1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى في الرسالة الحموية وقد روي عن ابن

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
رضي الله عنهما من روى عبد الرزاق ما روى عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وجل فمن ادعى علمه فهو كاذب. وهكذا قال تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. قبل ان

4
00:01:00.000 --> 00:01:40.000
نبدأ اشير الى سؤال ورد في كلام المؤلف رحمه الله في آآ الصحيفة اربعة وخمسين ومية في درس البارحة وهذا التأويل يعلمه الراسخون في وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
يقولون امنا به كل من عند ربنا ما مراد المؤلف رحمه الله؟ بالوقف ها هنا استشكله البعض بان هذا قد يفهم منه ان المقصود الوقف على اسم الجلالة وهذا عكس هذا القول. هذا القول الثاني الذي فيه ايش؟ الوصل وليس

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
الوقف اذا ما الذي اراده الشيخ حينما قال لما ذكر كلمة الوقف ها هنا نعم الوقف اين؟ ايوا. يعني ان تقف بعد اسم الجلالة. هذا مراده الشيخ رحمه الله يعني ان تقرأ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. تقف هنا. او تكملها لا بأس

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
او تكملها اه فتقف كل عند قوله كل من عند ربنا. المهم انك تقف ماذا بعد اسم الجلالة يعني ان تصل في هذا الموضع. هذا من باب التنبيه على آآ هذا الامر الذي

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
اما ما ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا وهو الاثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو اثر مشهور. تناقله كثير من اهل العلم وقد اخرجه ابن جرير رحمه الله مرفوعا وموقوفا. اما

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
المرفوع فلا يصح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هو موضوع في اسناده محمد ابن السابق الكلبي محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب. فالرفع لا يصح عن رسول الله

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
صلى الله عليه وسلم. واما الموقوف فانه اخرجه من طريق ابي الزناد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا فيه انقطاع فابو الزناد لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما و

11
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
اخرجه ايضا الفريابي في كتابه القدر وكذلك الطبراني في مسند الشاميين من طريق ابي صالح مولى ام هانئ ولعله يتقوى الاثر بهذين الطريقين. المقصود ان هذا الاثر اثر مشهور. لم يزل اهل العلم

12
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
يتداولونه ويذكرونه في كتبهم قال رحمه الله وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما روى عبد الرزاق ما روى عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربع

13
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها. وهذا هو الغالب في القرآن من يعرف لغة العرب فانه اذا سمع القرآن فانه يفهم المراد ولو ادنى فهم فاذا سمع كلمة الليل والنهار والشمس والقمر والشجر والانهار وما شاكل ذلك

14
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
انه يفهم المراد حتى ولو كان عاميا. قال وتفسير لا يعذر احد وهو تفسير ما وجب العلم به. تفسير ما وجب العلم به لا بد من ان يعلم ولابد لكل مسلم ان يجد

15
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
ده في طلبه طلب علمه. وضابطه هو كل ما وجب اعتقاده او العمل به كل ما وجب اعتقاده او العمل به فانه لابد ان يجد الانسان في فهمه لابد ان يعرف ما معنى قوله تعالى فاعلم انه لا اله

16
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
الا الله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وما شكل هذه الايات بما فيه مما فيها ايجاب في مسائل التوحيد او في مسائل الامر والنهي وهي ميسرة للفهم. اذا اجتهد الانسان في طلب العلم وقصد

17
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
الى تفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان الامر ميسر بحمد الله. قال وتفسير يعلمه العلماء. وفي رواية الفريابي والطبراني ووجه تأويل يعلمه العلماء ووجه تأويل يعلمه العلماء

18
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
فهذا التأويل او هذا التفسير هو الذي يتميز به اهل العلم من استنباط الاحكام اقتناص دقائق المعاني والجمع بينما قد يظهر فيه شيء من التعارض حمل مطلق على مقيد وامثال ذلك فهل

19
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
ميزة لاهل العلم هم الذين يصلون الى هذه الدرجة من التفسير والعامة في منأى عنها. انما يتلقون علم ذلك من لدن اهل العلم. قال وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن ادعى علمه فهو كاذب. هذه القطعة من الاثر فمن ادعى علمه

20
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
فهو كاذب ليست في رواية ابن جرير ولكنها عند الفرياب ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب في رواية الفرياب ايضا والطبراني ووجه ووجه تأويل لا يعلمه الا الله. وهذا التأويل المراد به حقائق ما استأثر الله سبحانه

21
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
وتعالى به من امور الغيب. سواء منها ما تعلق بكيفيات. او تعلق بتوقيت او تعلق باعداد فالكيفيات المتعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى او حقائق ما يكون في الدار الاخرة. تأويل هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

22
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
العلم بهذه الحقائق لله جل وعلا. كذلك ما يتعلق بالاعداد. وما جنود ربك الا هو كم هم؟ كم جنود الله عز وجل؟ هذا شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

23
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
كذلك امور التوقيت التي اختص الله سبحانه وتعالى بها. فاذا قيل متى الساعة؟ فاننا نقول ان علم هذا الى الله سبحانه وتعالى. قل انما علمها عند الله. فالمقصود ان امور الغيب التي اختص الله سبحانه

24
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
تعالى بها فعلمها اليه ومن ادعى علمها فلا شك في انه كاذب مخبر بخلاف الواقع. الشاهد من هذا الاثر وسبب ايراد المؤلف رحمه الله له ان فيه الجمع بين القولين السابقين. القول بالوقف والقول بالوصل في اية

25
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
ال عمران القول بالوصل جاء التنبيه عليه في هذا الاثر في التفسير الثالث وهو التفسير الذي يعلمه العلماء او التأويل الذي يعلمه العلماء كما في الرواية الاخرى فهذا على رواية ماذا؟ على قراءة الوصل. واما على الوقف فان

26
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
هذا الاثر قد اشار الى ذلك وهو في التفسير الرابع وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل او في الرواية الاخرى ووجه تأويل لا يعلمه الا الله. فهذا اثر حسن ونافع وفيه

27
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
الجمع بين القولين السابقين ونحن قلنا فيما مضى ان الوقفة والوصلة كلاهما صحيح بناء على ماذا؟ تفسير كلمة التأويل. فان اريد بالتأويل التفسير فان الوصل هو الذي يقرأ به واذا يريد بالتأويل ها

28
00:12:00.000 --> 00:12:40.000
الحقائق التي تؤول اليها هذه الكلمات فان المتعينة ها هنا هو الوقف. اما ان يفسر التأويل بالتفسير ثم يقال بالوقف فهذا هو الخطأ. وهذا الذي اه انطلق منه المفوضة كما ان المؤولة منهم من استدل بهذه الاية بناء على ان التأويل هو آآ

29
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
صرف اللفظ عن ظاهره ثم ذهبوا الى ان هذا مما يعلمه اهل العلم فقالوا بالوصل وبالتالي فان هذا مما يبيح لهم تأويل هذه النصوص التي ادوها من المتشابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

30
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وكذلك

31
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وقت الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وهذا هو القسم ها الرابع في كلام ابن عباس رضي الله عنهما نعم. وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا منه. كما قال

32
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير اي لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه. اذا حتى هذا القسم الرابع

33
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
فانه محل للتدبر ومحل للفهم. وبناء عليه القاعدة ان فهم ان شيء وادراك الحقيقة والكنه شيء اخر. الفهم شيء فهم المعنى شيء وادراك الحقيقة والكنه شيء اخر. فهذه النصوص المتعلقة بالغيبيات تفهم

34
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
كما تفهم بقية الايات. انما الممتنع والذي لا يكون ولا سبيل الى الوصول اليه هو ماذا؟ العلم بالحقيقة والكنه والكيفية. نعم. احسن الله قال رحمه الله وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما

35
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. هذا اثر عظيم. يرويه هذا التابعي

36
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ويقوله هذا التابعي الكبير ابو عبدالرحمن السلمي وهو قد ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وادرك الكبار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا اثر يرد به على مذهب

37
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
فان فيه ان من طريقة الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يفهمون القرآن ويتدبرونه اية اية. يأخذون عشر ايات ويتأملونها حق التأمل فاذا انتهوا من فهم معانيها انتقلوا بعد ذلك الى ما بعده. ولم يقل ابو عبدالرحمن

38
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
الا ايات الصفات. هذا وجه الرد به على المفوضة. انه ما استثنى ايات الصفات كما يدعي اه او كما يزعم اولئك المفوضة ان ايات الصفات ليست محلا للتدبر ولا لان يعقل معناها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

39
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
الله وقال مجاهد اردت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها نعم والرواية المشهورة كما في الاصل ولام وعين وكثير من الكتب اقفه اقفه يعني

40
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
كان آآ يقف فيسأل شيخه ابن عباس رضي الله عنهما عن معنى هذه الاية التي قرأها وكيف نزلت وفيم نزلت؟ وما استثنى ايات الصفات وهذا الامر قد تكرر منه عند ابن ابي شيبة والدارمي وغيرهما

41
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
انه عرض المصحف على ابن عباس ثلاث مرات. وهذه الرواية ايضا عند ابي نعيم وعنده رواية اخرى انه عرض المصحف على ابن عباس ثلاثين مرة. في كل مرة يقفه عند كل اية

42
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
ويسأله عنها. وما كان يتحرج عن السؤال عن ايات الصفات. وما كان ابن عباس رضي الله عنهما يتحرج عن تفسيرها. وهذا مما ينتقد به مذهب المفوضة. نعم. احسن الله قال رحمه الله وقال الشعبي ما ابتدى احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسروق ما قال اصحاب

43
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن. ولكن علمنا قصر عنه. هذان الاثران عن الشعب وعن مسروق فيهما ايضا ما يدل على مخالفة مذهب المفوضة طريقة ونهج الصحابة رضي الله عنهم

44
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
وما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. اذا القرآن معروف والقرآن والقرآن كله مفهوم وليس فيه شيء غامض او متشابه تشابها عاما هذا ليس بصحيح. كيف يكون بيانا لكل

45
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
ضلال وفيه ايات كثيرة بل كثيرة جدا. هي متشابهة و تعتبر من الطلاسم التي لا سبيل الى فكها فلا يمكن ان يكون. كذلك في اثر مسروق. هذا الاثر يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا القرآن جميعا. وما جعلوا منه

46
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
شيئا مفهوما وشيئا غير مفهوم. انما القرآن كله كان مفهوما عند مجموع الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع

47
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالات في باب العلم والايمان فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ينبغي ان يهتم به طالب العلم. ان يهتم باصول المقالات. واصول الدلائل

48
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
التي يرتكز عليها المبتدأة. فبنقضها تنتقض هذه الاقوال الضالة واما تتبع اه تفاصيل ادلتهم وشبههم فان الامر بهذا فيقول جدا لكن احرص على ان تعرف اصول البلاء التي اوردت هؤلاء الموارد

49
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
وكيف يمكن ان تنقضها بالادلة النقلية والعقلية الصحيحة. فهذا من احسن ما يكون لمن اراد ان ينصر الله عز وجل به عقيدة اهل السنة والجماعة. احرص على الاصول. احرص على القواعد والمهمات في مذاهب المخالفين فانها تغنيك عن شيء كثير

50
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
من غثائهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان من جعل الرسول صلى الله عليه وسلم غير عالم بمعنى القرآن الذي انزل عليه ولا جبريل عليه السلام جعله غير عالم بالسمعيات. ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. نعم

51
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغنا كلاما لا يفهمه بل تحدث هو بكلام لا يعرف معناه. فالسؤال ها هنا هل الكلام الذي لا يعرف المتكلم معناه هو نفسه لا يعرف معناه. تحصل به هداية ويحصل به شفاء

52
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
ويحصل به المقصود؟ الجواب بالتأكيد لا. اذا كان هو لا يعرف معناه فمن باب اولى المستمع لا يعرف معناه. وعليه فما فائدته؟ ما فائدته؟ لا فائدة منه حينئذ المقصود من الالفاظ المعاني التي تحتها او لا؟ ما هو المقصود من الكلام؟ المقصود من الكلام

53
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
ان يكون موصلا لمعان يريد المتكلم ايصالها الى المستمع. اليس كذلك هذا الذي يعقله العلماء هذا الذي يعقله العقلاء. وهذا الذي يقصده المتكلمون من كلامهم. فاذا كان كلاما غير مفهوم وانما هو بمنزلة حروف المعجم التي ليس تحتها

54
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
معاني ولا يطلب لها فهم فليس من وراء هذا الكلام فائدة وكان الاستغناء عنهم وكان الاستغناء عنه اولى لا سيما وظاهره ضلال وتشويه لا سيما وظاهر ضلال وتشويه. نعم. احسن الله

55
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
قال رحمه الله ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا نعم اهل التجهيل المفوضة يقولون نحن ما نخوض ابدا في مسائل العقليات. بل حتى الذين مضوا لم يكن عندهم علم ولا

56
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
بهذه العقليات اضافة الى ما اجترحوه في حق الادلة النقلية اضافوا الى هذا ايضا هذا الموقف الهزيل من الادلة العقلية. نعم. اعد. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا

57
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
عقلية ولا سمعية وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. لا شك في هذا ولا ريب. النبي

58
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق بالحق من طرفيه من ادلته النقلية ادلته العقلية واقرب الناس اليه اصحابه رضي الله عنهم ثم التابعون ثم اتباعهم حازوا من بعده قصب السبق في كل معرفة وعلم نافع سواء تعلق بادلة نقلية

59
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
او تعلق بادلة عقلية. لكن هؤلاء كما وصفوا اهل تجهيل صريح كلامهم او لازمه ان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واتباعهم من بعده ليس لهم عناية

60
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
ولا معرفة بالادلة العقلية. وهذه هي المقالة نفسها. التي كان يرددها الفلاسفة وهم الذين عناهم الشيخ رحمه الله لقوله وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة هؤلاء يزعمون انه ما كان عند السلف عناية بالادلة العقلية

61
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
انما كانوا فقط يرددون الكلام المنقول في الوحي اما ان يكون عندهم بصيرة وخبرة بالعقليات فما كان لهم عناية بهذا ولا خبرة به. فاذا اردتم المعقولات فدونكم ما عندنا اهل المعقول ونحن اهل الخبرة به. فاذا اردتم ذلك فعليكم بمقالات

62
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
وما نحن عليه واما اهل الحق اهل السنة والجماعة فانهم يعتقدون ان السلف الصالح رحمهم الله هم اعلم الناس بكل نقل صحيح وبكل عقل صريح لا يمكن ان يحوز المتأخرون علما نافعا موصلا الى مرضاة الله

63
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
عز وجل في نقل او عقل ان يكون المتأخرون قد سبقوا السابقين فيه. فلا يمكن ان يكون وكلمة الملاحدة التي تكررت في هذا المقطع مرتين ما الذي اه اراده شيخ الاسلام رحمه الله بها تكرر في هذا الكتاب وفي غيره استعماله رحمه الله

