1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة الحموية

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وان كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامتك كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الائمة. مملوء بما هو اما نص واما ظالم في ان الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
وانه عار على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فقد عطف المؤلف رحمه الله على

4
00:01:10.000 --> 00:02:00.000
تلك المقدمة العظيمة تمثيلا وتفصيلا تتعلق منهج السلف مقارنة بمنهج الخلف في صفات الله جل وعلا. وخص في معورة صفة العلو لله جل وعلا. وذلك لان صفة العلو من اكثر الصفات ورودا في الكتاب والسنة. وفي اثار الصحابة والتابعين

5
00:02:00.000 --> 00:02:40.000
كونها صفة قد دل عليها العقل والفطرة والاجماع ومع كل هذا ستجد ان منهج الخلفي فيها مخالفا لهذا كله. لادلة الكتاب والسنة والاثار والاجماع والفطرة العقل مما يؤكد ما سبق ان مذهب السلف

6
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
واعلم واحكم واهدى للتي هي اقوم. وان مذهب الخلف على الضد من ذلك واسترسل المؤلف بعد ذلك في سوق جملة من الادلة من الكتاب والسنة. في اثبات هذه الصفة العظيمة. قال رحمه الله

7
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. لان الله سبحانه وتعالى فوق كل

8
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
انه عال على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. صفة العلو كما اسلفت من اكثر الصفات ورودا في الادلة قد ذكر المؤلف شيخ الاسلام رحمه الله في موضعي في فتاوى في مجموع الفتاوى ان ادلة علو الله عز وجل على كل شيء

9
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
نحو الف دليل وهكذا نص ابن القيم رحمه الله في عدد من كتبه في الصواعق وفي اجتماع الجيوش في اعلام الموقعين وكذلك الذهبي وغيره من اهل العلم نصوا على ان ادلة العلوم نحو من الف

10
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
دليل في الكتاب والسنة واثار الصحابة رضي الله عنهم. لذكر ابن القيم رحمه الله ان الفي دليل يا قومنا والله ان لقومنا الفا يدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفترة الاولى

11
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ذوق حلاوة القرآن كل يدل بانه سبحانه فوق السماء. مباين الاكوان اترون انا تارك ذا كله لجعازع تعطيلي والهذيان من ذكر في موقف بل ذكر في موضع في الصواعق ان ادلة علو الله عز وجل على خلقه

12
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
ومباينته لهم تبلغ الالوف. فكثرة كاثرة من ادلة الكتاب والسنة حتى ان جمعها مما يصعب حتى ان ابن القيم رحمه الله قسم هذه الادلة الى انواع ومجموعات بلغت عنده كما في اعلام الموقعين ثمانية

13
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
عشر نوعا وفي النون وفي النونية اوصلها الى واحد وعشرين نوعا وزاد عليه عليه الشيخ حافظ الحكمي في معارج القبول فاوصلها الى خمسة وعشرين نوعا وتحت كل نوع ما لا يحصيه الا الله من الادلة المفردة. ومع كل هذا

14
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
كان فيها منهج الخلف كما سترى بعد قليل ان شاء الله مخالفا لهذه ادلة الكثيرة الواضحة البينة التي لا لبس فيها ولا ريب قال مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. النص كما لا يخفاك يطلق في

15
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
مساقي آآ ارادة الدلالة وهو المراد هنا ويطلق في مساق ارادة فيقال على هذا آآ الامر او على هذه المسألة نص من القرآن او نص من السنة والمراد الدليل. فهذا اصطلاح اخر. اما مراد الشيخ رحمه الله هنا ان

16
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
النص الذي هو نوع من انواع الدلالة. اما نص واما ظاهر. اما النص فان فانه ما لا يحتمل غيره البتة. تلك عشرة كاملة. اذا المراد عشرة وليس تسعة وليس المراد احد عشر. والظاهر هو

17
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
ما دل على معناه برجحان مع احتماله غيره بمرجوحية. الاقرب في معنى النص او في معنى الدليل كذا وكذا وان كان يحتمل غيره لكن الراجح هو كذا وكذا فهذا هو

18
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
الظاهر هذا هو الظاهر من النص. وادلة العلو عن وجلها ادلة نصية لا تحتمل غير معنى العلو. وفيها شيء مما هو اه ظاهر الدلالة. فمثلا قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده

19
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
الظاهر من هذا النص ان الفوقية ها هنا فوقية الذات وان كان ثمة احتمال ان تكون الفوقية ها هنا فوقية القهر. ولكن الراجح انها خلقية الذات. لان القهر جاء في قوله وهو القاهر

20
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
والتأسيس اولى من التأكيد. فتكون الفوقية ها هنا هي فوقية فتكون الفوقية ها هنا قضية الذات على الراجح. لكن تعالى الى قوله يخافون ربهم من فوقهم. الدلالة دلالة نصية لا تحتمل الا فوقية الذات كما سيأتي معنا ان شاء الله عز وجل

21
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
اذا هذه مقدمة لما سيرده رحمه الله من ادلة آآ من ايات القرآن تبلغ نحوا من عشر ايات وذكر نحوها او ما يزيد عليها من احاديث النبي صلى الله الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم

22
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله مثل قوله تعالى اليه يصعد الكريم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله اني متوفيك ورافعك الي. نعم. هذا نوع من انواع ادلة العلو وهو الادلة التي

23
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
فيها اثبات صعود الاشياء الى الله عز وجل. ورفعها اليه سبحانه وتعالى وليس يخفى ان لغة العرب تدل على ان الصعود قصد الشيء من سفل الى علو هذه الاية اية فاطر فيها وجهان من الدلالة الاول في قوله اليه لا الى غيره

24
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
يصعد الكلم الطيب. اذا الله عز وجل عال على خلقه. ولذا تصعد الاشياء اليه ولو لم يكن عاليا ما صح هذا الكلام؟ والوجه الثاني في قوله والعمل الصالح يرفعه الصحيح من كلام اهل التفسير ان الضمير ها هنا يرفعه يعني الضمير يعود الى الله سبحانه وتعالى

25
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
فالله يرفعه اليه هاتان الايتان تدلان على ثبوت العلو لله سبحانه الله تعالى ومثلهما اية ال عمران اني متوفيك ورافعك الي بشأن عيسى عليه السلام فلو لم يكن لو لم يكن الله سبحانه وتعالى عاليا على خلقه كيف يقال؟ وكيف يقول سبحانه ها هنا رافعك

26
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
الي ونحوها ايضا قوله تعالى بل رفعه الله اليه فكل هذا دليل على علو الله جل وعلا واستدل بعد ذلك بقوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بهم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم

27
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
هذا نوع ايضا من انواع الادلة وهو بيان ان الله سبحانه وتعالى في السماء الادلة اه لعل منكم من حضر دروس الواسطية قد اه فصل القول فيها اه بأبسط مما اقوله ها هنا ومن شاء ان يرجع آآ لأجل التفصيل الى تلك الدروس فليفعل

28
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
وخلاصة ان قوله تعالى عنه سبحانه في السماء منكم من في السماء لا يخرج عن معنى ايه؟ كلاهما صحيح. الاول ان السماء بمعنى العلو وهذا ما تعرفه العرب في لغة

29
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
وعلى هذا النحو جاء قوله تعالى في الشجرة طيبة قال اصلها ثابت وفرعها ها في السماء في السماء وليست السماء ها هنا هي السماء المبنية ليس المراد الشجرة ترتفع حتى تعانق السماء المبنية وانما المراد انها ترتفع الى جهة

30
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
العلو فالله سبحانه وتعالى في السماء بمعنى في العلو المطلق. فهو فوق كل شيء وعان على كل شيء. والمعنى الثاني ان تكون على بمعنى في وهذا جاء كثيرا في بلغة العرب فسيحوا في الارض فامشوا في مناكبها ولاصلبنكم في جذوع النخل. ونحوها

31
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
انت اذا تأملت وجدت ان فيها هنا بمعنى بمعنى على اي فوقه. الله عز وجل في السماء بمعنى هو على السماء اي فوقه. و يسهل فهم هذا لك قوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

32
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
فما معنى من في الارض؟ الذين في داخلها او الذين عليها. اذا كما فهمت اول الحديث افهم اخره وآآ من الفجور في الخصومة عند بعض الخلق من المتكلمين من الاشعرية انه

33
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اولا قوله تعالى امنتم من في السماء انه ملك من الملائكة. يا الله العجب! الله سبحانه لا يصوفنا من نفسه وانما يخوفنا من مخلوق من مخلوقاته. سبحان ربي العظيم. هذا

34
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
لا يخطر على بال ابلد الناس واجهلهم. وما جر هؤلاء الى مثل هذه الفاسدة التي هي الى تأويلات القرامطة الباطنية الا الهوى الذي وصلوا فيه الى غاية بعيدة نعوذ بالله من

35
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
صريحة في اثبات علو الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله من رفعه الله اليه. نعم. اذا الله عالم. نعم. وقوله تعرج الملائكة الروح اليه والعروج بمعنى الصعود. نعم. وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرض اليه. نعم

36
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
وقوله يخافون ربهم من فوقهم. نعم. هذه الاية نص في ثبوت في ثبوت علو علو الله تبارك وتعالى الذاتي. وليست من باب علو الصفات. والله سبحانه وتعالى عامل في ذاته وعالم في صفاته. فله العلو من الجهات جميعها ذات وقهرا. مع علو الشام

37
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
لكن هذه الاية في علو الذات وادلة فوقية وادلة العلو بمعنى واحد ما يقال في ادلة العلوم يقال في ادلة الفقهية والعكس. اقول ان هذا النص دليل صريح على اثبات فوقية الذات لله تبارك وتعالى. لان تأكيد

38
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
الفوقية من معين لفوقية الذات. فاكيد الفوقية بمن يخافون ربهم من فوقهم معين لفوقية الذات. وهذا الذي تعرفه العرب في لغتها. فخر عليه السقف من فوقه. هل يفهم احدهم؟ الا ان السوق الا ان السقف نفسه

39
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
عليهم ثم خر؟ اجيبوا يا جماعة. اليس كذلك؟ هو كذلك. لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. هذا معين ان الفوقية هنا ان الفوقية ها هنا فوقية ذاتية لهم من من فوقهم ضلل من النار ومن تحتهم ظلل. اذا تأكيد الفوقية بمن هذا معين لماذا؟ لفوق

40
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
الذات ولا يحتمل الكلام الا هذا المعنى. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله ثم استوى على في ستة مواضع وقوله الرحمن على العرش استوى. هذه السبعة مواضع في كتاب الله جل وعلا فيها اثبات استواء

41
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
تبارك وتعالى على العرش اعراف يونس رعد ثم في طه فرقان سجدة والحديد بها استوى الفرق كما علمتم سابقا بين الاستواء والعلو من ثلاث جهات الاولى ان العلو صفة ذاتية. واما الاستواء فصفة فعلية. وآآ

42
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
الفرق الثاني ان العلو صفة سمعية عقلية. ولو لم يرد في الادلة اثبات علو الله عز وجل لكان العقل قاطعا بانه سبحانه عال على كل شيء والوجه الثالث ان صفة الاستواء صفة خاصة. وصفة العلو صفة عامة

43
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
فالله عالم على كل شيء. ونقول هو عالم على الخلق. وعال على الارض. وعال على الجبال. اما الاستواء فصفة خاصة. اذ لم يرد في النصوص الا انه استوى على ماذا؟ على العرش. فليس الشأن في صفة الاستواء كالشأن

44
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
في صفة العلو من هذه الجهة. ومع ذلك فادلة الاستواء ادلة على العلو ادلة الاستواء ادلة على العلو. لان معنى استوائه سبحانه وتعالى على العرش انه فوقه تبارك وتعالى والعرش اعلى المخلوقات. اذا الله عال على كل شيء. وكل دليل خاص فانه

45
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
يستدل به على المعنى العام ولا يلزم العكس. والله عز وجل اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله يا هامان النبي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. نعم

46
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
ما قال فرعون هذا الا لان موسى عليه السلام اخبره ان ربه عاما وفوق السماء. فلاجل هذا قال ابني لي صرحا لعلي اطلبه اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى الذي يزعم انه عالم وفوق كل شيء

47
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
وليهنأ نفات العلو بايمانهم فرعون. فا انتم يا نفاة العلو هذا هو امامكم الذي كذب بعلو الله سبحانه وتعالى فكل ناس للعلو فانه فرعوني. كما ان كل من اثبت علو الله سبحانه فانه موسى

48
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
محمد قائم بما قال به موسى ومحمد واخوانهما من الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة سلام فهذه عقيدة بلغها كل الانبياء والمرسلين واطبقوا عليها ونهج على هذا اتباعه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تنزيل من حكيم حميد

49
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
وقوله منزل من ربك بالحق. نعم. التنزيل لا يكون الا من علو فهذا نوع من انواع اثبات علو الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة

50
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
في الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بكلفة مثل القسم. نعم. انتقل رحمه الله الى الاستدلال بالاحاديث قال وفي الاحاديث الصحاح والحسان اذا اهل السنة والجماعة يستدلون في مسائل الاعتقاد بالحديث الحسن

51
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
كما يستدلون بالحديث الصحيح. وعلى هذا نهج ائمة السنة. ولا اجد كتابة من كتب الاعتقاد الا وهو يستدل بالحديث الحسن كما يستدل بالحديث صحيح ودعك من تشغيبات المشاغبين كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
سواء كان الحديث حسنا او صحيحا فانه مقبول واجب الاخذ به. في مسائل الاعتقاد او في مسائل العمل. شيخ الاسلام رحمه الله ها هنا سار على ما سار عليه الائمة من قبله وكذلك من بعده. وذلك انهم يستدلون على

53
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
المسائل الشرعية بالادلة من القرآن ثم يعطفون عليها ادلة السنة ولا في باب الصفات. فالمؤلف رحمه الله كما سمعت اورد اولا ادلة القرآن فالقرآن له حق التقديم. لان الله سبحانه اعلم بنفسه. وهو

54
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
وحديثا من غيره. فتقدم ادلة القرآن. ثم يعرف عليها احاديث الله صلى الله عليه وسلم لان السنة تبيين لمعاني القرآن لتبين للناس ما نزل اليه ولا يستخدم بتة عن بيان السنة للقرآن. ولذا

55
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
ربما وجدت في كلام بعض الافاضل اذا جيء الى الكلام عن تفسير القرآن لربما وجدتهم يقولون يفسر القرآن بالقرآن او تفسر الاية بالاية. فان لم يجد اية فانه ينتقل الى الاستدلال

56
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
بالسنة. وهذا الكلام يعوزه الدقة. والاحسن ان يقال. انه تفسر الاية بالاية والحديث. لماذا لا نلجأ الى الحديث؟ الا اذا عدلنا اية من القرآن تفسر تلك الاية. لماذا لا نجمع بينهما فالقرآن والسنة صوان؟ لا

57
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
غنى لاحدهما عن الاخر. والاية وان فسرت بالاية فان الحديث يزيد ليس ثمة تعارض وليس ثمة اختلاف بينما جاء في السنة وما جاء في القرآن. بل تزداد الاية بيان وضوحا بسوق الاحاديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا

58
00:26:20.000 --> 00:27:00.000
يستدل على هذه المطالب العظيمة الشريفة بالقرآن وبالسنة ثم باثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم لان الصحابة اهل اللسان الذي جاء به القرآن وجاءت به السنة. ولم تدخلهم عجمة وليس هناك ادنى التباس عليهم. في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

59
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
فالقرآن والسنة جاء باللغة التي يتكلمون بها ويعرفونها فكيف اذا اذا ضممت الى هذا كونهم شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلموا مواقع التنزيه وليس من رأى وعلم الحال كمن سمع اذا تفسيره

60
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
وفهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بادلة القرآن والسنة شيء من الاهمية بمكان ولا استغنى عنه البتة. كما اننا لا نستغني عن نقل الصحابة لالفاظ القرآن فاننا لا نستغني عن نقل الصحابة لمعانيه. انتبه لهذه القاعدة. المنقول عن الصحابة

61
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
من معاني القرآن كالمنقول عنهم في حروفه سواء بسواء. لا فرق بين هذا وهذا والصحابة كانوا يتلقون هذا وهذا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الرجوع اليهم في الالفاظ والمعاني واجب متعين. وليس من

62
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
العقل في شيء ان يعتنى بالفاظ القرآن دون معانيه. فان بلا معاني كالجسد بلا روح ولا يظن البتة في ان عناية الصحابة كانت منصرفة الى معرفة الفاظ القرآن دون معانيه. حاشا وكلا. كيف

63
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
والقرآن انما نزل لاجل ان يفهم ويدرك معناه يتدبره قارئ كتاب انزلناه اليك مبارك قل ليدبروا اياته ثم اه الرجوع الى رضي الله عنهم لانهم انما تلقوا علمهم من لذن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
علم الصحابة وعلم التابعين وعلم اتباعهم وهم القرون المفضل لا شك كأنه الصراط المستقيم. الذي لا علوج فيه ولا خلل. ولذا توارث ائمة السنة على التأكيد على هذا المعنى. الامام احمد رحمه الله يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب

65
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. نعم. قال وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بكلفة لا شك ادلة العلو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا. اذا كانت ادلة رفع النبي صلى الله عليه

66
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
وسلم يديه في الدعاء اكثر من مئة حديث فكيف بغيرها من الاحاديث التي احتوت على دلالات اخرى سوى هذه الدلالة. اذا هي احاديث كثيرة جدا لا اه يكاد ان يحصيها المحصي الا بكلفة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله مثل قصة معراج النبي صلى الله

67
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
عليه وسلم الى ربه عز وجل. نعم. وحديث آآ المعراج. آآ ادلة اه شافية كافية في اثبات علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. نعم ونزول الملائكة من عند الله تعالى وصعودها اليه. فما سبق. نعم. وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار

68
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
فيعرب الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم. اذا هم يصعدون الى السماء لان الله سبحانه وتعالى في العلو. نعم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنون الا تأمنونني وانا امير من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء

69
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
نعم الله سبحانه وتعالى في السماء كما سبق وهذا آآ مخرج على احد المعنيين السابقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء ربنا الله

70
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
رأوا ربنا الله او ربنا الله ثلاثة اوجه كلها صحيحة هي قراءتك لهذا الحديث نعم ربنا الله ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمه امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء

71
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا او على هذه على هذا الوجه يعني المريض وحوبنا ليس حبنا فكان تقول الوجع

72
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
لك ان تقول الوجع نعم اكمل احسن الله اليكم قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى له اخ فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. نعم. اه هذا الحديث

73
00:33:00.000 --> 00:33:30.000
اه كما سمعت فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء قال ربنا اللهم الذي في السماء اي في العلو او انه على السماء سبحانه وتعالى وهذا الحديث فيه بحث من جهة ثبوته ففي اسناده زيادة ابن محمد

74
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
وهذا الراوي قد قال فيه البخاري آآ النسائي وابو حاتم انه منكر الحديث. الاقرب قال ان الحديث ضعيف. لكن لماذا اورده المؤلف رحمه الله؟ لا يخلو الامر من ثلاثة احتمالات اما ان المؤلف رحمه الله آآ ما استحضر في ذاك الوقت الذي كتب فيه

75
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
الحكم على هذا الحديث وكان يظن في ذاك الوقت انه صحيح يعني ما استحضر التحقيق فيه فظن انه صحيح وهو بشر. يصيبه ما يصيب البشر. والاحتمال الثاني انه وكان يجرأ صحته. المؤلف رحمه الله امام محدث له نظر في الرواة

76
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
رحمه الله فلعله ترجح عنده ثبوت هذا الحديث. او انه اورده وهو يعلم ضعفه. لكن انه ساقه على سبيل الاعتظاد. ومن جادة اهل العلم انهم قد يريدون من الاحاديث ما فيه ضعف على

77
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
سبيل الاعتضاد لا على سبيل الاستقلال. ولا تجدوا ابدا ان مسألة عقدية عند مؤلفه عند غيره من ائمة السنة انها تقوم عنده المسألة بكاملها على لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث صح او لم يصح فانه لا يشكل البتة. على

78
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
مسألة ثبوت علو الله سبحانه وتعالى. فانه لا جديد فيه من حيث الدلالة. فيه ماذا؟ ان الله ماذا؟ في السماء. وهذا المعنى الم يرد في كتاب الله وفي احاديث اخرى في الصحيحين

79
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اه ثبوت هذا الحديث او عدم ثبوته لا يؤثر شيئا في ثبوت اصل المسألة والعلم عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان

80
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابوه داود. والشأن كذلك في آآ الشأن في هذا الحديث الشامي في الحديث السابق حديث الاوهام سمي بذلك لان فيه ذكرى لفظ الاوعان

81
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
فيه ان ثمانية ملائكة على هيئة الاوائل الاوعان جمع وعي وهو الحيوان المعروف او ما يسمى بتيس الجبل. فالملائكة حملة العرش على هيئة الاوعان اه لاجل ذلك سمي حديث الاوعان. الشاهد فيه قوله والله فوق عرشه

82
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
انصحها هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحديث مختلف في ثبوته. من اهل العلم من صححه الائمة ابن خزيمة والحاكم وقواء شيخ الاسلام ابن تيمية كذلك تلميذه ابن القيم

83
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
وغيرهم من اهل العلم وضعفه طائفة من اهل العلم كابن عدي الشيخ الالباني وغيرهما من اهل العلم ولعل هذا هو الاقرب. ان الحديث لا يصح. وانت اذا نظرت الى هذا الحديث وجزأته

84
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
ان كل ما فيه له شواهد من ادلة اخرى صحيحة. اللهم الا اه ما جاء فيه من ذكر بالاوعاء العالم دليلا عليه سوى هذا الحديث على كل حال فيما ما يخص موضوعه

85
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
وهو ثبوت علو الله سبحانه وتعالى. فصح الحديث او لم يصح فانه لا يؤثر شيئا في ثبوتها هذه المسألة انبه الى ان قوله وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود هذا ليس عند ابي داوود. انما اقرب شيء

86
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
الى هذا اللفظ ما عند احمد في مسنده. والله اكبر نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها

87
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
مؤمنة نعم وهذا الحديث الصحيح المخرج في صحيح مسلم فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء كما سبق وفيه مشروعية هذا السؤال اين الله؟ وهذا المعنى سؤالا وجوابا سواء كان الجواب بالقول او بالاشارة جاء في عدة احاديث لم يكن هذا الحديث من حديث معاوية ابن

88
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
رضي الله عنه لم يكن الحديث الوحيد بل هذا قد جاء من رواية نحو ثمانية من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مما يشعر ان هذا قد تكرر. ان هذا السؤال منه صلى الله عليه وسلم وان الجواب باثبات علو الله عز وجل

89
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
فتكرر وان كان هذا الحديث اه اصح تلك الاحاديث فالشاهد ان هذا الحديث فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى. والمخالط المخالفون اصابهم حنق عظيم من هذا الحديث فشرقوا وغربوا في دفع دلالته ابتداء من الطعن في ثبوته مع انه

90
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
باصح الاسانيد في اصح الكتب في صحيح مسلم. وكلامه مردود عليه دون شك فلما عجزوا عن الطعن في الاسلام انتقلوا الى الطعن في الدلالة. فقالوا ان معنى قوله آآ ان معنى قول

91
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
في السماء اي انه عظيم القدر. سبحان الله العظيم. النبي صلى الله عليه وسلم يسأل بماذا بأين؟ واين سؤال عن المكان عند كل عاقل؟ او لا؟ فيأتي الجواب في بيان

92
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
المنزلة والمكانة وليس المكان. وتقول الجارية في السماء يقول لها اين الله؟ وتقول الله الله عظيم القدر ثم يثني النبي صلى الله عليه وسلم عليها بسبب هذا الجوار. ويصفها بالايمان. يعني انا اسأل

93
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
اين فلان؟ فتقول فلان رجل طيب. فاقول ما شاء الله. جوابا مسدد. هذا يرد في كلام الحكماء بل في كلام العقلاء. هذا صريح في اثبات علو الله عز وجل الذاتي

94
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
لكن ما الحيلة؟ والقول قد تجارت به الاهواء كما يتجارى الكنب بصاحبه والمشتكى الى الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لما خلق

95
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
خلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي. نعم. اذا هذا دليل على ان الله عز وجل فوق العرش. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث قبض الروح حتى يعرج به الى السماء التي فيها الله

96
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
سمعته على شرط الصحيحين نعم هذه في نسخة انه اسناده على شرط الصحيحين وفي نسخة انه على شرط مسلم كما فاد يحقق وفقه الله وهذا الحديث حديث آآ صحيح لا شك فيه كما ذكر المؤلف وابن القيم رحمه الله

97
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
لما اورده في كتابه الروح قال وهذا حديث لا تسأل عن صحته. يعني انه بلغ آآ من الصحة مكانا عليا لشيخ الاسلام رحمه الله فتوى في معنى هذا الحديث في الجزء الرابع من مجموع الفتاوى. والحديث واضح لا اشكال فيه. وقوله عليه الصلاة

98
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
والسلام حتى يعرج حتى يعرج به الى السماء التي فيها الله. المقصود فيها هنا على كما مر بك فيها هنا بمعنى على السماء التي آآ الله عز وجل فوقها وهي السماء السابعة. وهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه فسره حديث البراء. ففيه ان

99
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
خروجه يكون الى السماء السابعة. والمقصود بالسماء التي فيها الله هي هذه السماء لان هذه السماء السابعة فوقها ها العرش والله فوق العرش. اذا لا شيء يستشكل في هذا الحديث

100
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
فهو كحديث اه وعن امين من في السماء او في قول الله عز وجل امنتم من في السماء يعني عليها ولو رجعت الى الفتاوى في هذا الموضع لا يستتى فائدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

101
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
كقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. هذا هو الشاب وفوق العرش رب العالمين

102
00:44:10.000 --> 00:44:40.000
بعده بيت وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومين و هذا الشعر له قصة حدثت بين ابن رواحة وزوجه رضي الله عنهما هذه القصة اه قال عنها ابن عبد البر في الاستيعاب رويناها من وجوه صحاح

103
00:44:40.000 --> 00:45:10.000
صححها غير ابن عبد البر رحمه الله لكن الذهبية رحمه الله في كتابه العلو حكم عليها بالارسال انقطاع مهما يكون من شيء فليس في هذا الاثر او اعتبار النبي صلى الله عليه وسلم سيكون حديثا ليس فيه آآ شيء زائد على ما دلت عليه الادلة الاخرى فصح

104
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
هذا الحديث او لم يصح فان اه دلالته ثابتة دون شك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال

105
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
نشعره وكفر قلبه. مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا. بالبناء الاعلى الذي سبق الناس سوى سوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين لترى دونه الملائك صورا. نعم اقرأ كلام ابن كثير

106
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
الحاشية الاولى طالبه كثير في البداية طالب ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية بعد ذكره لابيات صور جمع اسوار هو المائل العلو لنظره الى العلو والشرجع هو العالي المنيف والسرير هو العرش في اللغة. نعم

107
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
سور جمع اسوار وهو المائل العمر. لنظره الى العلو. وبعضهم يقول لاجل انهم يحملون عرش الله سبحانه وتعالى. ولذلك مالت اعناقهم. الله عز وجل اعلم. الشاهد ان هذا الحديث آآ فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء

108
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
وانه مستو على عرشه. ربنا في السماء امسى كبيرا. وآآ سماع النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث آآ فيه بحث فان الاقرب والله اعلم انه ليس بثابت. كون النبي صلى الله عليه وسلم سمع هذا الشعر واستحسنه

109
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
ليس بثابت وانه قال امن شعره وكثر قلبه. هذا ليس بصحيح و اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع شعر امية ابن ابي صمت لا شك في ذلك ولا ريب وكان يستحسنه

110
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
كما في الحديث الشريف الثقفي في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم استنشده من شعر امية فانشده بيتا فقال فيه فلم يزل يستزيد عليه الصلاة والسلام حتى آآ

111
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
انشد مائة بيت فهذا دليل على استحسان شعره وامية آآ ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن ومات كافرا وجاء كما عند ابن جرير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان فيه نزلت اية واتلوا عليه

112
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. وهذا الاثر عند ابن جرير مردويه وغيره وغيرهما وقواه الحافظ ابن حجر في الفتح. وذلك ان امية هذا كان ممن يقرأ الكتب وكان عنده اطلاع على ما عليه آآ

113
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
اتباع الانبياء حتى قيل انه كان نصرانيا وقيل انه كان يهوديا وكان يسافر الى الشام ويطلع على هذه الكتب فعلم ان هناك نبيا اظل وقته وظن انه يكون هو لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الاستجابة له

114
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
شكرا وهو يعلم انه صادق. وقد اخرج الطبراني في المعجم الكبير. قصة بينه وبين ابي سفيان رضي الله عنه وكان اذ ذاك كافرا. جرى بينهما حديث وكان في سفر لجهة الشام

115
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
واخبره ان نبيا آآ يضل خروجه. ثم لقيه بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر له ابو سفيان ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد بعث. فاجابه لانه على الحق واوصاه باتباعه سبحان الله فقال وما يمنعك ان تتبعه؟ ابو سفيان يقول انت

116
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
اولى بهذه الوصية انت لماذا لا تتبعه؟ قال وانظر الى اثر الكبر وانه قد يوصل الانسان الى الخسارة التي ليس بعدها خسارة. قال استحي من سيئات من مثيات ثقيف. مسيات تصغير نسوة. كنت احدثهن انني

117
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
انا النبي الذي يبعث واذا اتبع غلاما من بني عبد مناف. يريد النبي صلى الله عليه وسلم. انظر الى السبب الذي منعه من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يعلم انه انه النبي

118
00:51:00.000 --> 00:51:30.000
حقا كان يوصي ابا سفيان ان يتبعه. ما كان هذا الا من كبر في نفسي نعوذ بالله عز وجل من الخذلان. فكانت النتيجة ان مات. وقد خسر الخسارة التي لا تستقر. نسأل الله العافية والسلامة. لكن العجيب ان شعره

119
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
مليء بمعاني التوحيد. واثبات العلو واثبات البعث. انه كان من اهل الذين يثبتون البعث. فهذا الشعر الذي سمعته له نظائر. وقد ساق له اهله العلم آآ من هذا ابياتا عدة ابياتا عدة حسانا منها ما

120
00:52:00.000 --> 00:52:30.000
ذكره ابن عبدالبر رحمه الله في الاستيعاب ومن ذلك قوله فسبحان من لا يقدر الخلق واطرحه ومن هو فوق العرش فرض موحد. ففيه كلامه اثبات التوحيد اثباته ايضا علو الله سبحانه وتعالى. وكذلك قوله عن الملائكة. وساجدهم لا يرفع

121
00:52:30.000 --> 00:53:00.000
مساجدهم لا يرفع الدهر رأسه يعظم ربا فوقه ويمجده. ففي كلامه من علو الله عز وجل شيء كثير. والمقصود ان هذا الشعر فيه ما يدل على ان اهل الجاهلية كانوا يعرفون او كانوا يثبتون علو الله سبحانه وتعالى

122
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
لمن كان اهل الجاهلية احسن حالا منه. من جهة اثبات الصفة العظيمة لله سبحانه وتعالى. وهذا كما سيأتي لم يكن اجماع المسلمين سوى هذه الفئة الشابة فيه بل هذا اجماع اهل الارض واجماع اهل الاديان

123
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
واجماع حتى المشركين. كلهم على اثبات علو الله سبحانه وتعالى. ولكن ومن يرد الله محبته فلن تملك له من الله شيئا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث

124
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. نعم هذا الحديث ايضا آآ اه في حديث قبلهما ما هو موجود عندك في نسختك. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في السنن ان الله

125
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. نعم. وفي لفظ ابي داوود والترمذي وابن ماجة اليه يديه او يديه اليه. فهو يرفع الى الله سبحانه وتعالى. فهذا

126
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
رفعه فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى. فتواطأ قصد القلب الى جهة العلو مع رفع الى الله سبحانه وتعالى. مما يدل على ان هذا فطرة. فطر الله العباد عليها وكما ذكرت لك رفع اليدين الى الله سبحانه وتعالى الى جهة العلو في الدعاء

127
00:55:00.000 --> 00:55:30.000
هذا عليه نحو او اكثر من مائة حديث. وقوله صلى الله عليه وسلم ان يرزهما صفرا يعني خاليتين بل الله سبحانه وتعالى كريم. فيجيب سبحانه وتعالى من دعاه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالى مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية

128
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية. ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه وتعالى على العرش وانه فوق السماء. نعم. وهذا الذي سمعت

129
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
ما هو الا طرف يسير من ادلة كثيرة تدل على اثبات بلو الله سبحانه وتعالى ولعل نزيد الامر ان شاء الله تفصيلا ببيان آآ مجمل ادلة اهل السنة في هذه المسألة كما نعرج على

130
00:56:10.000 --> 00:56:20.048
ادلة كما نعرج على اقوال المخالفين في الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم