1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية وكل من هؤلاء

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
صوموا بمثل ما خصم به الآخر وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك. الحمد لله لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

3
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
معي بإحسان اما بعد تتمة كلام الشيخ السابق في ان ان المتأولين في امر مريج كان بذكر الردود العامة على منهج التأويل وهذه الردود الاربعة التي ذكرها المؤلف رحمه الله ردود نافعة

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
تصلح في مناقشة كل متأول لاي صفة قال رحمه الله وكل من هؤلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر. وآآ اه ردود العامة عليهم هذا وجه من اوجه الردود الردود

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وينتفع اهل السنة والجماعة من رد بعضهم على بعض. اهل السنة والجماعة ينتفعون من ردود بعضهم على بعض من المسالك التي تلحظها عند اهل العلم انهم ينتفعون في مقام بيان انحراف هذه الطائفة

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
او تلك برد الفرقة الضالة الاخرى عليها. اضافة الى الردود التي كونوا من قبل اهل السنة. فهذه الردود التي بين ايدينا. قال وهو من وجوه هذه اوجه الرد العامة على المتأولة. احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك. فدعوى

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
احالة العقل ثبوت الصفة لله سبحانه وتعالى دعوة عارية عن مجرد دعوة يدعونها والدعاوى المجردة عن الدليل يكفي في ردها عدم التسليم بها هم يدعون ذلك وليس على كلامهم اثارة من علم. والقوم ما اولوا

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
ولا حرف الا لانهم يزعمون ان العقل يقتضي احالة او استحالة الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة. كما قلنا في صفة العلو والاستواء بالله سبحانه وتعالى باي شيء ينفيه القوم؟ الجواب ينفونها لانها في زعمهم تقتضي ما

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
على الله سبحانه وتعالى من التجسيم والتحيز. اهل السنة والجماعة يبدأون ردهم ببيان ان هذا الاصل الذي بدأوا منه اصل باطل. فليس بصحيح ان العقل آآ لا يحيل آآ ان العقل يحيل ذلك فاهل السنة يثبتون ان العقل لا

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
ذلك الدليل والبرهان. نعم. احسن اليكم قال رحمه الله الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. يبين اهل السنة والجماعة ان الواردة والنصوص هنا بمعنى الادلة الادلة الواردة في هذه الصفة التي يؤولونها لا

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
يحتمل التأويل لانها نص في معناها. والنص الذي اردته هنا هو ما لا يتطرق اليه احتمال في معناه وبناء عليه نقول ان نصوص ان نصوص الصفات نصوصا هذه قاعدة نصوص الصفات ايش؟ نصوص النصوص الاولى بمعنى الادلة الادلة والنصوص

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
الثانية بمعنى الدلالة اي دلالتها دلالة ايش؟ نصية لا يتطرق اليها احتمال في معناها في عامة ادلة الصفات وهذا ما بيناه سابقا. نستخلص من الامر الاول والثاني قاعدة هي ان ادلة الصفات لا تقتضي ظواهرها تمثيل

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
ولا تحتمل تأويله. لا تقتضي ظواهرها تمثيلا كما يدعي القوم وعليه فانها لا تحتمل ايش؟ لا تحتمل تأويله. بل الواجب فيها اجراؤها على فيها بلا تأويل وبلا تمثيل. هذا الذي نستفيده من الامرين الاولين. نعم. احسن الله

14
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
اليكم قال رحمه الله الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصلاة والصوم وسائر

15
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
ما جاءت به النبوات لا شك في هذا ولا ريب. عامة ما جاء في هذه المطالب الالهية يعلم الخبير بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء

16
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
بالاضطرار. فانها متواترة تواترا قطعيا. وفاشية في كتب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يقطع اي احتمال. ان يكون اثباتها ليس مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. بل كما اننا نقطع جازمين. ان النبي

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
صلى الله عليه وسلم. قد جاء باثبات جنة ونار في الدار الاخرة. بان ثمة ملائكة بغير ذلك مما يقطع كل مسلم كونه ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الشأن في صفات الله سبحانه وتعالى فان ثبوت علم الله عز وجل وقدرته ومحبته

18
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وغضبه وعلوه الى اخر ما في هذا الباب مما يقطع من له خبرة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جاء بها اسوة بما جاء به مباحث الاخرة او بالامر والنهي ما يتعلق

19
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
والزكاة الى اخر ما هنالك. فلو سلطنا التأويل على هذه المباحث فان الباب سيكون مفتوحا ولا شك. امام الفلاسفة في تأويل نصوص المعاد. وامام القرامطة الباطنية في تأويل نصوص الامر والنهي. قال رحمه الله في التأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة

20
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
تأويلات القرامطة والباطنية في نسخة تأويل القرامطة الباطنية. المعنى على كل حال لا يختلف في الحج والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات. هل يقبل يا قوم ان نقول ان تأويل

21
00:09:10.050 --> 00:09:50.050
الاسماعيلية والنصيرية واضرابهم من الباطنية. ان تأويلهم للعبادات تأويل محتمل. فالصلاة ليست هذه العبادة ذات الركوع والسجود وانما هي معرفة اسرار القول. واما الصوم فانه كتمان اسرارهم واما الحج فانه السفر الى شيوخهم. واما الزكاة كما تقول الاسماعيلية

22
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
فانها ذكر سلمان الفارسي رضي الله عنه بمجرد ان تذكر سلمان فقد اديت فرضا الزكاة. واما الحج فانه عفوا. واما الجهاد فانه شتم ابي بكر عمر وعثمان رضي الله عنهم هذا الذي ادعته هذه الفرقة آآ ان

23
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
طيرية وليس الاسماعيلية فالاسماعيلية يوافقونه في الصلاة والصوم والحج وهذه المقالات المتعلقة زكاة والجهاد قالها النصيرية اخوانهم وكلهم اخبثوا من بعض وان كان الاسماعيلية اخبث من النصيرية كما يقول شيخ الاسلام. وعلى كل حال كل هذه الفرق لا شك في طلالها وانحرافها وكفرها. ان

24
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
والاسماعيلية والدروس. كفار بل هم اكثر من اليهود والنصارى باتفاق المسلمين. كما نقل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المقصود يا اخوة هل يمكن ان يقال ان تأويلهم للصلاة والصيام والزكاة والحج

25
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
ان هذا التأويل تأويل قريب وشيء تحتمله النصوص؟ هل يقول من يؤمن بالله واليوم الاخر مثل هذا القول يا جماعة؟ لا والله لا يمكن. فهكذا الشأن في تأويل هؤلاء المتكلمين نصوص علو الله سبحانه وتعالى ومحبته ومجيئه الى اخر ما في هذا الباب ما الفرق

26
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم جاء في هذا وجاء بهذا. بل ربما بعض ادلة ما تأوله القرامطة اقله من عدد ادلة ما تأولته المتكلم. ما الذي يجعل هذا حلالا للمتكلمين حراما على الباطنية. فهذا من المسالك التي يراعيها

27
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
اهل السنة والجماعة في الرد على المتكلمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابع وبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن ترك تفصيله. وانما يعلم مجملا الى غير ذلك من

28
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
نعم في الامر الاول قال العقل لا يحيل ثبوت هذا ثم قال بل العقل يوافق كثير من الصفات الثابتة لله سبحانه وتعالى هي صفات عقلية كما هي صفات سمعيه فالعقل لو لم يأتي الوحي اثبات تلك الصفات فالعقل يقر

29
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
بثبوتها لله سبحانه وتعالى لابد ان يكون الرب الاله جل في علاه عليا مباينا لخلقه لابد ان يكون لابد ان يكون حيا لا بد ان يكون سميعا بصيرا متكلما الى اخر ما هنالك. فليس فقط ان العقل لا يحيل

30
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
هذا حق في جميع الصفات بل انه يدل ويوافق في كثير من الصفات يجتمع في الصفات الامران عدم الاحالة بل والموافقة والدلالة قال رحمه الله وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله. لولا اخبار الانبياء عليهم الصلاة

31
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
فالعقل لا يستطيع ان يصل الى علم ذلك واذا اعلم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان العقل يناله حظ من الفهم في بعض المسائل. القسم القسمة ها هنا يا اخوة

32
00:14:10.050 --> 00:14:50.050
رباعية. اولا ان يكون العقل متصورا لشيء يأتي الشرع باثباته فتزداد معرفة العقل له. هذا الامر الاول الامر الثاني ان يكون العقل جاهلا بما جاءت الشريعة به بسيطة فاذا اخبرت الشريعة به وعلم من طريق الشرع بثبوته علم العقل بثبوته

33
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
فانه يقر بذلك ويتصوره تصورا صحيحا. الامر الثاني ان يكون العقل جاهلا لا يعرفه هذا الشيء الذي اخبرت به الشريعة فتخبر بها فتخبر به الشريعة فيكون مما يتحير فيه العقل. فهذا من محارات العقول محارات

34
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
جمع محارة يعني ما يندهش امامه العقل ولا يتصوره تمام التصور. لكن انه لا يقطع باستحالته ولا يمنعه وان كان لا يتصوره كما ينبغي. فهذا ايضا مما يقع من مباحث الاخرة من بعض تفاصيل او لوازم

35
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ثبوت بعض صفات الله سبحانه وتعالى. بعض الاشياء المتعلقة بباب الحكمة. في قدر الله عز وجل او في شرعه الى هذا الباب. فتكون هذه الامور من مهارات العقول. يقف العقل عاجزا امام

36
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
التفصيل وان كان ايش؟ لا يمنع ولا يحيل. اما الحالة الرابعة فهي ان يقطع العقل بالبطلان. وهذا ما لم يأتي في الشريعة قط. ان يجزم العقل بان هذا الشيء مستحيل

37
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
ان يكون الشيء موجودا معدوما في ان واحد هذا شيء ماذا؟ مستحيل ان يكون الشيء فوق وتحت في لحظة واحدة هذا شيء مستحيل. ان يكون الواحد اكبر من الاثنين هذا شيء مستحيل. الشريعة لا تأتي بمثل هذه الامور. انما تأتي بالامور الثلاثة السابقة

38
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ان يكون الشيء معقولا قبل الشرع او ان يكون ثمة جهل بسيط به فاذا جاء الشرع به فانه ماذا يعقله ويتصوره تصورا حسنا والامر الثالث ان يكون ماذا؟ مما يتحير العقل امامه

39
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
يعجز عن دركه على وجه التفصيل وان كان لا يحيله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله على ان الاساطيل من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. وان كان كذلك فالواجب تلقي علم

40
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه. نعم. قال على ان الاساطيل من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له. لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. وهذا ما

41
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
مر بنا سابقا ومن الامثلة على تصريحهم به قول ابن رشد في كتابه تهافت التهافت ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به؟ هذا وهم اساطير العقل كما يدعوه ومع ذلك يعترف ابن رشد الفيلسوف بانه من الذي قال في باب الالهيات

42
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
شيئا يعتد به والرازي الامام الكبير عند المتكلمين قال كما تذكرون في كتاب ملذات الدنيا فحاصلوا العقول. ظنون وحسبانات. ومنتهى الامر اوهام وخيالات هذا الذي قاله في اواخر عمره هذا الذي انتهى اليه. ما ثم يقين. وسمعتهم

43
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
ان كنتم تذكرون ما قاله نثرا وما قاله شعرا هو وغيره من اولئك المتكلمين الذين راموا تحصيل اليقين في هذه المباحث عن طريق العقل فما وصلوا الى شيء من هذا انما وصلوا الى الشكوك والحيرة كما تذكرون. والخلاصة

44
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
ان طريق اليقين وسبيل الهداية لا تتجاوز الوحي البتة. لا العقل دون هداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا. واذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيلا. طرق الهدى مسدودة الا على. من ام هذا الوحي والتنزيل يا طالبا

45
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
الهدى بالعقل دون النقل لن تلقى لذاك دليلا. سبيل الهدى انما هو من طريق الوحي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. قال رحمه الله واذا كان كذلك فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات

46
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
على ما هو عليه. وهذه جملة حسنة. ان تتلقى علم هذا المقام علم المطالب الالهية من طريق النبوة من طريق الوحي قال على ما هو عليه يعني ان المسلك الصحيح هو ان تحمل الوحي

47
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
على ظاهره من غير تحريف. اذا كانت سبيل الهدى مقصورة محصورة على الوحي فخذه كما هو. بلا تحريف ولا تبديل. يحمل على ظاهره دون ان تعبث به بمعاول التأويل والتحريف. هذا الذي اراده المؤلف رحمه الله في قوله على ما هو

48
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
وعليه وهذه كلمة حسنة وكررها المؤلف رحمه الله كما سيأتي معنا ان شاء الله في هذا الكتاب كررها في قادم الصفحات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى

49
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وانه بين للناس ما اخبرهم الله به من امور الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من

50
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
كونوا امنا بالله واليوم الاخر ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين الله سبحانه هذه الجملة من قوله والايمان الى نهاية اية

51
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
تقوم هذه جملة استطرادية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد بين الله سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله

52
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
عليه وسلم اعلم من غيره بذلك. وانصح من غيره للامة وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة نعم

53
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
من القواعد الاصيلة عند اهل السنة والجماعة. والمسالك المنهجية التي يشهرون في وجه كل مبتدع ليس فقط في باب الصفات او فيما آآ يقابل به المؤولة بل في جميع البدع

54
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
هذا سلاح نافع جدا لك يا ايها السني. ان تواجه اي مبتدع اي محدث. سواء فيها البدع الاعتقادية او في البدع العملية. واجهه بهذا الدليل العظيم. وهو دليل كمال العلم وكمال النصح وكمال الفصاحة. فامامه تتهاوى كل شبهات المبتدعة. فالنبي

55
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
صلى الله عليه وسلم اجتمع في حقه كمال العلم والقدرة يعني على البيان وايضاح الحق والارادة ارادة النصح فمتى ما اجتمعت هذه الامور الثلاثة فلابد معها ان يكون النبي صلى الله عليه

56
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
عليه وسلم قد بين البيان التام لا يمكن يستحيل. ان تجتمع هذه الثلاثة في النبي صلى الله عليه ثم لا يحصل منه البيان التام في كل ابواب الدين. فكيف في اشرف تلك الابواب؟ وهو ما يتعلق

57
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
لمعرفة الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه قدرته وارادته كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما علمه. وانما يدخل النقص اما

58
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ما من نقص علمه واما من عزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية النهاية. التي ليس فوقها شيء. فلا احد من الخلق قط

59
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
اعلم بالله عز وجل وبشرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين. والغاية في القدرة على البلاغ المبين

60
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
ومع وجود ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد. فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان ولا يحتاج معه الى شيء اخر البتة. كاف شافي

61
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
ولا حاجة الى ان يضاف اليه او يزاد عليه. ما هو من حيث ذاته. كاف لمن اراد الله الله سبحانه وتعالى هدايته نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه. وعلمه

62
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ذلك هو اكمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا منه او اكمل بيانا منه او احرص على هذه فهو من الملحدين لا من المؤمنين لا شك في ذلك ولا ريب. من الذي يجرؤ على ان يقول انه اعلم بالحق من رسول الله

63
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
صلى الله عليه وسلم وانه احرص على هداية هذه الامة منه عليه الصلاة والسلام انه اكمل منه بيانا عليه الصلاة والسلام. لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن لزمته

64
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا. لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا. او خلة منهن او ثنتان تقديمهم في العلم او في نصحهم او في البيان اذاك ذو امكانه؟ لا والله هذا شيء لا يمكن ان يتقدم احد

65
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامور الثلاثة. والامر كما قال ابن القيم رحمه الله ايضا يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في كمال بيانه كم هذه؟ ثلاثة امور. يا قومنا

66
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في كمال بيانه. اترأى تراهم قد الغزوا التوحيد بينتموه يا اولي العرفان؟ يعني هم جاءوا بجعل باب التوحيد. طلاسم والغاز واشياء خفية غير واضحة. وانتم بينتم البيان التام. ايمكن ان يقول هذا احد

67
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
يعرف ما يخرج من رأسه. اتراهم قد اظهروا التشبيه وهو لديكم الاوثان وانتم تعرفون ان ان التشبيه عندنا وعندكم كفر بالله عز وجل. ايكون رسول الله صلى الله عليه وسلم واخوانه من المرسلين قد اتوا بما يقتضي التشبيه او على الاقل

68
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
بما ظاهره يوهم التشبيه ولاي شيء لم يقولوا مثلما قلتم ولاي شيء لم يقولوا مثلما قد قلت في ربنا الرحمن ولاي شيء صرحوا بخلافه؟ تصريح تفصيل بلا كتمان اتراهم عجزوا عن

69
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
للتبيان واستوليتم انتم على التبيان. كل عقل يدرك ان هذا لا يمكن ان يكون. نعم الله اليكم قال رحمه الله والصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة

70
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
هذا لانه استقوا من ماذا؟ من الوحي. فكانوا على سبيل الاستقامة. نعم. واما المنحرفون عن طريقتهم فهم ثلاث طوائف. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل. طيب. الان فرع على ما سبق

71
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
المخالفين للحق في هذا المقام. فقال واما المنحرفون عن طريقتهم فهم في تعاملهم مع ادلة الوحي ثلاث طوائف. يعني الامر لا يقتصر على الانحراف في باب الايمان بالله عز وجل. بل قد يشمل ايضا

72
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
ابواب اخرى كما سيأتي. فاهل التخييل كثير منهم لم يقصروا مسلك التخييل على باب الايمان بالله عز وجل. بل شمل عندهم ما يتعلق بالملائكة ما يتعلق اه الايمان باليوم الاخر ما يتعلق بباب الطلب والامر والنهي

73
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
المقصود ان هذا هو مسلكهم في التعامل مع ادلة الوحي. انقسموا الى هذه الفرق الثلاثة. اهل تخييل واهل تأويل واهل تجهيل. وفي اول الدرء في اول كتابي درء التعارض جعل القسمة ثنائية. جعلهم اهل تبديل

74
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
على تجهيل ثم قسم اهل التبديل الى اهل تجهيل عفوا الى اهل والى اهل تأويل. والمعنى على كل حال واحد سواء قسمته الى كم؟ ثلاثة اقسام الى اهل تخييل والى اهل تأويل والى اهل تجهيل او قلت هم اهل تبديل واهل تجهيل ثم اهل التبديل ينقسمون الى

75
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
اهل تخييل واهل تأويل فالمعنى على كل حال واحد لكن السؤال اين اهل التمثيل؟ اين اهل تمثيل. التأويل هذا هذول هم لكن اين اهل التمثيل؟ لم؟ ما ذكر الشيخ رحمه الله اهله التمثيل انت تراه يقول اهل التخييل هؤلاء لماذا؟ معطلا اهل التأويل هؤلاء ماذا

76
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
معطلة اهل التجهيل الذين هم المفوضة وهؤلاء ايضا ماذا؟ ايش؟ معطلة لكن اين اهل التمثيل؟ هل اكتفى الشيخ رحمه الله؟ بما ذكره قبل قليل آآ يعني قبل صفحات يسيرة واخذناها فيما مضى. او يقال ان القوم ما

77
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
تصرفوا في النصوص تصرف هؤلاء. يعني لم يجعلوا لهم منهجا في صرفي نصوصي الوحي عن ظاهرها. اما عن طريق مسلك التخييل او عن طريق مسلك التأويل او عن طريق مسلك

78
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
الممثلة يدعون انهم يحملون النصوص على ها ظاهرها والخلل عندهم هو في فهم كلمة الظاهر. اهل السنة يقولون مثل هذه الجملة. نحن نحمل النصوص على ظاهرها ولكن ما هو الظاهر عندهم؟ الظاهر اللائق بالله سبحانه وتعالى. اما

79
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
المحنة التي والبلية التي وقع فيها الممثلة هي انهم زعموا انها على ظاهرها ايش؟ اللائق بالمخلوق. اذا هذا هو الفرق بين اهل السنة والممثلة هو فرق شاسع جدا. اهل السنة والممثلة يقولون جملة. ثم يفترقون

80
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
بعدها اهل السنة والممثلة كلاهما يقول ايش؟ ايش يا جماعة؟ نصوص الصفات محمولة على ظاهرها ثم افترقا اهل السنة يقولون هي على ظاهرها اللائق بالله عز وجل الممثل يقولون هي على ظاهرها اللائق بالمخلوقين. وسيأتي في اخر كتاب الحموية ان شاء الله

81
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
اه تفصيل هذا الامر وذكر هذه التقسيمات. على كل حال دعونا الان في اهل التعطيل واهل التمثيل البلية بهم بكل حال اقل من البليلة باهل التعطيل. داء التمثيل في الامة

82
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
قليل اذا ما قارنته بماذا؟ بداء التعطيل البلية كل البلية في التعطيل ذكر الشيخ رحمه الله ان هؤلاء المنحرفين اه ثلاث اهل تخييل واهل تأويل واهل تجهيل وكلهم على ضلالة والحق مع اهل سواء السبيل

83
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
مع السلف الصالح واتباعهم. مع اهل السنة والجماعة مع اهل الحديث والاثر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاهل التخيل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه

84
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
هؤلاء هم اهل التخييل تخييل من التخير. التخيل تأليف صور ذهنية وان لم تكن موافقة للواقع الموجود. يتخيل الانسان في ذهنه اشياء والواقع انها لا لا حقيقة لها. هؤلاء اهل التخيير. قال هم المتفلسفة

85
00:35:50.050 --> 00:36:30.050
اه الذين يدعون زورا وبهتانا انهم ينتسبون الى هذه الملة والواقع انهم من ابعد الناس عنها كالفرابي وابن وسهر وردي واضرابهم. ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه ممن سلك هذا المسلك الفلاسفة المنتسبون الى الاسلام والباطنية من الاسماعيلية

86
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
ونصيرية ودروس وغيرهم هؤلاء الباطنية الشيعة. وكذلك باطنية الصوفية اهل الوحدة والاتحاد كابن عربي وابن سبعين وتلمسان وامثال هؤلاء كذلك طائفة من المتكلمين سلكوا مسلك التخييل. وفي بعض كلام الغزالي ما يحوم حول

87
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
هذا المعنى لماذا سلكوا هذا المسلك في شأن النصوص المتعلقة بالصفات التي ينفونها الجواب انهم احتاجوا ان يعتذروا عن مجيء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الادلة. يحتاج ان يعتذروا عن مجيء النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
الادلة التي اشتملت على نصوص الصفات المقتضية للتشبيه وان كانت الحقيقة ان الله سبحانه وتعالى لا يتصف بها ولكن حاجة عامة الناس مقتضية لان يؤمنوا بان ربهم سبحانه وتعالى متصف بهذه الصفات. حتى يحصل لهم ترغيب وترهيب. حتى يستقيموا

89
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
على قانون الشرع لابد ان يعتقدوا ان الله عز وجل استوى على هذا العرش العظيم وانه يأتيهم يوم القيامة هو سبحانه وتعالى وانه يحب وانه يبغض وانه يغضب والى اخر ما هنالك هذه

90
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
امور هي من قبيل التخييل من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعامة الناس لاجل ماذا؟ ان على الحق. اما لو جاءهم النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء فقال لهم ان الله لداخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا متصل ولا منفصل

91
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
ولا بذي جوهر ولا اعراض ولا ابعاد الى الى الى اخر ما يذكرون فانهم حينئذ ماذا؟ لا يكون منهم رغبة في التزام الشريعة ولا رهبة من تركها. احتاج النبي صلى الله عليه وسلم ان يخيل لهم

92
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
ما خير لاجل ان يحصل لهم ترغيب وترهيب. اذا هذا ايضا من مسالك التخييل التي سلكها بعض المتكلمين الذين هم في الاصل من اهل ايش؟ من اهل التأويل وليسوا من اهل

93
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
التخييل. هناك فرق كبير بين مسلكين اهل التخييل واهل التأويل. اهل يزعمون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارادوا من الجمهور جمهور يعني خلاف الصفوة المستنيرة ارادوا من الجمهور اعتقاد الباطل. اهل التخيل ماذا يا جماعة

94
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
يقولون النبي عليه الصلاة والسلام واخوانه من الانبياء ارادوا من الناس ان يعتقدوا ايش الباطل سواء فيما يتعلق باليوم الاخر او فيما يتعلق بمطالب الالهية او فيما يتعلق بالامر والنهي

95
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
على خلاف بينهم سيأتي بعون الله. لان استقامتهم لا تتم الا بهذا ولذلك يمنعون من تأويل هذه النصوص امام العامة. اياك ان تأتي فتقول الله عز وجل لا يحب الله عز وجل لا يستوي. الله

96
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
عز وجل لا يجيء لا نحن نعتقد ونعرف ان هذا الكلام لا حقيقة تحته. ولكن لابد للناس ان ان ان يعيشوا هذا الوهم لابد للناس ماذا؟ ان يعيشوا هذا الوهم هذا التصور الخاطئ المتعلق بالله واليوم

97
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
الاخر مصلحتهم في ماذا؟ في ان يعيشوه. كما انك انت تأتي او ربما شخص فيخيل لابنه ان هناك غولا سيأتي ان لم ينم او اذا خرج فربما يأتي هناك وحش كاسر سيقتله لانه في ظنه ان مصلحته في ماذا؟ ان يعيش

98
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
الخيال ان يعيش هذا الوهم حتى يستجيب لكلامه ورأيه هكذا يفعل الانبياء في زعم اذا اهل التخييل يريدون آآ ان يقولوا ان الانبياء يقولون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارادوا من

99
00:41:40.050 --> 00:42:10.050
ناسي ايش؟ اعتقاد الباطل. اما اهل التأويل فلا. اهل التأويل يقولون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارادوا من الناس ان يعتقدوا الحق. لكنهم ما افصحوا عنه لكنهم ايش؟ ما افصحوا عنهم اتوا بالامر ملغزا موهما

100
00:42:10.050 --> 00:42:40.050
مشتبها وتركوهم يتخبطون. وهؤلاء وهؤلاء على ضلال عظيم فليس بصحيح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارادوا من الناس ان يعتقدوا الباطل وليس بصحيح ان الانبياء عليهم والسلام ماذا؟ لم يبينوا الحق بل تركوا الامر في آآ عماية

101
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
وضلالة واشتباه والتباس عليهم حاشا وكلا لم يكن الانبياء عليهم الصلاة والسلام كذلك. اذا هذا هو الفرق بين اهلي التخييل واهلي التأويل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فانهم يقولون

102
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
انما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور. لا انه يبين لا انه بين به الحق ولا هذا به الخلق ولا اوضح به الحقائق. نعم. هؤلاء يقولون ان خاصية

103
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
الانبياء التي امتازوا بها قوة التخيل يحصل لهم قدرة على تخيل الاشياء كثير منهم يقرر ان النبي عنده قدرة على ان يتخيل ان هناك اشياء نورانية تخاطبه وتبلغه بخبر او امر او نهي

104
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
وهو قد يكون متوهما فيعيش هذا الوهم ايضا ان هناك ملكا بلغه وحيا من الله الله عز وجل او لا هو فقط ليتخيل وان كان يعرف ان هذا كله ماذا؟ كذب لا حقيقة له. المهم انه

105
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
ثم انه يحسن التخييل. يحسن التصوير للناس. فهذه خاصية الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان اه اه هناك جنة وهناك نار وهناك اله عظيم متصف بالصفات وانه يفعل وانه يخلق وانه يعطي وانه يمنع وانه يحب

106
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
وانه يبغض يغضب الى اخره. وكل ذلك لا حقيقة تحته لكن لان الحاجة تدعو لذلك هذا كذب لمصلحة الجمهور هذا كذب ايش؟ لمصلحة الجمهور لا يمكن ان يستقيم معاش الناس لا يبغي بعضهم على بعض الا بحصول

107
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
مثل هذه التخيلات وايهامهم بها لاجل ان يحصل لهم رغبة ورحمة ورهبة فتستقيم احوال الناس وتصلح معاشاتهم. هكذا يقول اهل التخييل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الله ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه. ويقولون ان من

108
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
الهية من علمها وكذلك في الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من من علمها. ويزعمون ان من الفلاسفة او اولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية. باطنية الشيعة وباطنية الصوفية

109
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
ومنهم من يقول بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي التي لا تطابق الحق. نعم. بين المؤلف

110
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
الله ها هنا ان هؤلاء الفلاسفة منقسمون الى قسمين هذا الذي حصل من الانبياء للناس خيروا لهم وجعلوهم يتوهمون هذه الامور خلافهم او خلاف الفريقين في هل كان النبي يعلم ان ما

111
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
به لا حقيقة وراءه. او انه هو نفسه ايضا كان متوهما وكان يظن ان هذا الكلام حقيقي الفريق الاول يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه

112
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
ويقولون ان من الفلاسفة الالهية الفلاسفة الالهيون او الفلاسفة المتألهة هم الذين يثبتون وجود الله سبحانه وتعالى في الجملة بخلاف الملاحدة. الذين ينفون ذلك بالكلية. وان كان عند التحقيق لا فرض

113
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
فحقيقة امرهم انهم كافرون بالله سبحانه وتعالى. بسبب هذه العقائد التي اعتقدوها في الله جل وعلا بتكذيبهم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. لكنهم في الجملة يزعمون انهم يؤمنون بالاله. مقصود

114
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
ان هؤلاء يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا الانبياء قبله لم يعلموا الحقائق وانما كانوا ايضا واقعين في هذا التخييل. ولاجل هذا هؤلاء يفضلون الفيلسوف الكامل على النبي لان الفيلسوف يعلم الحقائق بخلاف النبي فانه ماذا؟ حصل له هذا التخيير

115
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
التخييل عند هؤلاء حاصل في علم النبي وفي خطابه. التخييل حصل ماذا؟ في علم النبي صار هو في علمه ماذا؟ متخيلا متوهما خلاف الحق. ثم انه ماذا؟ خيل للناس وصور لهم هذه الاشياء فصار التخييل عند هؤلاء في علم النبي وفي وفي ايش؟ وفي خطاب

116
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
به ايضا وعلى هذا كان الفارابي ومن وافقه كانوا يعتقدون هذا الامر وان النبي ايضا كان متوهما وكان فعلا يعتقد ان الله سبحانه وتعالى متصل بهذه الصفات وان ثمة حياة برزخية وان هناك

117
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
ما عدا للابدان الى اخر ما هنالك. قال ويزعمون عفوا قال وكذلك في الاشخاص الذين يسمون هم اولياء من علمها. ايضا من باطنية الصوفية. من هم على هذا المذهب؟ كابن عربي

118
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
ولذلك كانوا يفضلون الولي الكامل على النبي. لماذا؟ لان النبي جاهل. واما الولي فانه يعرف الحقيقة ويعرف ان هذا الكلام كله الذي جاء في القرآن والسنة كل هذا ماذا اوهام مجرد خيالات لا حقيقة تحتها. نعم. قال

119
00:49:50.050 --> 00:50:20.050
وهذه مقالة ولاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة من الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم وباطنية الصوفية كابن عربي وابن سبعين تلمسان وغيرهم. اما الفريق الاخر فيقول لا التخييم في خطاب النبي لا في علمه. وعلى هذا مذهب ابن سينا ومن وافقه

120
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
يقولون النبي كان يعلم الحقيقة انما التخييل حصل منه ماذا؟ للناس لم يحصل له تخييل في ايش؟ في نفسه انما فقط كان ايش؟ يخيل للناس من خلال ما يتكلم به وما يخبر به

121
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
وما اه يذكر انه وحي اوحي اليه يخيل للناس هذه الاشياء وان كان يعلم في الحقيقة ان هذا كله كذب الاول ابن فرابي يزعم انه كان يظن نفسه ماذا؟ صادقا وان هناك حقائق اما

122
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
ابن سينا فانه كان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا الانبياء كانوا يعلمون ان هذا كله كذب وانهم كانوا يكذبون في كلامه ولكن كما زعموا انما ارادوا بذلك مصلحة الجمهور. اعد ومنهم من يقول

123
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنهم من يقول بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما ناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. لن يستقيم حال الناس الا

124
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
بهذه الاكاذيب وهذه الهذيانات وهذه الترهات. ولذلك ولذلك اقدم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك وحاشاه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله ويقول هؤلاء يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان

125
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
والناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل والى اعتقاد معادي الابدان مع انه باطل. ويخبرهم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع انه باطل قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الى الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد. اذا لان مصلحتهم

126
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
مصلحة الجمهور لا تتم الا بذلك لانه لا يحصل لهم ترغيب ولا ترهيب الا اثبات الصفات التي قضية تجسيم واثبات معادن الاجسام وان الاجساد تبعث وانه يحصل لها اناعيم وعذاب الى اخره اذا لا لا تتم

127
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
مصلحتهم الا بهذا ولذلك كان هذا الكذب لاجل المصلحة. كان هذا الكذب من الانبياء لاجل المصلحة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر. واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من

128
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
يحرفوا هذا التحريف ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاص وهذه طريقة الباطنية الملاحدة اسماعيلية ونحوهم. نعم. هم في الحقيقة ثلاثة اقسام. بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله في موضع اخر

129
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
هذا المسلك الذي سلكوه هل هو مقصور على باب الايمان بالله عز وجل مقصور على المطالب الالهية او يشمل غير ذلك الحقيقة انهم ثلاثة انهم ثلاث طوائف الطائفة الاولى سلكت

130
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
مسلك التخييل في الابواب الثلاثة. في باب الايمان بالله وباب الايمان باليوم الاخر. وباب الطلب يعني باب الامر والنهي او كما عبر المؤلف رحمه الله الاعمال. خيل له ان هناك

131
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
صلاة صفتها ركوع وسجود والى اخره ان هناك صيام يكون في وقت واحد بهيئة وصفة معينة وهناك حجا الى اه بيت الله العتيق الى اخر ما هنالك. والواقع ان هذا كله غير صحيح. وغير مطلوب

132
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
انما الحقيقة شيء اخر كما سمعت قبل قليل من تأويلات الباطنية ولذلك يقول ان هذه العبادات انما نخاطب بها ونأمر بها العامة لان مصلحتهم لا تتم الا اما الخاصة والصفوة فانهم لا لا يطالبون بشيء من هذا اصلا لانهم يدركون ان العبادة في الحقيقة ليست

133
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
ليست هكذا. اذا هذه الطائفة الاولى التي تقول ان التخييل حاصل في باب الايمان بالله. ها؟ واليوم الاخر ما هناك بعث للاجساد والامر الثالث هو فيما يتعلق بباب الطلب. الصنف الثاني من

134
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
سلك مسلك التخيير في باب الايمان بالله واليوم الاخر فقط دون باب الطلب بل كانوا يلتزمون احكام الشريعة ويعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بها على ما هي عليه ما عندهم اشكال في مسألة

135
00:55:30.050 --> 00:56:00.050
الاوامر والنواهي الاعمال المطلوبة انما كان اشكالهم فيما يتعلق بماذا؟ بالايمان بالله واليوم الاخر والفريق الثالث وهو اخفهم شرا سلكوا مسلك التخييل في باب الايمان بالله فقط هنا باب الايمان باليوم الاخر او في مسائل الاعمال او الامر والنهي. فاليوم الاخر عندهم النصوص فيها

136
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
اه النصوص فيه على ظاهرها. وانها حق والنبي صلى الله عليه وسلم بينها. كذلك في باب الاعمال والامر والنهي انما مسلك التخييل فقط في في باب ايش؟ في باب الايمان بالله سبحانه وتعالى

137
00:56:20.050 --> 00:56:37.950
اه الكلام في التأويل يطول بعض الشيء فلعلنا نقف ونكمله ان شاء الله في اللقاء القادم وفقني الله واياكم وسدد الخطايا وخطاكم أمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام على سيدنا النبي والسلام