتاج الانسان الى ان يضع عمود ينظر زوال الشمس هذا سوف نبينه ان شاء الله تعالى في مواقيت الصلاة بالتفصيل. فينظر الى الظل بعد تناقصه متى يبدأ
حتى لا يتيسر لكل احد. الناس ينظرون فاذا ما والله ان وقت الزوال قد اقترب ربما من بكر ذهب الى المسجد وربما بعض الناس يتأخر اه وهكذا فحصل نقاش في السنة الاولى من الهجرة وهي
كيف اه نعرف ونتعارف ونتعالم فيما بيننا بوقت الصلاة واداء الصلاة فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا الناقوس الذي يظرب مثل الموجود اليوم في كنائس النصارى الجرس الكبير الذي يظرب بحيث انه والله اذا اراد اذا زالت الشمس واراداء الصلاة فانه يظرب
الناقوس حتى يجتمع الناس للصلاة هذا كان احد الاقتراحات وقال بعضهم بل اتخذوا بوقا بوقا والذي يظهره الله تعالى يقول البوق كان يتخذه اليهود اتخذوا بوقا بحيث انه ينفخ في هذا البوق او القرن
فيجتمع الناس اه للصلاة وقال بعضهم بل اوقدوا نارا وهذا موجود عند المجوس عباد النار انهم يوقظون آآ يوقدون النار لاجل الدعوة الى عباداتهم وربما عبدوا النار هذي فحقيقة في واقع الامر كل هذه الاقتراحات
يعني لم تحظى بقبول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا الامر مشكلة وكان هذا الامر مشكلة آآ الى ان آآ فرض الله سبحانه وتعالى وشرع الاذان وجاء في الاحاديث ان شرع الاذان
انه اول ما ابتدأ كان طبعا الاحاديث والروايات فيه اه يعني متعددة بعضه انه كان رؤيا من عبد الله بن زيد وبعضه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلال ان يشفع الاذان ثم جاء عبد الله بن زيد فوافق
امر النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الروايات في هذا كثيرة ولكن اه الذي يظهر الله تعالى من رؤيا عبد الله بن زيد في الاذان انها ثابتة وصحيحة وجاءت بها يعني عدد من السنن
آآ والمراسيل المتصل المراسيل والسنن المتصلة فاصل قصة رؤيا عبد الله بن زيد في الاذان ثابتة؟ هل هي يعني قبل شرع؟ قبل اذان قبل امر النبي صلى الله عليه وسلم لبلال
بالاذان او ان عبد الله بن زيد رآه ثم اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا بالاذان هذه يعني مما تفاوتت فيه بعض
الروايات. الشاهد ان عبد الله بن زيد رأى في المنام اه هذا الخلاف الذي حصل وان بعضهم قال كذا وانه رأى رجلا معه ناقوس فقال له اتبيعني هذا الناقوس؟ قال لما يا عبد الله؟ قال نريد ان ندعو به الى الصلاة
فقال له هذا الرجل الا ادعوك الى او الا ادلك على ما هو خير من ذلك. خير من الناقوس الذي تريد ان تشتريه الا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ هذا طبعا كله في المنام
قال بلى فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فكانت هذه قصة بداية الاذان لما اصبح عبدالله بن زيد وجاء في بعض الروايات انه رآها ثلاث ليال
فالسادة انه لما اصبح عبد الله بن زيد اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها لرؤيا حق ثم امر بلالا
ان يؤذن بهذا الاذان فعلمه عبدالله بن زيد علمه الاذان فاذن به بلال كذلك في بعض الروايات ان عمر رضي الله تعالى عنه لما سمع بلالا يؤذن جاء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رؤيا توافق هذا الذي سمعه من بلال او توافق رؤيا عبد الله ابن زيد
الشاهد في هذه القصة حقيقة عدد آآ عدد من العبر والفوائد نقف عندها اولا وهو ان المسلمين يعني اهمهم امر الصلاة وكيف طريقة الاجتماع للصلاة فلذلك تشاوروا تشاوروا في شأنها
تشاوروا في شأنها وهذا الحقيقة يدلنا على اهمية شأن الصلاة واهمية الاجتماع لها كذلك يدلنا على حرص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جماعة المسجد. وانهم كان الجميع يريد ان يدرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان
يعني ربما بعضهم يعني بكر تبكيرا يقطعه عن اعماله وربما بعضهم تأخر تأخرا بسبب سهو او غير ذلك انه لم يسمع نداء للصلاة. وهذا في الحقيقة اه من تعود من تعود على سماع الاذان
من تعود على سماع الاذان في بلاد المسلمين ربما اذا سافر الى بلاد الكفار اول مرة ينزل الى بلاد الكفار التي لا يسمع فيها اذان آآ يعني بسبب اعتماده على دائما الاذان في بلاد المسلمين ربما اذا نزل بلاد الكفار ربما يسهو عن صلاة او صلاتين في اول يوم
لماذا لانه معتاد على سماع الاذان الذي يذكر بالصلاة ولم يتعود بعد على بلد على بلد لا ينادى فيها للصلاة. فلذلك ربما ننبه اخوانا الذين يسافرون اول سفرية من الان ينتبهوا للصلاة وتوقيت الصلاة
خصوصا الذين كانوا يعتمدون على الاذان في بلاد المسلمين. الشاهد حرص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الاذان. آآ عذرا على الصلاة. جعلهم يتناقشون في هذا المبدأ. كيف نجتمع للصلاة؟ كل شخص من الصحابة كان
الشمس يتذكر يذكر بعضهم بعضا هيا الى الصلاة يخرج بعضهم الى بعض حتى يستمعوا للصلاة. فلا شك ان هذا الاجتماع دون داع ودون داع يدعوهم او دون نداء يدعوهم الى الصلاة. التوقيت فيه
يعني مشكل التوقيت فيه مشكلة الجميع يعرف وقت الصلاة ولكن بعضهم ربما جاء في اوله وبعضهم جاء في اخر البوابة وبعضهم جاء قبلها فلذلك تناقشوا في هذا الامر لحرصهم على ان يجتمعوا في جماعة واحدة وان يجتمعوا في صلاة واحدة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
كذلك مما نستفيده من هذا الحديث وهو كراهة النبي صلى الله عليه وسلم للناقوس وللبوء وللنار يدلون على امر وهو تميز المسلمين في عبادتهم وانه مما يشرع للمسلم مخالفة اهل الكتاب مخالفة اليهود والنصارى ومخالفة المجوس مخالفتهم في عباداتهم. المسلم متميز لذلك شرع الله سبحانه
على المسلمين الاذان متميز عن طريقة دعاء النصارى لعباداتهم واليهود لعباداتهم والمجوس لعباداتهم متميز. طريقة المسلمين وهذا من تمام نعمة الله على اهل الاسلام وكمال دينهم وكمال دينهم ان الله سبحانه وتعالى
شرع لهم هذا النداء بهذه الصفة الميسورة السهلة التي لا تحتاج الى ايقاظ نار ولا تحتاج الى ناقوس ولا تحتاج الى بوق وانما كل مسلم يمكنه ان يقوم بها بالدعاء والنداء يكبر في
قراءة ربما في مكان في البر في البحر حتى في الجو في غيرها يمكنه النداء بسهولة وبيسر من فضل الله سبحانه وتعالى وهذا من اه كمال الدين وتمام النعمة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يعيننا على شكر هذه النعمة نعمة
الاسلام كذلك من تأمل هذا الدعاء وهذا النداء وجده دعاء مشتمل على عبارات عظيمة عبارات الشهادة لله سبحانه وتعالى بالتوحيد اولا تعظيم الله سبحانه وتعالى. الله اكبر. الشهادة لله التوحيد. الشهادة لنبيه بالرسالة
الدعاء الى الصلاة وصف هذه الصلاة بانها هي الفلاح حي على الفلاح ثم اعادة تعظيم الله سبحانه وتعالى وشهادتي له بالتوحيد. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. افتتحت بتوحيد الله سبحانه وتعالى
واختتمت عبارات وجمل آآ الاذان اختتمت بتوحيد الله سبحانه وتعالى لا شك ان هذا لا شك ان هذا من اعظم فضائل الاذان وآآ يعني اعظم خصائصه ومميزاته اذا ايها الاخوة
الاذان من خصائص هذه الامة التي تميزت به عن غيرها من الامم سواء الكتابية او الوثنية تميزت به عن غيرها من الامم آآ اليوم هل كان يعني سابقا في زمن الانبياء السابقين هل كان يدعى الى الصلاة بالاذان؟ الله تعالى اعلم. لكن اليوم النصارى واليهود يدعون الى صلواتهم
يدعون الى صلواتهم بالناقوس وبالبوق او القرن الذي ينفخون فيه فيه مشروعية المخالفة للمشركين اهل الكتاب هذي قضية حقيقة مهمة من تأمل في شعائر الاسلام يجد ان هذا مقصد من
قاصد الدين وهو تميز لذلك تميز المسلم لذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود والنصارى اعفو اعفو اللحى قصوا الشوارب جاء كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغنا اليهود تصوم عاشوراء
قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع وهذا فيه مخالفة اليهود مخالفة اليهود في تعظيمه لعاشوراء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صام عاشوراء وصام يوما قبله كذلك من اوجه المخالفة
ان النبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين في افاضة مثلا من مزدلفة في فوضة المزدلفة كانوا ينتظرون الشروق يقولون اشرق كبير كي ما نغيب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشرق عند الاسفار جدا قبل الشروق. هذه المعاني كلها في
الاسلام يدلنا على ان مخالفة المشركين في عبادات اهل الاسلام وتميز المسلمين في عبادتهم انها مقصد من مقاصد الشريعة انها مقصد من مقاصد الشريعة ان المسلم يعبد الله سبحانه وتعالى بعبادة تتميز عن عبادة اهل الكتاب الذين حرفوا دينهم واهل الاوثان
الذين يعملون اوثانهم وهذا الحقيقة مضطرد في شريعة الاسلام. لذلك نجد النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس بما فيهم مشابهة عباد الشمس وغير ذلك من العبادات والشرائع التي نجد فيها ان هذه القضية قضية مطردة في شرائع دين الاسلام
طيب نعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل ونناقش معكم شيئا من فضائل الاذان وتعريفه وحكمه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
ولكن يريد ليطهركم. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليه لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده. ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء بدلا من غسل الرجلين وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى واعلى الخف الايسر
اليسرى مفرجا اصابعه مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا او يبتدأ وبالخف الايمن ثم الايسر فالامر في ذلك واسع بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على
وضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر
ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح
فوضوؤه صحيح ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة قناة زاد العلمية
والعلم في كل وقت نعود الى اليكم بعد هذا الفاصل الذي تحدثنا فيه عن قصة بدء الاذان ومشروعية الاذان. وذكرنا ما جاء فيه من يعني نقاش وحوار بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكراهة
بالله صلى الله عليه وسلم لمشابهة اهل الكتاب او المجوس او غيرهم الى ان هدى الله سبحانه وتعالى امة الاسلام لهذا الاذان ثم اقرت عليه امة الاسلام واقرهم الله سبحانه وتعالى عليه. اقرهم الله سبحانه وتعالى. جاء الاذان في كتاب الله سبحانه وتعالى
قال الله سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا العبر اذا ذكر الله سبحانه وتعالى نداء الى الصلاة وقال الله سبحانه وتعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فشرع الله سبحانه وتعالى اه او اقر الله اقر الله سبحانه وتعالى امة الاسلام على هذا آآ الاذان الذي رؤي في منام عبد الله بن زيد واقره النبي صلى الله عليه وسلم وامر به ثم بعد ذلك اقرهم الله سبحانه وتعالى عليه في كتابه الكريم
وصار شريعة من شرائع الاسلام. طبعا رآه عبد الله بن زيد ورآه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه طبعا هل رأوه بعد امر النبي صلى الله عليه وسلم لبلال ان يؤذن او قبل امر يسلم لبلال ان يؤذن؟ يعني الموجود في السنن
ده سنن ابي داوود والنسائي وغيرهم انه آآ قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني امر بلالا بعد ان اخبره عبدالله بن زيد بهذه الرؤيا. بعد ان اخبره عبدالله بن زيد بهذه الرؤيا. طيب وقلنا
انه اصل قصة رؤيا عبد الله بن زيد هذا ثابت هذا ثابت يعني في عدد من المسانيد المتصلة وفي عدد من المراسيل مثل مرسل سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه ورحمه
اه طيب ايها الاخوة ما معنى الاذان الاذان في اللغة هو النداء او الاعلام مثلا جاء في القرآن واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. يعني بلاغ واعلام
اه لذلك الاذان الذي نقوم به اليوم لما سمي اذانا لانه اعلام وبلاغ بالصلاة طيب الاقامة كذلك فيها اعلام ولكن الاقامة هي اعلام بالقيام الى الصلاة بعض الناس اذا جاء مثلا
لربما كانوا في رحلة مثلا او في بر او شيء من هذا فارادوا ان يصلوا في نادي بعظهم بعظا يقول يلا هيا قوموا الى الصلاة ثم يصفون صفا ويكبر احدهم. نقول هذا خطأ
يعني المفترض انه من اراد ان يقيم الى الصلاة كيف يقيم الناس الى الصلاة؟ ما يقولون قوموا يلا خلونا نصلي ثم يكبر للصلاة فيصلون معه او يصفون للصلاة يصلون معه لا
المشروع في حقهم ان يقيم الصلاة يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يتم الاقامة التي شرعها الله سبحانه وتعالى
اه على لسان لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم في هذه الرؤيا الفاضلة الشريفة اه طبعا لا شك ان هذه مفخرة للصحابي الجليل عبد الله بن زيد انه رأى الاذان مفخرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه رأى انه رأى الاذان
يروى انه ابن او بنت لعبدالله بن زيد هل هو حفيد او ابنه مباشرة الله اعلم قدم على عمر ابن عبد العزيز فقال انا ابن الذي شهد بدرا واحدا والعقبة والمشاهد وابن الذي اري الاذان
وابن الذي اري الاذى فقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ورظي قال هذه المفاخر هذه المفاخر لا قعبان اه لا قعبان من لبن اه يعرض ببيت للنابغة فقال ان هذه هي المفاخر التي يفخر الانسان بها وهي ان ان يعني انه رأى الاذان او ان اباه رأى الاذان
فالشاهد اه وجاء كذلك في قصة التيمم لما قيل قال آآ من الصحابة رضي الله قال قال ما هذه باول مآثركم؟ او مفاخركم يا ال ابي بكر فكونه شرع عبادة من عبادات الاسلام
على اه يعني بسبب احد الصحابة لا شك ان هذا يعتبر من فضيلة هذا الصحابي ومن كرامته وتشريفه طيب اه فنقول انه من الخطأ الذي يقوم به بعض الناس اليوم
انه والله اذا اراد ان يدعو الى الصلاة يأمر مثلا من معه بالقيام للصلاة ثم يتقدمهم فيصلي نقول لا المشروع في حقك انك تؤذن للصلاة ثم تقيم ثم تقيم هذه الصلاة
طيب اذا نقول الاذان هو اعلام طب ما الفرق بين الاعلامين؟ اعلام الاذان واعلام الاقامة. الاذان اعلام والاقامة اعلام. نقول ان الاقامة هي اعلام بالقيام الى الصلاة. يعني الان حانت الصلاة قوموا للصلاة
قد لذلك يقول فيها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يعني قوموا الى الصلاة طيب اذا هو اعلام بالقيام من الصلاة. طيب والاذان الاذان حقيقة هو دعاء الى الصلاة فهو يدعو من هو خارج المسجد يدعوه الى الصلاة
يدعوهم الى الصلاة. للقدوم الى المسجد. الى القدوم الى الجماعة. للقدوم للصلاة. لاحظتم الفرق بينما هذه الاقامة هي اعلام للحاضرين الذين ينتظرون الصلاة بان يقوموا الى الصلاة. وقال بعض اهل العلم ان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة. وهذا يعني لا بأس به كذلك يعني قول
آآ قول يعني وجيه وسديد. ما الفرق بين هذا القول والقول الذي ذكرناه؟ نحن قلنا ان الاعلام هو نداء الى الصلاة طيب بخلاف الاقامة فهي اعلام بالقيام للصلاة طيب لماذا قلنا نداء الى الصلاة
لانه اذا اخرت الصلاة لاي اه سبب من مثلا اخرت الصلاة آآ مثلا لاجل الابراد في الظهر وهذي سوف نأخذها ان شاء الله في المواقيت انه يشرع في صلاة الظهر تأخيرها في شدة الحر ابرادا لاجل
الابراج طيب اذا اخرت الصلاة هل يؤذن لدخول عند دخول الوقت او يؤذن آآ متأخرا عند قرب الصلاة نقول الظاهر والصحيح والله تعالى اعلم انه يؤذن متأخرا عند قرب الصلاة. ما هو بيأذن عند دخول الوقت
لماذا؟ لان الاذان كما ذكرنا انه اعلام ونداء للحضور الى الصلاة. تعالوا تعالوا يا اسطى فاذا اذن في اول الوقت كيف يقول الناس حي على الصلاة؟ تعالوا الى الصلاة وهو اخر الصلاة
الى يعني منتصف الوقت او اخره لصلاة الظهر ابرادا فمعنى ذلك انه ما حصلت ما حصل مقصود الابراد. مقصود الابراد هو التسهيل على المسلمين وكسر حدة الشمس عند الزوال حتى لا يخرج الناس في هذا الوقت
طبعا بفضل الله سبحانه وتعالى اليوم مع انتشار المراوح والمكيفات يعني في البلدان ما عاد الناس يحتاجون لهذا الابراد ربما احتاجوا اليه في البلدان التي لا يوجد فيها مثلا كهرباء
او لا يوجد فيها مكيفات او مراوح او كذا فانهم يحتاجون للابراد يطبقون هذا الابراد. يطبقون هذا اما من كان في المدن غالبا المدن المكتظة التي فيها الكهرباء والمكيفات غالبا ما يحتاجون هذي الابراد لانه بفضل الله سبحانه وتعالى اصبحت هذه المساجد يعني فيها مراوح وفيها تكييف
يعني يكسر شدة الحر فالشاهد ان الاذان متى يشرع في حال الابراد يعني لو فرضنا انه والله المسلمون مثلا يريدون ان يكسروا شدة الحر هذا واتفقوا مع امامهم في جماعة مسجد اتفقوا مع امامهم لم يكن ثمة تكييف مثلا او
او مراوح او تبريد فاتفقوا مع جماعة المسلمين انا لا نريد ان نصلي عند زوال الشمس مباشرة ان ندعوا الى الصلاة عند زوال الشمس مباشرة. مثلا نفترض ان الزوال الساعة الثانية عشر يقولون نريد ان نؤخرها الى الساعة
الثانية ظهرا طيب في هذه الحالة متى نقول للمؤذن نادي الناس الى الصلاة اذا ناداهم الساعة الثانية عشر هنقول في واقع الامر هم اتفقوا الان على الابراد. فكيف انت تناديهم الى الصلاة
مع الزوال انت يعني اذهبت مقصود تشريع الابراد اذا قال له والله انا اناديهم الان بس لا يجون الا عند الابرة نقول انت لم تحقق مقصود الاذان. مقصود الاذان هو النداء والدعاء. تقول للناس حي على الصلاة. يعني تعالوا الى الصلاة. هلموا الى الصلاة
فكيف تقول هلموا الى الصلاة الساعة اثنعش وانتم يوم تصلون لا الا آآ ابرادا الساعة الثانية ظهرا. فلذلك نقول المشروع في حق الجماعة التي اتفقت مع امامها على الابراد نقول المشروع انه يؤذن متى؟ مثلا نقول والله اتفقوا على الصلاة الساعة الثانية مثلا ظهرا نقول اذا اذن لها
الساعة مثلا الواحدة والنصف الساعة الثانية الاربع الساعة الثانية الا الثلث في هذا الوقت تقريبا بحيث انك تدعو الناس الى الصلاة وتحقق مقصود الاذان ومقصود الابراد اذا عرفنا ما هو الفرق بين قولنا
ان الاذان اعلام او نداء للحضور الى الصلاة وبين قولنا ان الاذان هو اعلام بدخول الوقت. اذا ما هو الادق؟ حقيقي الفرق بينهم يسير. الفرق بينهم يسير نقول ان الاذان والله تعالى اعلم انه اعلام ونداء للحضور الى الصلاة
لاجل حضور الى الصلاة فلذلك يشرع قبل الصلاة بوقت يسير يمكن فيه الحضور الى الصلاة ويمكن فيه اداء السنة وانتظار الصلاة آآ مثلا ويظهر الخلاف متى يظهر الخلاف بين القولين في تعريف الاذان؟ يظهر الخلاف مثلا في حال الابراد
يظهر الخلاف مثلا في حال قظاء الصلاة مثلا لو ان انسانا مثلا آآ مجموعة مثلا ناموا عن صلاة الفجر استيقظوا بعد شروق الشمس هل يؤذنون؟ نقول يؤذنون لانه هذا دعاء للصلاة
لكن ليس هذا الاذان اعلاما بدخول وقت صلاة لانه فاته وقت الصلاة صح ولا لا اذا نقول في واقع الامر والامر الثاني اه ان الاذان فيه معنى النداء. فيه معنى النداء والابلاغ والاعلام
الاعلام لاجل شيء ما فلذلك نقول هذا اقرب ان هذا التعريف هو الاقرب للحقيقة اللغوية. مما يصدر التنبيه اليه كذلك ان المسلم عليه ان يلتزم الفاظ الاذان التي سوف نذكرها ان شاء الله تعالى
ولا يشرع للمؤذن ان يأتي بالفاظ من عنده. بعظ الناس اذا جا يؤذن يقول في بداية اذانه مثلا يقول الله اعظم او في اخر الاذان يقول وصلى الله وسلم على محمد
او اه بعض الناس مثلا اه ربما في الاقامة يقول اقامها الله وادامها. بعض الناس اللي يقولها الذين اه يرددون وبعض المؤذنين ربما اقالها لا نقول المشروع للمسلم المؤذن الذي يؤذن ويقيم الصلاة ان يلتزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان والاقامة ولا يأتي بالفاظ غير مشروعة الفاظ من عنده
بل الانسان كلما التزم السنة فهو الافضل وهو الخير وهو البركة وان تطيعوه تهتدوا. كون الانسان يأتي بعبادة من عنده هذا ابتداع في الدين. يأتي بزيادة من عنده في الدين. هذا نقول هذا من البدعة في الدين
لذلك المشروع للمؤذن ومن يقيم الصلاة ان يلتزم بالالفاظ الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرع له ان يأتي بالفاظ غير ذلك انا نقول ان هذه الالفاظ التي يزيدها المؤذن في اذانه انها من البدع في الدين. لو ان الانسان قال في نداء للصلاة قال حي على الصلاة مثلا حي على الصلاة حي على الفلاح حي الفلاح حي
على خير العمل تقول هذا النداء حي على خير العمل هذا بدعة لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين ولم يقره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فكيف انت تتعبد بهذا النداء حي على خير العمل؟ لا شك ان هذا
هذه الزيادة في هذا في هذا الموطن في الاذان لا شك انها لا شك انها من البدع والله تعالى اعلم. طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله تعالى سوف نأخذ في دروس قادمة نأخذ شروط الاذان
وصفة الاذان وفضل الاذان باذن الله تعالى نقف عند هذا القدر وننبه اخوانا واخواتنا آآ الذين يدرسون في هذه الاكاديمية للرجوع الى صفحتهم الشخصية في الموقع للاجابة على سؤال الاسبوع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم موفقين ومباركين حيثما كنا وان ينفعنا بما نقول وما
اسمع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين زيادة الايمان وتريد ميسورا مكاني زاد زاد اكاديمية ينبوعها صاف للشرع دون