64
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
صلح الالحاد والملاحدة. فهل كان يستعمل هذا الاصطلاح؟ على ما نستعمله نحن في في هذا الزمان او انه اراد شيئا اخر الذي يظهر والله اعلم وهذا يبدو التتبع لكلامه او لكثير من كلامه انه يستعمل مصطلح الالحاد في

65
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
الانحراف العقدي الكبير. باي شيء يستعمل مصطلح الالحاد؟ في الانحراف العقدي الكبير لا يشمل اي خطأ انما الاخطاء الكبرى التي في باب التوحيد والايمان هذه التي يطلق عليها مصطلح ماذا؟ الالحاد. وهل يشمل هذا

66
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
الحاد آآ بالاصطلاح المعاصر الذي يعني انكار وجود الله سبحانه وتعالى بالكلية او عدم الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى؟ الجواب نعم. في بعض كلامه رحمه الله يستعمل مثل هذا في حق من ينكره يستعمل هذا المصطلح في حق من من ينكر او لا يؤمن بوجود الله سبحانه وتعالى لكن

67
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
عنده ماذا؟ اوسع. ولذلك في اه اوائل اه وفي المجلد الاول من دار التعارض وصف مقالة المفوضة بالنظر الى لوازمها قال ومن عرف هذا يعني بعد ان ذكر اللوازم قال تبين له ان هذا المذهب من شر مذاهب اهل البدع

68
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
الحاد من شر مذاهب ماذا؟ اهل البدع والالحاد. ويظن الجاهل ان شيخ الاسلام رحمه الله المفوضة بهذا النص لماذا؟ لانه فهم من كلمة الالحاد ما نفهمه نحن في هذا الوقت وهذا

69
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
من الجهل بمصطلحات اهل العلم. فمصطلح الالحاد في وقته رحمه الله كان يستعمل فيما ذكرت لك وكذلك فيما قبله. فتنبه يا رعاك الله اذا اذا قرأت اه في كلام شيخ الاسلام او في غيره من الائمة

70
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
تنزيل المصطلحات منزلتها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع. ما يعلم به مذهبهم. نعم. منها هنا سيبدأ

71
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
المؤلف رحمه الله في سوق نقولات كثيرة عن الائمة كبار من امة اهل السنة والجماعة. وكذلك مقالات. ممن هم دونهم في الرتبة والمنزلة لكنهم اصابوا الحق فيما قالوه من هذه المنقولات التي نقلها

72
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
ومراد الشيخ رحمه الله ان يبين البون الشاسع والفرقان العظيم بين مذهب السلف ومذهب مخالفيهم الذين بينهم لك وفصلهم في هذه الاصناف الثلاثة المذكورة. الذين هم اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيز

73
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
سيقول لك من خلال هذه الاثار ان مذهب السلف اهل الحق واهل الخيرية والثناء الجميل ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. كانوا ابعد شيء عن هذه المذاهب المبتدعة. وبعد ذلك انظر

74
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
نفسك. انظر اين تريد ان تكون ومع من ومع من تريد ان تكون. نعم الله اليكم قال رحمه الله روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي انه قال كنا والتابعون

75
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. هذه الجملة عظيمة من الاوزاعي الذي هو من الائمة الكبار في عهد اتباع التابعين. حكاية لاجماع

76
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
السلف انه يحكي اجماع التابعين واتباعهم على الاعتقاد بعلو الله سبحانه وتعالى. واستوائه على عرشه دون نكير. هذا من المقالة الفاشية فيهم السائرة بينهم بلا نكير بينهم البتة. فاين هذا

77
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
من مقالة المتأخرين الذين يتبجحون لان الله سبحانه وتعالى في كل مكان او ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته. سبحان الله العظيم. كيف يقدم الانسان بكل جرأة على مخالفة سبيل اهل الايمان. واهل التقوى

78
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
واهل الصلاح واهل السبق الى الخير هذا هو مذهب السلف. وهذا اسناد صحيح وفيه حكاية من امام ثقة جبل علم ان هذه هي العقيدة التي اعتقدها السلف الصالح رحمهم الله كيف يقوى قلب انسان؟ يريد نجاة نفسه على ان يخالفهم. سبحان الله

79
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
عجيب! كيف يعني يبلغ الهوى بصاحبه هذا المبلغ؟ امر عجيب والله. لكن لا يتعجب الانسان اذا علم ان خروج الانسان من ربقة الاتباع ولو بقدر شبر سوف تأخذ به بعيدا بعيدا. مجرد ان يخرج عن رقة الاتباع

80
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
وتقييد نفسه بادلة الكتاب والسنة والتزام منهج السلف انه بعد ذلك لا تسل عن مم ما يصل اليه من الابتعاد الكبير والمخالفة العظيمة. كيف انه يجره الهوى من صغير الى كبير. حتى يقع فيما لا تحمد عقباه. والله المستعان. نعم

81
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق. حكى شهرة القول في زمان التابعين بالايمان بان

82
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
الله فوق عرشه وبصفاته السمعية. وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهبي. وانما قال الاوزعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه. والنافل صفاته ليعرف الناس ليعرف الناس ان مذهب السلف كان بخلاف هذا

83
00:36:00.000 --> 00:36:40.000
نعم هذه طريقة السلف رحمهم الله و اهل العلم انه اذا خرجت مقالة ضالة فانهم يصرحون بلا تردد ولا اعجاب بالحق المناقض لهذا الباطل. اذا وجد من ينفي علوا الله فانهم يكثرون من التصريح باثبات علو الله. اذا وجد من يقول بخلق القرآن

84
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
فانهم يكثرون من التصريح بعقيدتهم في في القرآن وانه كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود واذا انكر من انكر ثبوت القدر لله سبحانه وتعالى فانهم يصرحون ويرددون ويكثرون من التذكير بهذا الامر. اذا وجد من ينفي دخول العمل في مسمى الايمان. فانه

85
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
يكونون دائمي التردد ان العمل من الايمان. وهكذا العلم هو الذي يرد به الجهل. والنور هو الذي يكتسح الظلمات مقالات اهل البدع والضلال ترد بالعلم الى الحق بالدليل بانوار الوحي فهكذا

86
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
نهج السلف رحمهم الله قال رحمه الله وانما قال الاوزعي هذا بعد ظهور مذهب جهم نعم الامر كذلك الاوزاعي رحمه الله مولود سنة ثمان وثمانين رحمه الله المتوفى سنة سبع وخمسين ومئة

87
00:38:00.000 --> 00:38:30.000
والجهم قد هلك قبل هذا. الجهم هلك سنة ثمان وعشرين ومئة. على قول كثير من اهل العلم ودعوته وضلاله قد فشى وانتشر قبل ذلك. ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان ظهور مقالة جهم كانت في عهد هشام ابن عبدالملك يعني من مئة وخمسة الى مئة

88
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
وعشرين للهجرة تقريبا في هذا الوقت فشت وانتشرت هذه المقالة وان كان بروزها ظهورها كان موجودا قبل ذلك على يد الجعد والجعد قد هلك قبل ذلك يعني ما بين مئة وخمسة ومئة

89
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
ستة الى مائة وعشرة. ووكلا الرجلين كان مغمورا. يعني لا الجهم ولا الجعد من الاشخاص الذين اعتنى اهل العلم بترجمتهم. ولذلك تجد شذرات من حياتهم معرفة متى توفي هذا ومتى

90
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
واين مشى هذا؟ واين كان هذا؟ تجد شذرات قليلة لانهم كانوا مغمورين. ليسوا من اهل العلم ليسوا من اهل الدراية. ليسوا من اهل الرواية ليسوا من اهل الفقه شهرتهم مع الاسف الشديد انما كانت بالضلال. بهذه

91
00:39:30.000 --> 00:40:00.000
في مقالة العظيمة التي ادخلاها في المسلمين تقديم العقل على الوحي وما نتج عنها من تعطيل صفات الله سبحانه وتعالى القول بخلق القرآن ونفي الرؤيا والقول بالجبر في باب القدر والارجاء الغالي الى اخره ما هنالك

92
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
احتاج اهل العلم بعد ظهور هذه المقالة الضالة مقالة التعطيل ان يصرحوا بالمذهب الحق حتى تقوم الحجة ولا يغتر الجهال بهذا المذهب الضال وهكذا ينبغي على اهل السنة وحيد كلما ظهر في الناس مقالة ضالة وبدأت تنتشر في وسائل التواصل في الفضائيات

93
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
في غير ذلك ينبغي عليهم ان يصرحوا بالحق. وان يبينوه وان يكرروه. لا تكفي كلمة هي او تغريدة وحيدة كما يقولون. لا بد ان يدندن على بيان الحق الذي يرد الباطل لابد ان ينقض الباطل وان يكون نقضه ظاهرا. كما

94
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
انت كما ان انتشار الباطل كان ظاهرا. هذا اذا اراد اهل السنة ان يقوموا الواجب الملقى على عاتقهم. والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وروى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن الاوزاعي انه قال سئل مكحول والزهري عن تفسير هذه الاحاديث فقالا امروها كما جاءت

95
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
نعم. وروى ايضا عن الوليد ابن مسلم انه قال سألت ما لك بن انس وسفيان الثوري وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية وقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. نعم

96
00:41:50.000 --> 00:42:30.000
هذا اه الاثر الاول والثاني وفيهما بيان طريقة السلف رحمهم الله في اخذ ادلة الصفات ما الذي كانوا يوصون به؟ فكانوا يقولون في نصوص الصفات امروها كما جاءت. وربما اضافوا بلا كيف. وآآ

97
00:42:30.000 --> 00:43:00.000
هذا الكلام او هذه الجملة من جملة ما استدل به المفوضة على مذهب التفويض. قلنا سابقا ان اهم دليل استدل به القوم هو ماذا اية ال عمران واستدلوا ثانيا ببعض الاثار التي جاءت عن السلف

98
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
الصالح. والمتكلمون ابعد الناس عن الاثار. هم اصحاب موقف ضعيف من السنة النبوية. لا يقبلون بالاحاديث الصحيحة. المخرجة في الصحيحين لانهم يقولون انها احاديث احاد. ثم يأتون ما شاء الله تبارك الله

99
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
فيستدلون بماذا؟ باثار عن السلام منذ متى؟ وانتم اهل عناية بالاثار. لكن وافقت هوى عندهم ورأوا انها قد تفيد في الاستدلال ويمكن ان آآ تسحب هذه الاثار الى ناحيتهم. فتكون بهذا دليلا على

100
00:44:00.000 --> 00:44:30.000
صحة مذهبهم وانهم موافقون للسلف. ولا سبيل للطعن عليهم. وآآ وجه ذلك انهم يقولون ان السلف قالوا في ايات واحاديث الصفات ام الروها كما جاءت يعني لا منها معنى لا تفهموا منها معنى هكذا زعم القوم وقد اخطأوا فيما زعموا

101
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
فمن اين لكم؟ ان الامرار يعني الجهل يعني الجهل بالمعاني. من اين لكم ان قالوا امروها بمعنى اغلقوا اعينكم واسماعكم وعقولكم وقلوبكم عن فهم معانيها هذا ليس بصحيح قطعة انما المراد بالامرار الاثبات

102
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
فهذا الذي يراد بهذه الكلمة في اللغة. فالامرار هو الاثبات وعليه فقولهم امروها كما جاءت يعني اثبتوها كما جاءت توجيه عظيم من السلف رحمهم الله امروها كما جاءت فلا تكيفوها

103
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
لا تمثلوها بصفات المخلوقين. امروها كما جاءت. فلا تحرفوها ولا تعولوها اثبتوها كما قال الله. وكما قال رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا قال الله الرحمن على العرش استوى قولوا كما قال ولا تقولوا ان معنى استوى استولى. امروها

104
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
كما جاءت فلا تزيد عليها اشياء لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة كما جاءت. فان من من مسالك المتكلمين انهم قد يضيفون الى ذات الصفات اشياء غير واردة. وهذا من مسالكهم المبتدعة التي ينبغي التنبيه

105
00:46:30.000 --> 00:47:00.000
وعليها خذ مثلا تجد من الاشاعرة من يثبت لله عز وجل السمع والبصر يقول ان الله عز وجل يسمع حقيقة ويبصر حقيقة. ويا ليته وقف ها هنا. يكون قد اثبت ما جاء كما جاء. لكنك تجد منهم من يعقب بعد ذلك فيقول ان الله عز وجل يرى بلا

106
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
حدقة ولا اشفال. او ان الله تعالى يسمع بلا اذان. يا لله العجب! من اين لك هذا؟ وما الذي دعاك الى هذا؟ هل انت رأيت الله سبحانه وتعالى؟ وصرت متحدث

107
00:47:20.000 --> 00:47:50.000
بما رأيت او انه اوحي اليك لان الله سبحانه وتعالى يرى بلا حدقة ولا او انه يسمع بلا اذان الى اخر ما يذكرون. فهذه الزيادات ممنوعة. واهل السنة والجماعة جماعة لا يخوضون فيها لا باثبات ها ولا بنفي لا يقولون ان الله يسمع باذن

108
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
ولا يقولون ان الله يسمع بلا اذن. لم؟ لاننا لا يمكن ان نثبت او ننفي الا بدليل هذا باب غيبي فمن اين لنا ان نثبت؟ او من اين لنا ان ننفي بلا دليل؟ اذا يجب وجوبا متعينا

109
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
ان نسكت فمما يستفاد منه آآ آآ مما يستفاد من هذا الاثر اننا نثبت ما جاء كما جاء بلا بلا زيادة ولا تحذلق. اكتفي بما جاء في النصوص وما احسن قاعدة الامام احمد رحمه الله لا نتجاوزه القرآن والحديث. لا نتجاوز

110
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
القرآن والحديث لا نتعدى القرآن والسنة. نقول بما قال وآآ نقول بما قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم نسكت عما سوى ذلك. فهذا مما يستفاد من قولهم امروها كما جاءت

111
00:49:00.000 --> 00:49:30.000
وجاء التأكيد على رد المذاهب المخالفة في قولهم بلا كيف هذا مما يقطع معه ببطلان استدلال المفوضة بهذه الاثار؟ حينما قالوا بلا كيف دل على ان المعنى دل على ان المعنى ايش؟ معلوم لماذا

112
00:49:30.000 --> 00:50:00.000
لان الخطاب بترك التكييف لا يتوجه الا من عالم بالمعنى. اما الجاهل بالمعنى اصلا فما الحاجة الى ان ينهى عن التكييف ويحذر منه كيف يمكن ان يصل الى تكييف وهو جاهل بالمعنى. انما الذي يعلم المعنى يقال له حذاري لا تبالغ

113
00:50:00.000 --> 00:50:30.000
حتى تصل الى التكييف. قف عند حد الاثبات. فاهل السنة والجماعة القاعدة عندهم ان بات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية. ماذا؟ القاعدة عندهم ايش؟ اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية وسيذكر هذا او سينقل هذا المؤلف رحمه الله لاحقا في هذا

114
00:50:30.000 --> 00:51:00.000
كثرة فالمقصود ان هذه الاثار عن السلف رحمهم الله اثار عظيمة جاء كما سمعت عن مكحول والزهري وجاءت ايضا عن مالك وسفيان الثوري وعن الليث وعن الاوزاعي. وجاءت ايضا عن غيرهم. جاءت عن ابن عيينة وعن عبد الله ابن المبارك

115
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
وعن اسحاق وعن الامام احمد وعن معمر ابن راشد وعن غيره من ائمة السلف. فهي كلمة مشهورة وعنده وهي في معنى ما جاء عن بعضهم ايضا انه قالوا في نصوص الصفات على ظاهرها

116
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
او يقولون تجرى على ظاهرها. الجملة هي هي. امروها كما جاءت هي معنى على ظاهرها او تجرى على ظاهرها نعم اعد لو سمحت وروى. وراء ابو بكر خلاب؟ وروى؟ ايوا

117
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
وروى ابو بكر احسن الله اليكم قال رحمه الله روى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن الاوزاعي انه قال سئل مكحول والزهري عن تفسير هذه الاحاديث فقال امروها كما جاءت. وروى ايضا عن الوليد ابن مسلم انه قال سألت ما لك بن انس وسفيان الثوري

118
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
ليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف بلا كيف ما المراد؟ المراد بهذه الكلمة؟ احسنت بلا تكييف. والا فصفات الله عز وجل لها

119
00:52:20.000 --> 00:52:50.000
لكن يعلمها الله. الممنوع هو التكييف. الممنوع هو التكييف اعتقاد وحكاية وسؤالا. كل هذا ماذا؟ ممنوع. لا يجوز لك ان تعتقد كيفية لصفة من صفات الله فضلا عن عن ان تحكيها وكذلك لا يجوز لك ماذا

120
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
ان تسأل عن ذلك كما سيأتي معنا في اثر ما لك رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطلة وقول امروها كما جاءت ولا تخوضوا فيها بماذا؟ لان السلف في

121
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
ذلك الوقت قد فشى في عهدهم مقالة جهم وجعد وجدت مقالة التأويل فصاروا يروون هذه النصوص ثم يعقبون عليها بماذا؟ بالتأويل فالسلف كانوا ينهون عن هذا ويقولون ايش؟ مروها دون زيادات تحرفها عما اراد الله سبحانه

122
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
تعالى فقولهم امروها كما جاءت فيه رد على المعطلة الذين ماذا؟ ايش؟ يأولون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقولهم بلا كيف رد على الممثلة. نعم ولو كان المراد مذهب

123
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
لقالوا امروها او امروا لفظها دون ان تفهموا منها شيئا او امروا لفظها دون ان تعتقدوا ما ظهر منها هكذا ينبغي ان تكون الجملة لو ان السلف ارادوا ما اراد

124
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
المفوضة نعم سيأتي توضيح هذا ايضا احسن الله اليكم قال رحمه الله والزهري ومكحول هما من اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون هم ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين. ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما. وروى ابو

125
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
قاسم وروى ابو القاسم وروى ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبدالله انه قال سمعت مالك بن انس اذا اذا ذكر عنده ومن يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر بعده سننا الاخذ بها

126
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خاله ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد. ومن ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين

127
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
والله ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. ما شاء الله. هذا اثر عظيم. وهو كما قال الشاطبي في الاعتصام جمع اصولا حسنة وفوائد مهمة. والقاضي عياض في كتابه ترتيب المدارك لما اورد هذا الاثر نقل ان مالكا رحمه الله

128
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
كان اذا حدث بهذا ارتج سرورا كان اذا حدث بهذا ماذا؟ ارتج سرورا يفرح بهذا الاثر ابن القيم رحمه الله ذكر في غير ما موضع ان مالكا رحمه الله كان كثير الترداد

129
00:56:10.000 --> 00:56:40.000
لهذا الاثر عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قال وروى ابو القاسم الازدي وكأنه والله اعلم في كتاب له صنفه في الصفات. ولكنه مع الاسف مفقود من حسنات كتب شيخ الاسلام جزاه الله عنا خيرا النقل من كتب

130
00:56:40.000 --> 00:57:10.000
هي الان مفقودة. فجمعت لنا اه مقاطع واشتات من كتب كثيرة مفقودة بل بعضها لا تجدها الا في كتب شيخ الاسلام بعض الكتب التي ينقل عنها شيخ الاسلام رحمه الله كتب مهمة جدا ولكنها مع

131
00:57:10.000 --> 00:57:40.000
للاسف الشديد فقدت ولا تكاد تجد احدا ينقل عنها الا هذا الامام. جزاه الله عنا خيرا كأن الله سبحانه وتعالى قيده ليحفظ لنا في كتبه علما جما. آآ من خلال هذه النقولات التي ينقلها من هذه الكتب النافعة العظيمة. يقول روى باسناد عن مطرف ابن

132
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
الله الذي هو تلميذ للامام مالك رحمه الله قال سمعت مالك ابن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات والاثر كما ساقه القاضي عياض انه اذا ذكر عنده رجل من اهل الزيغ والمقصود انه

133
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
اذا ذكر عنده مقالات فاسدة او مبتدعة من المبتدعين فانه يسوق هذا الكلام فيقول قال عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق

134
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
لكتاب الله واستكمالا لطاعة الله وقوة على دين الله. ولاة الامر من بعده هم الخلفاء الراشدون. فكانه يؤكد ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين. الى اخر

135
00:58:40.000 --> 00:59:10.000
ما ذكر قال ليس لاحد من خلق الله تغييرها. لا يجوز لاحد ان يغيرها. لا لفظا ولا معنى التغيير بالمعنى يعني بتحريفها وتأويلها ولا النظر في شيء خالفها حتى يستعيظ عنها بغيرها. من سار على هذا النهج واهتدى بهذا

136
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
كانت له الهداية من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيره. من فوائد هذا الاثر

137
00:59:30.000 --> 01:00:10.000
ان السلف رحمهم الله كانوا يعتدون كانوا يعتنون بالاجوبة المنهجية ويؤكدون ويركزون عليها متى ما ظهرت مقالات ضالة واشخاص ضالون فانهم يعودون ويذكرون المسلك الصحيح والمنهج الصواب في الاستدلال والتلقي كما فعل مالك رحمه الله. وفي اثر الامام ما لك رحمه الله

138
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
ايضا بيان انه في اثر مالك عن عمر ابن عبد العزيز ان الهداية في الوحي ولا هداية الا به. فلا يمكن ان تصل الى هداية الا من طريق الوحي. وان اهتديت

139
01:00:30.000 --> 01:01:00.000
فبما يوحي الي ربي. ومن فوائد هذا الاثر ان السنة حجة مطلقا لا فرق بين متواتر واحاد. وعلى هذا نهج السلف. حيث لم يقيد رحمه الله والمقام يتعلق بباب الصفات لم يقيد. الاخذ بالسنة ان تكون ماذا

140
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
متواترة انما كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه واجب الاتباع. ومن فوائد هذا الاثر التأكيد على لزوم اتباع منهج السلف الصالح. اتباع منهج السلف حتم لا خيار فيه

141
01:01:20.000 --> 01:01:50.000
فلا يكفي ان يقول قائل انني اتبع الكتاب والسنة وافهمهما برأيي واسير على ما اهوى هم رجال ونحن رجال. لا يا يا هداك الله الامر ليس كذلك فان طريقة السلف هي التطبيق العملي لما جاء في الكتاب والسنة هي التفسير

142
01:01:50.000 --> 01:02:20.000
العمل لما جاء في القرآن والسنة فكيف تهتدي؟ اذا اعرضت عن طريقة السلف الصالح ومن فوائد هذا الاثر ايضا النهي عن التحريف والتأويل عن مسلك اصحاب التأويل قال ليس لاحد من خلق الله تغييره. ومن فوائده ايضا النهي عن

143
01:02:20.000 --> 01:03:00.000
تجاوز الوحي بدعوى اتباع العقل. ومن فوائده ايضا ان من نأى في طلب الحق عن الوحي فانه على في ريحة. ومن فوائده ايضا ان انه عند ورود فتن والاهواء تعظم الحاجة الى التمسك بالاصول. وما احوجنا

144
01:03:00.000 --> 01:03:30.000
الى هذا المنهج في هذه الازمنة المتأخرة. واياك ان آآ تملأ من التأكيد والتكرار والتركيز على الاصول. هذه الكلمة السهلة التي في ترى انها واضحة لماذا نعيد ونكرر فيها؟ لابد من اتباع الكتاب والسنة لابد من الاعتصام بالكتاب والسنة هذه المسألة

145
01:03:30.000 --> 01:04:10.000
عندك يوجد اليوم اناس كثيرون عندهم ريب فيها ويتخبطون بسبب عدم اخذهم بها. فاقناعهم غرس هذه المعاني فيهم هذا من المهمات في هذا الزمان. بيان الوحي وتعلق الهداية به ووضع العقل في موضعه المناسب له دون مجاوزة

146
01:04:10.000 --> 01:04:40.000
التأكيد على خطر البدع. التأكيد على وجوب تعظيم الوحي اكيد على العناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاهتمام بها. الى اخر ما هنالك من هذه الاصول المنهجية لا تستهن بها ولا تمل من تكرارها. ولا يوسوس لك الشيطان. لان الحاجة لا تدعو اليها

147
01:04:40.000 --> 01:04:57.249
الحاجة تدعو اليها اكثر من كثير من التفصيلات. وفقني الله واياكم وسدد خطايا وخطاكم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته